Křesťanství

Křesťanství je monoteistické náboženství zaměřené na život a učení Ježíše Nazaretského, jak je vylíčeno v Novém zákoně.

Jeho následovníci, známí jako křesťané, věří, že Ježíš je Syn Boží a Mesiáš (nebo Kristus) prorokovaný ve Starém zákoně, část jejich Písma, kterou mají společnou s judaismem. Pro křesťany není Ježíš Kristus pouze učitelem a modelem zbožného života, ale zjevením Boha, prostředníkem spásy a spasitelem, který trpěl, zemřel a byl vzkříšen, aby přinesl spásu z hříchu pro všechny. Křesťané tvrdí, že Ježíš vystoupil do nebe a většina denominací učí, že Ježíš bude soudit živé i mrtvé a poskytne věčný život svým následovníkům. „Dobrá zpráva“ o Ježíšově službě se nazývá evangelium.

Křesťanství je stejně jako judaismus a islám klasifikováno jako abrahámovské náboženství (viz také judeo-křesťanství). Misionářskou prací a kolonizací se křesťanství rozšířilo nejprve na Blízkém východě, v severní Africe, Evropě a částech Indie a následně po celém světě.

Navzdory významným rozdílům ve výkladu a názorech křesťané sdílejí soubor přesvědčení, které považují za zásadní pro svou víru.

Zobrazení Ježíše a Marie, Theotokos Vladimira (12. století)

Smrt a vzkříšení Ježíše

Ukřižování Diega Velázqueze (17. století)

Křesťané považují vzkříšení Ježíše za základní kámen své víry a nejdůležitější událost v dějinách lidstva. V těle křesťanské víry jsou smrt a vzkříšení Ježíše dvě stěžejní události, na kterých závisí velká část křesťanské nauky a teologie.[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] Podle Nového zákona byl Ježíš, ústřední postava křesťanství, ukřižován, zemřel, pohřben v hrobce a vzkříšen o tři dny později. Většina křesťanů přijímá novozákonní líčení jako historické líčení, včetně líčení vzkříšení, které je pro jejich víru stěžejní. Někteří moderní učenci používají víru Ježíšových následovníků ve vzkříšení jako výchozí bod pro stanovení kontinuity historického Ježíše a vyhlášení rané církve. Někteří liberální křesťané nepřijímají doslovné tělesné vzkříšení, vidí příběh jako bohatě symbolický a duchovně vyživující [objasnit]

Soteriologie je větev křesťanské doktrinální teologie, která se zabývá spasením skrze Ježíše Krista. Křesťané věří, že spása je dar prostřednictvím nezasloužené Boží milosti. Křesťané věří, že skrze víru v Ježíše může být člověk spasen od hříchu a věčné smrti. Ukřižování Ježíše je vysvětleno jako usmiřující oběť, která slovy Janova evangelia „snímá hříchy světa“. Přijímání spásy člověka souvisí s ospravedlněním.

Působení a účinky milosti jsou různými tradicemi chápány různě. Římskokatolicismus a východní pravoslaví učí nutnosti svobodné vůle spolupracovat s milostí. Reformovaná teologie klade osobitý důraz na milost učením, že jednotlivci jsou zcela neschopni sebevykoupení, ale milost Boží přemáhá i nedobrovolné srdce. Arminianismus zaujímá synergický přístup, zatímco luteránská doktrína učí ospravedlnění pouhou milostí skrze víru samotnou.

„Pohostinnost Abrahamova“ od Andreje Rubleva: Tři andělé představují tři osoby Boží

Termín trinitarián označuje ty křesťany, kteří se drží víry v pojetí Trojice. Trojice odkazuje na učení v rámci některých větví a denominací křesťanství, že jeden Bůh se skládá ze tří odlišných aspektů nebo „osob“; ty jsou označovány jako „Otec“ (nebeská existence Boha), „Syn“ (Ježíš Kristus – Boží pozemské vtělení, jak je příbuzné v Bibli, a nyní je považováno za soužití s Otcem) a „Duch svatý“ (někdy označován jako „Duch svatý“). Dohromady jsou tyto tři osoby někdy nazývány Božstvím, i když v Písmu neexistuje jediný termín, který by označoval jednotné Božství. Slovy Athanasova vyznání víry, raného vyjádření křesťanské víry, „Otec je Bůh, Syn je Bůh a Duch svatý je Bůh, a přesto nejsou tři Bohové, ale jeden Bůh“.

Podle této nauky není Bůh rozdělen v tom smyslu, že každý člověk má třetinu celku; spíše je každý člověk považován za plnohodnotného Boha (viz Perichoréza).

Nontrinitarianismus zahrnuje všechny křesťanské víry systémy, které odmítají Trojici, doktrínu, že Bůh je tři odlišné osoby v jedné bytosti. Různé nontrinitariánské názory, jako je adoptionismus a ariánství, existovaly před tím, než byla Trojice v roce 325 n. l. formálně definována jako doktrína. Nontrinitarianismus se později znovu objevil v gnosticismu katarů v 11. až 13. století, ve věku osvícenství v 18. století a v restorationismu během 19. století. Nettrinitariánský názor byl odmítnut mnoha ranými křesťanskými biskupy, jako byl Irenaeus a následně ekumenickými radami. Během reformace někteří nontrinitariáni odmítli tyto rady jako duchovně poskvrněné, i když většina křesťanů nadále akceptovala hodnotu mnoha rad.

V kampani za obnovu křesťanské církve se denominace hnutí Svatých posledních dnů liší od jiných forem křesťanství tím, že považují Knihu mormonského svatého písma za srovnatelnou s Biblí. Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů považuje učení a úmluvy a Perlu velké ceny za biblické. Spolu s Biblí se tyto knihy souhrnně nazývají Standardní díla církve Nicméně, nejen že mainstreamové denominace nepřijímají Knihu Mormon jako biblické písmo, mnoho mainstreamových křesťanů nepřijímá mormonismus jako křesťanskou víru.

I když se křesťané na obsahu Bible do značné míry shodují, v jejím výkladu, neboli exegezi, existují značné rozdíly. Ve starověku se v Alexandrii a Antiochii vyvinuly dvě školy exegeze. Alexandrinská interpretace, jejímž příkladem byl Origen, měla tendenci číst Písmo alegoricky, zatímco antiochenská interpretace se držela doslovného smyslu, neboť měla za to, že jiné významy (zvané theoria) lze přijmout pouze tehdy, pokud jsou založeny na doslovném významu.

Římskokatolická teologie rozlišuje dva smysly Písma: doslovné a duchovní.

Doslovný smysl chápání Písma je význam, který vyjadřují slova Písma a objevují exegeze, podle pravidel zdravého výkladu. Má tři pododdíly: alegorické, morální a anagogické (což znamená mystické nebo duchovní) smysly.

Mnozí protestanti zdůrazňují doslovný smysl nebo historicko-gramatickou metodu, někteří dokonce do té míry, že úplně odmítají jiné smysly. Jiní protestantští vykladači využívají typologii. Protestanti charakteristicky věří, že běžní věřící mohou dosáhnout přiměřeného porozumění Písma, protože Písmo samotné je jasné (nebo „bystré“), díky pomoci Ducha svatého, nebo obojího. Martin Luther věřil, že bez Boží pomoci bude Písmo „zahaleno temnotou“. Prosazoval „jedno konečné a jednoduché pochopení Písma“. John Calvin napsal, „všichni, kdo následují Ducha svatého jako svého průvodce, naleznou v Písmu jasné světlo“. Druhé helvétské (latinsky „švýcarské“) vyznání, které složil pastor reformované církve v Curychu (nástupce protestantského reformátora Zwingliho), bylo přijato jako deklarace nauky většinou evropských reformovaných církví. Vyznání obsahuje toto prohlášení o výkladu Písma:

„Pokládáme ten výklad Písma za ortodoxní a pravý, který je odvozen ze samotného Písma (z povahy jazyka, v němž byla napsána, podobně podle okolností, v nichž byla sepsána, a vyložena ve světle podobných a nepodobných pasáží a mnoha a jasnějších pasáží).“ Spisy církevních otců a rozhodnutí ekumenických rad, i když jimi „nepohrdli“, nebyly směrodatné a mohly být odmítnuty.

— Druhé helvétské vyznání (1566)

Kréda (z latinského kréda znamenající „věřím“) jsou stručné naučné výroky nebo vyznání, obvykle náboženského vyznání. Začínaly jako křestní formule a později byly rozšířeny během Christologických sporů ve čtvrtém a pátém století, aby se staly prohlášeními víry.

Většina křesťanů věří, že po tělesné smrti prožije duše určitý soud a je buď odměněna věčným nebem, nebo odsouzena do věčného pekla. Vyvolení jsou nazýváni „svatými“ (latinsky sanctus: „svatí“) a proces, kdy je člověk učiněn svatým, se nazývá posvěcení. V katolicismu ti, kteří zemřou ve stavu milosti, ale buď s neodpustitelnými hříchy, nebo neúplným pokáním, projdou očištěním v očistci, aby dosáhli svatosti nezbytné pro vstup do nebe. Při druhém příchodu Krista na konci času budou všichni, kteří zemřeli, vzkříšeni z mrtvých k poslednímu soudu, načež Ježíš plně ustaví Boží království v naplnění proroctví z Písma.

Některé skupiny nerozlišují určitý soud od obecného soudu na konci času, místo toho učí, že duše zůstávají ve stázi až do této doby. Tyto skupiny a další, které nevěří v přímluvu svatých, obvykle nepoužívají slovo „svatý“ k popisu těch v nebi. Universalisté zastávají názor, že nakonec všichni zažijí spásu, čímž odmítají koncept věčného pekla pro ty, kteří nejsou spaseni.

Křesťané věří, že Ježíš je prostředníkem Nové smlouvy. Jeho slavné Kázání na hoře je mnohými křesťanskými učenci považováno za antityp vyhlášení Staré smlouvy Mojžíšem z hory Sinaj.

Justin Martyr popsal křesťanskou liturgii 2. století ve své První omluvě (c. 150) císaři Antoninu Piovi a jeho popis zůstává relevantní pro základní strukturu křesťanské liturgické bohoslužby:

Bible svatá, ukřižování a růženec

Tak, jak popsal Justin, křesťané se scházejí ke společné bohoslužbě v neděli, v den vzkříšení, i když jiné liturgické praktiky se často vyskytují mimo toto prostředí. Čtení z Písma jsou čerpána ze Starého a Nového zákona, ale zejména z evangelií. Často jsou uspořádána do ročního cyklu, pomocí knihy zvané lekcionář. Instrukce je dána na základě těchto čtení, zvané kázání, nebo homilie. Existuje celá řada kongregačních modliteb, včetně díkůvzdání, zpovědi a přímluvy, které se vyskytují po celou dobu bohoslužby a mají různé podoby, včetně recitování, odezvy, ticha nebo zpěvu. Modlitba Páně, neboli Náš Otec, se pravidelně modlí. Eucharistie (zvaná svaté přijímání, nebo Večeře Páně) je část liturgického uctívání, která se skládá z posvěceného jídla, obvykle chleba a vína. Justin Mučedník popsal Eucharistii:

Některé křesťanské denominace vnímají společenství jako označení těch, kteří jsou již sjednoceni v církvi, což omezuje účast na jejich členech, kteří nejsou ve stavu smrtelného hříchu (uzavřené společenství). Většina ostatních církví vnímá společenství jako prostředek k jednotě, spíše než jako cíl, a vyzývá všechny křesťany nebo dokonce kohokoli k účasti (otevřené společenství). V některých denominacích se o účasti rozhoduje po předchozí domluvě s vedoucím církve.

Některé skupiny se od této tradiční liturgické struktury odchylují. Často dochází k rozdělení na „vysoké“ církevní bohoslužby, charakterizované větší slavnostností a rituály, a „nízké“ bohoslužby, ale i v rámci těchto dvou kategorií existuje velká rozmanitost ve formách bohoslužeb. Adventisté sedmého dne se scházejí v sobotu (původní šabat), zatímco jiní se nescházejí každý týden. Charismatické nebo letniční kongregace se mohou spontánně cítit vedeny Duchem svatým spíše k činům, než aby se řídily formálním řádem bohoslužeb, včetně spontánní modlitby. Kvakeři sedí tiše, dokud je Duch svatý nepřesune, aby promluvili. Některé evangelické bohoslužby připomínají koncerty s rockovou a popovou hudbou, tancem a používáním multimédií. U skupin, které neuznávají kněžstvo odlišné od běžných věřících, jsou bohoslužby zpravidla vedeny ministrem, kazatelem nebo pastorem. Ještě jiným mohou chybět formální vůdci, a to buď v zásadě, nebo z místní nutnosti. Některé církve používají pouze a cappella hudbu, a to buď z principu (např. mnoho církví Kristových protestuje proti používání nástrojů při bohoslužbě), nebo podle tradice (jako v pravoslaví).

Bohoslužby mohou být různé pro zvláštní události, jako jsou křty nebo svatby při bohoslužbách nebo významné sváteční dny. V rané církvi by se křesťané a ti, kteří ještě nedokončili zasvěcení, oddělili pro eucharistickou část bohoslužby. V mnoha dnešních církvích se dospělí a děti oddělí pro všechny nebo některé bohoslužby, aby se jim dostalo výuky odpovídající věku. Takové dětské bohoslužby se často nazývají nedělní škola nebo škola sabatu (nedělní školy se často konají spíše před bohoslužbami než během nich).

V křesťanské víře a praxi je svátost obřadem, zavedeným Kristem, který zprostředkovává milost a tvoří posvátné tajemství. Termín je odvozen z latinského slova sacramentum, které bylo použito k překladu řeckého slova pro tajemství. Pohledy na to, co jsou obřady svátostí a co znamená, že je akt svátostí, se liší mezi křesťanskými denominacemi a tradicemi.

Nejkonvenčnější funkční definice svátosti je, že je to vnější znamení, zavedené Kristem, které zprostředkovává vnitřní, duchovní milost skrze Krista. Dvě nejrozšířenější svátosti jsou křest a eucharistie, nicméně většina křesťanů uznává sedm svátostí nebo Božská tajemství : křest, biřmování (v pravoslavné tradici Chrismation) a eucharistii, svaté řády, smíření pokání (zpověď), pomazání nemocných a manželství. Dohromady se jedná o Sedm svátostí, jak je uznávají církve ve velecírkevní tradici – zejména římskokatolické, pravoslavné východní, pravoslavné východní, nezávislé katolické, starokatolické a některé anglikánské. Většina ostatních denominací a tradic obvykle prohlašuje jako svátosti pouze křest a eucharistii, zatímco některé protestantské skupiny, jako například kvakeři, odmítají svátostnou teologii. Některé křesťanské denominace, které věří, že tyto obřady nesdělují milost, je raději nazývají ordinacemi.

Římští katolíci, anglikáni, východní křesťané a tradiční protestantské komunity formují bohoslužby kolem liturgického kalendáře. Patří sem svaté dny, jako jsou slavnosti, které připomínají událost v životě Ježíše nebo svatých, období půstu, jako je půst, a další zbožné události, jako je vzpomínka nebo menší slavnosti připomínající svaté. Křesťanské skupiny, které nesledují liturgickou tradici, si často ponechávají určité oslavy, jako jsou Vánoce, Velikonoce a Letnice. Několik církví nepoužívá liturgický kalendář.

Raný kruhový symbol ichthys, vytvořený spojením řeckých písmen ΙΧΘΥΣ do kola. Efes, Malá Asie.

Kříž, který je dnes jedním z nejrozšířenějších symbolů na světě, byl používán jako křesťanský symbol od nejstarších dob. Ve své knize De Corona, napsané v roce 204, Tertullian vypráví, jak již bylo tradicí, že si křesťané opakovaně kreslili na čelo znak kříže. Ačkoli byl kříž známý raným křesťanům, krucifix, se začal používat až v pátém století.

Křesťané od samého počátku zdobili své hrobky obrazy Krista, svatých, výjevy z Bible a alegorickými skupinami. Katakomby jsou kolébkou veškerého křesťanského umění. První křesťané neměli žádné předsudky vůči obrazům, obrazům nebo sochám. Představa, že se museli bát nebezpečí modlářství mezi svými novými konvertity, je vyvrácena nejjednodušším způsobem obrazy i sochami, které zůstaly z prvních století. Dalšími významnými křesťanskými symboly jsou monogram chi-rho, holubice (symbolika Ducha svatého), obětní beránek (symbolika Kristovy oběti), vinná réva (symbolizující nezbytnou propojenost křesťana s Kristem) a mnoho dalších. Ty všechny pocházejí ze spisů nalezených v Novém zákoně.

Chronologické pořadí publikace (nejstarší první)