Dějiny džinismu
Časová osa
Džinistické rady
Jainismus (v angličtině se vyslovuje jako /ˈdʒeɪzm.nɪzm̩/), tradičně známý jako Jain Dharma (जैन धर्म), je náboženství a filozofie pocházející ze starověké Indie. Menšina v moderní Indii, s rostoucími přistěhovaleckými komunitami ve Spojených státech, západní Evropě, Africe, na Dálném východě a jinde, Jains nadále udržovat starověký Shraman (श्रमण) nebo asketickou tradici.
Džinisté významně ovlivnili náboženskou, etickou, politickou a ekonomickou sféru v Indii po dobu asi tří tisíciletí. Džinistismus zdůrazňuje duchovní nezávislost a rovnost všeho života se zvláštním důrazem na nenásilí. Sebeovládání (व्रत, vratae) je životně důležité pro dosažení Keval Gjána a nakonec mokši, neboli realizace pravé podstaty duše.
Jain Sangha (संघ), neboli společenství, má čtyři složky: mnichy (साधु), jeptišky (sadhvi), laiky (Shravakas श्रावक) a laiky (Shravikas). Shravaka (श्रावक) se řídí základními principy neboli „Niyam“.
Filosofie džinu je podle svých následovníků založena na věčných, univerzálních pravdách. Postupem času mohou tyto pravdy mezi lidstvem zaniknout a pak se znovu objevit skrze učení osvícených lidí, těch, kteří dosáhli osvícení nebo úplného poznání (Keval Gnan). Tradičně, v našem vesmíru a v naší době, je Pán Rišabha (ऋषभ) považován za prvního, který si uvědomil pravdu. Pán Vardhaman (Mahavira, महावीर) byl posledním Tirthankarem, který dosáhl osvícení (599-527 př. n. l.), před ním bylo třiadvacet Tirthankarů, celkem tedy čtyřiadvacet Tirthankarů.
Je důležité poznamenat, že výše uvedený popis platí „v našem vesmíru a v naší době“, neboť Džinisté věří, že existovalo nekonečně množin 24 Tirthankarů, a to bude pokračovat i v budoucnosti. Džinisté tedy nevystopovali svůj původ k Rišabhu Devovi, prvnímu, nebo Mahavirovi, čtyřiadvacátému Tirthankaru.
Džainismus má velmi odlišnou ideu, která je základem uctívání Tirthankaru. Fyzická forma nemá být uctívána, ale jsou to Guny (ctnosti, vlastnosti), které jsou chváleny. Tirthankaři jsou pouze vzory a podsekty, jako Sthanakvasi, odmítají uctívat sochy.
Pre-Kušana Ayagapatta z Mathury
Džinové věří, že všechny duše jsou si rovny, protože všechny mají potenciál být osvobozeny a dosáhnout Mokši. Tady je Džin Dharma kategoricky odlišná od hinduistů a mnoha dalších náboženství. Tirthankarští a Sidhové jsou vzory jen proto, že dosáhli Mokši. Džinové věří, že každý člověk je zodpovědný za své činy a všechny živé bytosti mají věčnou duši, jīvu. Trvá na tom, že žijeme, myslíme a jednáme uctivě a ctíme duchovní podstatu všeho života. Džinové vidí Boha jako neměnné rysy čisté duše každé živé bytosti, hlavně popisované jako Nekonečné vědění, vnímání, vědomí a štěstí (Anant Gyän, Anant Daršan, Anant Chäritra a Anant Sukh). Džinové nevěří ve všemohoucí nejvyšší bytost, stvořitele nebo manažera (karta), ale spíše ve věčný vesmír řízený přírodními zákony a souhrou jejích atributů (gunas) a hmoty (dravya).
Džinové nazývají meditaci Samajik, slovo v prakritském jazyce zhruba znamenající „vyrovnanost“. Cílem Samajiku je překročit naše každodenní zkušenosti jako „neustále se měnících“ lidských bytostí, (Dživa), a ztotožnit se s Atmou, naší „neměnnou“ realitou. Samajik je započat dosažením rovnováhy v čase.
Je-li tento současný okamžik definován jako pohyblivá čára mezi minulostí a budoucností, Samajik se děje tak, že je plně uvědomělý, bdělý a vědomý v té pohyblivé časové linii, kdy člověk zažívá Atmu, svou pravou podstatu, společnou pro celý život. Samajik je ze ‚samay‘ (čas, v prakritu. Samajik je zvláště významný během Paryushany, zvláštního osmidenního období během monzunu.
Písmo džinské se psalo po dlouhou dobu, ale nejcitovanější je Tattvartha Sutra neboli Kniha reality, kterou napsal mnich-učenec Umasvati téměř před 1800 lety. Primárními postavami jsou Tirthankaři. Existují dvě hlavní sekty zvané Digambar a Shvetambar a obě věří v ahimsu (nebo ahinsā), askezi, karmu, sanskar a dživu.
Soucit s veškerým životem, lidským i nelidským, je pro džinismus stěžejní. Lidský život je ceněn jako jedinečná, vzácná příležitost k dosažení osvícení: zabít jakéhokoliv člověka, bez ohledu na to, jaký zločin spáchal, je považováno za nepředstavitelně odporné. Je to jediné náboženství, které vyžaduje, aby mniši a laici ze všech svých sekt a tradic byli vegetariáni. Některé indické oblasti byly silně ovlivněny džiny a často se většina místní ne-džinské populace stala také vegetariány. Historie naznačuje, že různé kmeny hinduismu se staly vegetariány kvůli silným džinským vlivům. V mnoha městech džinové provozují útulky pro zvířata. Například v Dillí mají ptačí nemocnici, kterou provozuje džinský derasar nebo chrám.
Postoj džinismu k nenásilí jde mnohem dál než k vegetariánství. Džinisté odmítají jídlo získané se zbytečnou krutostí. Mnozí jsou veganští kvůli násilí moderních mléčných farem. Džinistická strava vylučuje většinu kořenové zeleniny, protože se domnívají, že to zbytečně ničí celé rostliny. Pokud jíte jablka, nezničíte celé stromy, ale u kořenové zeleniny jsou celé rostliny vykořeněny. Česneku a cibuli se vyhýbáme, protože se na ně pohlíží tak, že vyvolávají vášeň, což znamená hněv, nenávist, žárlivost. Oddaní džinisté nejedí, nepijí ani necestují po západu slunce (Chauvihar) a vstávají před východem slunce.
Anekantavada, základ džinské filosofie, doslova znamená „nonnsingulární závěr“ nebo ekvivalentně „non-one-endedness“. Anekantavad se skládá z nástrojů pro překonání inherentních předsudků v jakékoliv jedné perspektivě na jakékoliv téma nebo v realitě obecně. Dalším nástrojem je Doktrína Postulace, Syādvāda. Anekantavad je definována jako mnohost úhlů pohledu, neboť zdůrazňuje pohled na věci z perspektiv ostatních.
Džinisté jsou obvykle velmi přívětiví a přátelští k jiným vírám a často pomáhají s mezináboženskými funkcemi. Několik nedžinských chrámů v Indii spravují Džinisté. Rodina Džinistů Heggade řídí hinduistické instituce Dharmasthala, včetně chrámu Šrí Manjunath, po osm století. Džinističtí mniši, jako Acharya Tulsi a Acharya Sushil Kumar, aktivně podporují harmonii mezi sektami, aby zmírnili napětí.
Jainové, kteří jsou v indické kultuře citelně přítomni, přispěli k indické filozofii, umění, architektuře, vědě a k politice Mohandase Gándhího, což vedlo k převážně nenásilnému hnutí za indickou nezávislost.
Bhaktamara Stotra: ATirthankara je úkryt před oceánem znovuzrození
Univerzální historie a jainská kosmologie
Podle víry Jainů vesmír nikdy nevznikl a ani nikdy nepřestane existovat. Čas je rozdělen na Utsarpinis (Progresivní časový cyklus) a Avsarpinis (Regresivní časový cyklus). Utsarpini a Avsarpini tvoří jeden časový cyklus (Kalchakra). Každý Utsarpini a Avsarpini je rozdělen do šesti nestejných období známých jako Aras. Během Utsarpiniho půlcyklu, etika, pokrok, štěstí, síla, věk, tělo, náboženství atd. přechází z nejhorších podmínek do nejlepších. Během Avsarpiniho půlcyklu se tyto představy zhoršují z nejlepšího do nejhoršího. Jainové věří, že jsme v současné době v páté Ara Avsarpiniho fáze, s přibližně 19 000 lety do další Ara. Po této Avsarpiniho fázi začne Utsarpiniho fáze, která bude pokračovat v nekonečném opakování Kalchakry.
Džinisté také věří, že při vzestupu každého časového cyklu lidé opět ztratí náboženství. Všechny věci, které lidé chtějí, budou dány stromy plnícími přání (Kalpa-vrikša) a lidé se budou rodit v párech dvojčat (Yuglik)s jedním chlapcem a jednou dívkou, kteří spolu zůstanou celý život. Je to symbol integrovaného člověka s vyrovnanými mužskými i ženskými charakteristikami?
Náboženství Džin klade velký důraz na teorii karmy. V podstatě to znamená, že všichni dživové sklízejí, co zasévají. Šťastná nebo bídná existence je ovlivněna činy v předchozích porodech. Tyto výsledky se nemusejí objevit ve stejném životě a to, co zaséváme, není omezeno na fyzické činy. Fyzické, verbální a mentální činnosti hrají v budoucích situacích roli. Karma byla dlouho nezbytnou složkou džinismu a dalších indických náboženství, jako je buddhismus a hinduismus.
Páteří džinské filozofie je devět Tattvas, které ukazují, jak dosáhnout spasení. Bez jejich znalosti nelze postupovat směrem k osvobození. Džainismus vysvětluje, že teorie karmy je provázána s těmito devíti principy.
Jsou to:
Foneticky psáno jako : ve vývoji
Některé texty nezahrnují Puňu a Paapa jako Tattvas, protože se zjistilo, že se skládají z Karmanových částic, které jsou viděny jako Ajiv.
Ruka s kolečkem na dlani symbolizuje slib Jain z Ahimsy, což znamená nenásilí. Slovo uprostřed je „ahimsa“. Kolečko představuje dharmacakru, která má zastavit cyklus reinkarnace neúnavným hledáním pravdy.
Džinističtí mniši praktikují přísnou askezi a snaží se, aby toto nebo jedno z nadcházejících narození bylo jejich posledním. Laikové, kteří praktikují méně přísné praktiky, se snaží dosáhnout racionální víry a vykonat co nejvíce dobra. Laikové si podle přísné etiky obvykle vybírají profese, které ctí a chrání život a zcela se vyhýbají násilnému živobytí.
Džinové věří, že Dévové (andělé nebo nebeské bytosti) nemohou pomoci dživě dosáhnout osvobození. Toho musí dosáhnout jednotlivci vlastním úsilím. Ve skutečnosti devasové sami nemohou dosáhnout osvobození, dokud se nepřevtělí do člověka a nepodniknou obtížný akt odstranění karmy. Jejich úsilí dosáhnout vznešeného stavu Siddhy, trvalého osvobození dživy od veškerého zapojení do světské existence, musí být jejich vlastní.
Etický kodex džina je brán velmi vážně. Pět slibů je následováno jak laiky, tak mnichy/jeptiškami. Jsou to:
Pro laiky „cudnost“ znamená omezení sexuálních zážitků na manželství. Pro mnichy/jeptišky to znamená úplný celibát. Nenásilí zahrnuje být vegetariánem a někteří se rozhodnou být vegany. Od džinů se očekává, že budou nenásilní v myšlenkách, slovech a činech vůči lidem a každému živému tvoru. Džinističtí mniši chodí bosí a zametají před sebou zem, aby nezabili žádný hmyz. Lidský život je považován za nejvyšší a je životně důležité nikdy neubližovat nebo nenarušovat druhého. Při provádění svatých skutků nosí Svetambar Džinisté přes ústa a nosy látky (Muhapatti), aby se vyhnuli slinám padajícím na texty nebo uctívané obrazy.
Spolu s Pěti sliby se Jainové vyhýbají přechovávání zlé vůle vůči druhým a praktikují odpuštění. Věří, že atma (duše) může vést k tomu, že se člověk stane Parmatmou (osvobozenou duší) a to musí vzejít z jeho vnitřního já. Jainové se zdržují veškerého násilí (Ahimsa) a pojmenovali 18 činností, zvaných Päpsthänaks, které by měly být vymýceny:
Mahátma Gándhí byl hluboce ovlivněn džinskými principy, jako je mírumilovné, ochranářské žití, poctivost a učinil z toho nedílnou součást své vlastní filozofie.
fylfot (také svastika) patří mezi nejsvětější ze symbolů Džinu. Uctívači používají rýžová zrna k vytvoření fylfot kolem chrámového oltáře.
Nejsvětější symbol je jednoduchý hákový kříž. Jiný má na dlani kolo.
Půst je běžný mezi džiny a součástí džinských slavností. Většina džinů se postí ve zvláštní dobu, během slavností a ve svátek. Paryushan je nejvýraznější slavnost, která trvá osm dní v tradici Svetambara džina a deset dní v tradici Digambar džina během monzunu. Monzun je doba půstu. Džin se však může postit kdykoli, zejména pokud má pocit, že došlo k nějaké chybě. Variace půstu povzbuzují džiny, aby dělali vše pro to, aby si udrželi sebekontrolu, která je pro jednotlivce možná.
Někteří džinové také uctívají praxi Santhary, kdy člověk, který splnil všechny povinnosti v tomto životě, přestane jíst nebo pít až do smrti. To nedávno vedlo ke sporům v Indii, kde ve státě Rádžasthán právník podal návrh na zahájení řízení, aby Nejvyšší soud v Rádžasthánu rozhodl, že Santhara je nelegální praktika.
Každý den se většina Džinistů klaní a odříkává svou univerzální modlitbu, Navkarskou mantru. Džinisté postavili chrámy, kde jsou uctívány obrazy Tirthankarů. Džinistické rituály mohou být propracované, protože jsou nabízeny symbolické předměty a Tirthankary jsou opěvovány písní. Ale některé džinistické sekty odmítají vstoupit do chrámů nebo uctívat obrazy, považují je za pouhé průvodce. Sadhumargi Svetambara Džinisté, jako například Terapanthi, považují svaté sochy nebo chrámy za naprosto zbytečné.
Džinistické svatební obřady a rodinné obřady jsou obvykle variacemi ortodoxních hinduistických rituálů.
Digambarské a švetambarské tradice
Všeobecně se má za to, že džinská sangha se asi 200 let po Mahāvīrově nirváně rozdělila na dvě hlavní sekty, Digambar a Švambar. Někteří historici se domnívají, že jasné rozdělení neexistovalo až do 5. století. Nejlepší dostupné informace naznačují, že hlavní džinský mnich Acharya Bhadrabahu předvídal hladomor a vedl asi 12 000 následovníků Digambaru do jižní Indie. O dvanáct let později se vrátili, aby našli sektu Švambar a v roce 453 rada Valabhi upravila a sestavila tradiční Švambarské písmo.
Vykopávky v Mathuře odhalily mnoho soch Jain z období Kušana. Tirthankarové jsou zobrazeni bez šatů a mniši, s látkou omotanou kolem levé paže, jsou identifikováni jako ‚ardha-phalak‘ a zmiňováni v některých textech. Sekta Yapaniaya, o které se předpokládá, že vznikla z Ardha-phalaku, následuje Digambarskou nahotu, spolu s několika švetambarskými vírami.
Obě skupiny se dělí na sekty, jako jsou Sthanakvasi, Terapanthi, Deravasi a Bisapantha. Některé jsou „murtipujak“ (uctívači obrazů), zatímco „non murtipujak“ odmítají sochy nebo obrazy. Většina se jednoduše nazývá Jainy a řídí se spíše obecnými tradicemi než specifickými sektářskými praktikami.
V roce 1974 sestavil výbor složený ze zástupců všech sekt nový text s názvem Samana Suttam.
Zeměpisné rozšíření a vliv
Džinistická filozofie a kultura byly od počátku civilizace v Asii významnou kulturní, filozofickou, sociální a politickou silou a jejich dávný vliv byl vysledován za hranice moderní Indie až do oblasti Středního východu a Středomoří. V různých dobách se Džinistismus vyskytoval po celé jižní Asii včetně Srí Lanky a dnešního Pákistánu, Bangladéše, Myanmaru a Afghánistánu.
Všudypřítomný vliv džinské kultury a filozofie ve starověkém Biháru pravděpodobně dal vzniknout buddhismu. Buddhisté vždy tvrdili, že v době Buddhy a Mahávíru byl džinismus již starobylou a hluboce zakořeněnou vírou a kulturou v regionu. Pro diskusi o souvislostech mezi džinismem a buddhismem viz džinismus a buddhismus.
Během několika tisíc let byl vliv džinů na hinduistickou filozofii a náboženství značný, zatímco vliv hinduistů na uctívání a rituály džinských chrámů lze pozorovat v některých džinských sektách. Podrobná diskuse viz džinismus a hinduismus.
S 10 až 12 miliony následovníků patří džinismus k nejmenším z hlavních světových náboženství, ale v Indii je jeho vliv mnohem větší, než by tato čísla naznačovala. Džinisté žijí po celé Indii; Maháráštra, Rádžasthán a Gudžarát mají největší populaci Džinistů mezi indickými státy. Karnátaka a Madhjapradéš mají relativně velkou populaci Džinistů. V Paňdžábu je velký počet následovníků, zejména v Ludhianě a Patiale, a mnoho Džinistů bylo v Láhauru (historické hlavní město Paňdžábu) a dalších městech před rozdělením v roce 1947, po kterém mnozí uprchli do Indie.
Existuje 85 džinských komunit v různých částech Indie a po celém světě. Mohou mluvit místními jazyky nebo dodržovat různé rituály, ale v podstatě se řídí stejnými principy.
Mimo Indii, Spojené státy, Velká Británie, Kanada a východní Afrika (Keňa, Tanzanie a Uganda) mají dnes početné komunity Jain. Jainismus je v současnosti silnou vírou ve Spojených státech a bylo tam postaveno několik chrámů Jain. Americký Jainismus pojme všechny sekty. Menší komunity Jain existují v Nepálu, Jižní Africe, Japonsku, Singapuru, Austrálii, Fidži a Surinamu.
Džinistické příspěvky indické kultuře
Zatímco džinové tvoří jen 0,4% indické populace, jejich přínos pro kulturu a společnost v Indii je značný. Džainismus ovlivnil Gudžarát nejvýrazněji. Nejstarší známý gudžarátský text, Bharat-Bahubali Ras, napsal džinský mnich. Některé z nejdůležitějších osob v historii džinů Gudžarátu byli Acharya Hemachandra Suri a jeho žák, vládce Chalukya Kumarpal.
Džinisté patří mezi nejbohatší Indy a zároveň jsou největšími filantropy. Řídí řadu škol, vysokých škol a nemocnic a jsou jedněmi z nejvýznamnějších patronů Somapurů, tradičních chrámových architektů v Gudžarátu. I když v Indii džinismus pomalu upadá, na Západě se rychle rozšiřuje, protože neindi konvertují k náboženství.
Džiny značně ovlivnily gudžarátskou kuchyni. Gudžarát je převážně vegetariánský a jeho jídlo má mírné aroma, protože se vynechává cibule a česnek.
Džinisté povzbuzují své mnichy, aby prováděli výzkum a získali vyšší vzdělání. Džinističtí mniši a jeptišky, zejména v Rádžasthánu, vydali četné výzkumné monografie. To je mezi indickými náboženskými skupinami ojedinělé a je to paralela s křesťanským duchovenstvem.
Podle sčítání lidu z roku 2001 jsou Džinové nejgramotnější indickou komunitou a nejstarší indické knihovny v Patanu a Džaisalmeru jsou zachovány džinskými institucemi.
Džinisté přispěli do indické klasické i populární literatury. V Kannadě je téměř celá raná literatura džinského původu.
Jainismus a indická archeologie
Archeologické důkazy jako různé pečeti a další artefakty z civilizace v údolí řeky Indus (c. 3000 – 1500 př. n. l.) byl některými učenci citován jako svědectví o kořenech víry v Proto-Indo-Íránské Indii, před rozdělením Íránců a Indo-Árijců.
Dešifrování Brahmiho Jamesem Prinsepem v roce 1788 umožnilo číst starověké nápisy v Indii, která založila starověkost džinismu. Objevování džinských rukopisů, proces, který pokračuje dodnes, významně přispěl ke zpětnému zkoumání dějin džinismu.
Džain archeologické nálezy jsou často z Maurja, Sunga, Kušan, Gupta, Kalachuries, Rashtrakut, Chalukya, Chandel a Rajput a pozdějších období.
Několik západních a indických učenců přispělo k rekonstrukci džinské historie. Patří mezi ně západní historikové jako Bühler, Jacobi a indičtí učenci jako Iravatham Mahadevan, který pracoval na nápisech v tamilštině Brahmi.
Jain kalendář udává termíny hlavních jain festivalů, vratů a veletrhů.
Právní postavení džinismu v Indii
V roce 2005 Nejvyšší soud Indie odmítl vydat příkaz Mandama k udělení statusu náboženské menšiny Jainům v celé Indii. Soud konstatoval, že Jainové byli prohlášeni za menšinu již v 5 státech a rozhodnutí o menšinovém statusu Jainského náboženství ponechal na zbytku států.
Základní rozsudek v Šikše
V roce 2006 Nejvyšší soud vyslovil názor, že „náboženství Jain není nesporně součástí hinduistického náboženství“. (paragraf 25, Výbor managementu Kanya Junior High School Bal Vidya Mandir, Etah, U.P. v. Sachiv, U.P. Basic Shiksha Parishad, Allahabad, U.P. and Ors., Per Dalveer Bhandari J., Civil Appeal No. 9595 of 2003, decided On: 21.08.2006, Supreme Court of India)
Jainismus a další náboženství: Odkazy
Jižní Asie má bohatou historii rozmanitých filozofií. Spojitosti mezi nimi jsou diskutovány na:
I když je džinismus indického původu, sdílel některé principy s helénskou tradicí, zejména se stoickými a pythagorejskými filozofiemi Evropy. Srovnání s abrahámovskými náboženstvími lze nalézt na:
Clermont & Dix Editováno nakladatelstvím Dilip Surana Jainisme a chrámy Mount Abu a Ranakpur. Jodhpur Indie Nakladatelství Gyan Gaurav Revidovaný tisk 2006