Logický pozitivismus (také známý jako logický empirismus, vědecká filosofie a neo-pozitivismus) je filosofie, která kombinuje empirismus – myšlenku, že pozorovací důkazy jsou nepostradatelné pro poznání – s verzí racionalismu zahrnující matematické a logico-lingvistické konstrukce a dedukce epistemologie.
Lze ji považovat za typ analytické filosofie.
Logický pozitivismus ve formálním slova smyslu vznikl z diskusí skupiny známé jako První vídeňský kruh, která se shromáždila během prvních let 20. století ve Vídni v Café Central. Po první světové válce pomáhal Hans Hahn, člen této rané skupiny, přivést Moritze Schlicka do Vídně. Schlickův Vídeňský kruh spolu s Berlínským kruhem Hanse Reichenbacha šířily nové doktríny ve dvacátých a počátkem třicátých let 20. století. Byla to obhajoba Otto Neuratha, která učinila hnutí sebevědomým a více známým. Brožura z roku 1929, kterou napsali Neurath, Hahn a Rudolf Carnap, shrnula tehdejších doktrín Vídeňského kruhu. Mezi doktrínami byl odpor vůči veškeré metafyzice, zejména ontologii a syntetickým a priori tezím; odmítání metafyziky ne tak špatné, ale jako nemající žádný význam; kritérium významu založené na rané práci Ludwiga Wittgensteina; myšlenka, že veškeré poznání by mělo být kodifikovatelné jediným standardním jazykem vědy; a především projekt racionální rekonstrukce, v němž byly pojmy běžného jazyka postupně nahrazovány přesnějšími ekvivalenty v tomto standardním jazyce.
Pro psychology to byl důležitý filozofický vývoj, protože to přispělo k podpoře rozvoje behaviorismu, i když síla tohoto vztahu může být nadsazená.
Během pozdních dvacátých, třicátých a čtyřicátých let byl formalismus Bertranda Russella a Ludwiga Wittgensteina rozvinut skupinou filozofů ve Vídni a Berlíně, kteří zformovali Vídeňský a Berlínský kruh do doktríny známé jako logický pozitivismus (nebo logický empirismus). Logický pozitivismus používal formální logiku k podepření empirického popisu našeho poznání světa. Filozofové jako Rudolf Carnap a Hans Reichenbach spolu s dalšími členy Vídeňského kruhu tvrdili, že pravdy logiky a matematiky jsou tautologiemi a pravdy vědy jsou ověřitelnými empirickými tvrzeními. Tyto dvě skutečnosti představovaly celý vesmír smysluplných úsudků, cokoliv jiného byl nesmysl. Tvrzení etiky a estetiky byly subjektivními preferencemi. Teologie a další metafyzika byly pseudo-výroky, ani pravdivé, ani nepravdivé, prostě nesmyslné nesmysly.
Trvání Karla Poppera na roli falzifikace ve filosofii vědy bylo reakcí na logické pozitivisty. S nástupem Adolfa Hitlera a nacionálního socialismu v Německu a Rakousku někteří členové Vídeňského a Berlínského kruhu uprchli z Německa, především do Británie a USA, což pomohlo posílit dominanci logického pozitivismu a analytické filosofie v anglofonním světě.
Logičtí pozitivisté obvykle považovali filosofii za velmi omezenou funkci. Pro ně se filosofie zabývá organizací myšlenek, spíše než vlastními odlišnými tématy. Pozitivisté přijali princip verifikátorství, podle kterého je každé smysluplné tvrzení buď analytické, nebo je možné je ověřit zkušeností. To způsobilo, že logičtí pozitivisté odmítli mnoho tradičních problémů filosofie, zejména těch metafyzikálních nebo ontologických, jako nesmyslné.
Hlavní vliv na rané logické pozitivisty měli Ernst Mach a Ludwig Wittgenstein.
Machův vliv je nejzřetelnější u logických pozitivistů, kteří se trvale zabývají metafyzikou, jednotou vědy a interpretací teoretických pojmů vědy, stejně jako doktrínami redukcionismu a fenomenalismu, později opuštěnými mnoha pozitivisty.
Wittgensteinův Tractatus byl text, který měl pro pozitivisty velký význam. Využití nástrojů moderní logiky pro jazykovou reformu, pojetí filozofie jako „kritiky jazyka“ a možnost teoreticky principiálního rozlišení mezi srozumitelným a nesmyslným diskurzem, to vše bylo pro logické pozitivisty přitažlivé. Mnoho pozitivistů přijalo korespondenční teorii pravdy podobnou teorii Tractatusu, i když někteří, jako Otto Neurath, dávali přednost formě koherencismu. Wittgensteinův vliv je dále patrný v některých formulacích ověřovacího principu. Srovnejme například Propozici 4.024 z Tractatusu, kde Wittgenstein tvrdí, že rozumíme výroku, když víme, co se stane, když je pravdivý, se Schlickovým tvrzením, že „Uvádět okolnosti, za kterých je výrok pravdivý, je stejné jako uvádět jeho význam“. Mezi logickými pozitivisty byla široce rozšířena traktoristická doktrína, že pravdy logiky jsou tautologie. Wittgenstein také ovlivnil výklad pravděpodobnosti logickými pozitivisty. Je třeba poznamenat, že ne všechny reakce logických pozitivistů na Tractatus byly pozitivní; podle Neuratha byla plná metafyziky.
Současný vývoj logiky a základů matematiky, zejména Russellova a Whiteheadova monumentální Principia Mathematica, zapůsobil na matematicky smýšlející logické pozitivisty, jako byli Hans Hahn a Rudolf Carnap. „Jazykové plánování“ a syntaktické techniky odvozené z tohoto vývoje byly použity k obhajobě logicismu ve filozofii matematiky a různých redukcionistických tezí. Russellova teorie typů byla použita k explozivnímu efektu v Carnapových raných anti-metafyzických polemikách.
Immanuel Kant byl v mnoha raných debatách logických pozitivistů něco jako boxovací pytel, ale jeho vliv se projevuje. Jeho doktrínou syntetických a priori pravd byl pohled na svržení a jeho představa o věci sama o sobě si žádala svůj spravedlivý díl pozornosti. Pozitivněji řečeno, Kantovy názory o povaze fyzických objektů prostupují debatu o „protokolární větě“ a pozitivisté všichni sdíleli poněkud Kantovy názory o vztahu mezi filozofií a vědou.
Přestože logicky uvažující pozitivisté zastávali v mnoha věcech širokou škálu názorů, všichni se zajímali o vědu a byli skeptičtí k teologii a metafyzice. Zpočátku většina logicky uvažujících pozitivistů věřila, že veškeré poznání je založeno na logických vývodech z jednoduchých „protokolárních vět“ založených na pozorovatelných faktech. Mnoho logicky uvažujících pozitivistů podporovalo formy materialismu, filozofického naturalismu a empirismu.
Snad názorem, pro který jsou logičtí pozitivisté nejznámější, je kritérium ověřitelnosti významu, neboli verifikace. V jedné ze svých dřívějších a silnějších formulací je to doktrína, že výrok je „kognitivně smysluplný“ pouze tehdy, pokud existuje konečný postup pro nezvratné určení, zda je pravdivý nebo nepravdivý. Zamýšleným důsledkem tohoto názoru je pro většinu logických pozitivistů to, že metafyzické, teologické a etické výroky tomuto kritériu nedosahují, a nejsou tedy kognitivně smysluplné. Rozlišují kognitivní od ostatních druhů významovosti (např. emotivní, expresivní, obrazové) a většina autorů připouští, že nekognitivní výroky dějin filozofie mají nějaký jiný druh významovosti. Pozitivní charakterizace kognitivní významovosti se liší autor od autora. Byla popsána jako vlastnost, že má pravdivostní hodnotu, která odpovídá možnému stavu věcí, pojmenování výroku nebo je srozumitelná nebo srozumitelná ve smyslu, ve kterém jsou vědecké výroky srozumitelné nebo srozumitelné.
Dalším charakteristickým rysem logického pozitivismu je závazek k „Jednotné vědě“; tedy k rozvoji společného jazyka nebo, řečeno Neurathovým slovním spojením, „univerzálního slangu“, v němž lze vyjádřit všechny vědecké teze. Přiměřenost návrhů nebo fragmentů návrhů na takový jazyk byla často prosazována na základě různých „redukcí“ nebo „explikací“ pojmů jedné speciální vědy na pojmy jiné, domněle zásadnější. Někdy měla tato redukce podobu set-teoretických manipulací hrstky logicky primitivních pojmů; někdy měla tato redukce podobu údajně analytických nebo a priori deduktivních vztahů. Řada publikací za období třiceti let by se pokusila tento pojem objasnit.
Vídeňský kruh vydal sbírku nazvanou Einheitswissenschaft (Jednotná věda) – editovali ji Rudolf Carnap, Philipp Frank, Hans Hahn, Otto Neurath, Jorgen Jorgensen (po Hahnově smrti) a Charles Morris – cílem bylo představit jednotnou vizi vědy. Sbírka byla po vydání několika monografií zamítnuta kvůli problémům vyplývajícím z druhé světové války. Seznam filozofů a vědců, kteří k těmto pracím přispěli, je působivý. Kompletní seznam přispěvatelů je uveden zde pro historický záznam.
Einheitswissenschaft (Jednotná věda), editovali Carnap, Frank, Hahn, Neurath, Jorgensen (po Hahnově smrti), a Morris (od roku 1938):
Tyto práce jsou přeloženy do Unified Science: The Vienna Circle Monograph Series, původně editoval Otto Neurath:, Kluwer, 1987.
Mezinárodní encyklopedie jednotné vědy
V roce 1938 začalo vydávání Mezinárodní encyklopedie sjednocené vědy pod záštitou logických pozitivistů. Byl to ambiciózní projekt, který nikdy nebyl dokončen. Byla vydána pouze první část, Základy jednoty věd; obsahovala dva svazky, celkem dvacet monografií vydaných v letech 1938 až 1969:
Zřejmě nejznámějším dílem publikovaným v Mezinárodní encyklopedii jednotné vědy je kniha Thomase Kuhna Struktura vědeckých revolucí. Každý záznam v encyklopedii má však podstatnou vědeckou a filozofickou hodnotu.
Monografie o vědeckém pojetí světa
Třetí sbírka byla publikována Vídeňským kruhem v letech 1928 až 1937. Tato sbírka byla nazvána Schriften zur wissenschaftlichen Weltauffassung (Monografie o vědeckém pojetí světa) a byla editována Schlickem a Frankem. Přispívali vědci a filozofové jako Karl Popper. Přispěvateli a monografiemi byli:
Filozofové spojovaní s logickým pozitivismem
Existuje rozsáhlý seznam filozofů, kteří jsou do jisté míry spojeni s logickým pozitivismem.
Německo a Berlínský kruh
V Německu přispěli členové Berlínského kruhu zásadním způsobem k rozvoji logického empirismu:
Vztahy mezi italskou filozofií a logickým pozitivismem se rozvíjely v raných fázích logického pozitivismu.
První kritici logického pozitivismu tvrdili, že jeho základní principy nemohou být samy o sobě formulovány způsobem, který by byl jasně konzistentní. Kritérium ověřitelnosti významu se nezdálo ověřitelné; ale ani to nebyla pouze logická tautologie, protože to mělo důsledky pro praxi vědy a empirickou pravdu jiných tvrzení. To představovalo vážné problémy pro logickou konzistenci teorie. Dalším problémem bylo, že zatímco pozitivní existenciální tvrzení („existuje alespoň jedna lidská bytost“) a negativní univerzály („ne všichni havrani jsou černí“) umožňují jasné metody ověřování (najít člověka nebo ne-černého havrana), negativní existenciální tvrzení a pozitivní univerzální tvrzení neumožňují ověřování.
Jak poznáte, že všichni havrani jsou černí, pokud jste nelovili všechny havrany, včetně těch v minulosti a budoucnosti? To vedlo k velké práci na indukci, pravděpodobnosti a „potvrzení“, které kombinovalo ověřování a falšování.
Karl Popper, známý kritik logického pozitivismu, vydal v roce 1934 knihu Logik der Forschung (přeloženou jím samým jako Logika vědeckého objevu publikovaná v roce 1959). Představil v ní vlivnou alternativu ke kritériu ověřitelnosti významu, definující vědecká tvrzení z hlediska falzifikovatelnosti. Za prvé, Popperova starost se však netýkala rozlišení smysluplných od nesmyslných tvrzení, ale rozlišení „vědeckých“ od „metafyzických“ tvrzení. Nedomníval se, že metafyzická tvrzení musí být nesmyslná; ani se nedomníval, že tvrzení, které bylo v jednom století „metafyzické“ a zároveň neověřitelné (jako starověká řecká filozofie o atomech), se nemůže v dalším století stát „falzifikovatelným“ a tedy „vědeckým“. O psychoanalýze si myslel něco podobného: v jeho době nenabízela žádnou metodu falzifikace, a tudíž nebyla falzifikovatelná a nebyla vědecká. Nicméně nevylučoval, že je smysluplná, ani neříkal, že psychoanalytici se nutně „mýlí“ (pouze to nemohlo být prokázáno tak jako tak: to by znamenalo, že je zfalšovatelná), ani nevylučoval, že se jednoho dne psychoanalýza může vyvinout v něco zfalšovatelného, a tedy „vědeckého“. Obecně se zabýval spíše vědeckou praxí než logickými otázkami, které pozitivisty trápily. Za druhé, i když se Popperova filosofie vědy těšila po několik let velké popularitě, pokud je jeho kritérium chápáno jako odpověď na otázku, kterou kladli pozitivisté, ukazuje se, že selhává přesně paralelně. Negativní existenciální tvrzení („nejsou žádní jednorožci“) a pozitivní univerzálové („všichni havrani jsou černí“) mohou být zfalšována, ale pozitivní existenciální a negativní univerzální tvrzení nemohou, i když si Popper sám myslel, že tato mohou být považována za ověřitelná.
Odpovědí logických pozitivistů na první kritiku je, že logický pozitivismus je filosofií vědy, ne axiomatickým systémem, který může dokázat svou vlastní konzistenci (viz Gödelova věta o neúplnosti). Za druhé, byla vytvořena teorie jazyka a matematické logiky, která má odpovědět na to, co ve skutečnosti znamená tvrzení jako „všichni havrani jsou černí“.
Reakci na druhou kritiku poskytl A. J. Ayer v knize Jazyk, pravda a logika, ve které uvádí rozdíl mezi „silným“ a „slabým“ ověřováním. „O tvrzení se říká, že je ověřitelné v silném slova smyslu, pokud a pouze tehdy, pokud by jeho pravdivost mohla být přesvědčivě prokázána zkušeností.“ (Ayer 1946:50) Právě tento smysl ověřitelného způsobuje problém ověřování se zápornými existenčními nároky a kladnými univerzálními nároky. Nicméně slabý smysl ověřování říká, že tvrzení je „ověřitelné… pokud je možné, aby ho zkušenost učinila pravděpodobným“ (tamtéž). Po stanovení tohoto rozdílu Ayer dále tvrdí, že „žádné tvrzení, kromě tautologie, nemůže být ničím jiným než pravděpodobnou hypotézou“ (Ayer 1946:51), a proto může být předmětem pouze slabého ověřování. Tato obhajoba byla kontroverzní mezi logickými pozitivisty, z nichž někteří se drželi silného verifikace a tvrdili, že obecné tvrzení jsou skutečně nesmysly.
Následná filosofie vědy má tendenci využívat určitých aspektů obou těchto přístupů. W. V. O. Quine kritizoval rozdíl mezi analytickými a syntetickými výroky a redukci smysluplných výroků na bezprostřední zkušenost. Práce Thomase Kuhna přesvědčila mnohé, že není možné poskytnout vědě pravdivostní podmínky nezávislé na jejím historickém paradigmatu. Ale ani tato kritika nebyla logickým pozitivistům neznámá: Otto Neurath přirovnal vědu k lodi, kterou musíme přestavět na otevřeném moři.
Logický pozitivismus byl nezbytný pro rozvoj rané analytické filozofie. Byl šířen po celém evropském kontinentu a později na amerických univerzitách členy Vídeňského kruhu. A.J. Ayer je považován za zodpovědného za šíření logického pozitivismu do Británie. Termín se následně stal téměř zaměnitelným s „analytickou filozofií“ v první polovině dvacátého století. Logický pozitivismus měl obrovský vliv na filozofii jazyka a představoval dominantní filozofii vědy mezi první světovou válkou a studenou válkou. Mnoho následných komentátorů o „logickém pozitivismu“ přisuzovalo jeho zastáncům větší jednotu účelu a vyznání, než ve skutečnosti sdíleli, přehlížejíce složité neshody mezi samotnými logickými pozitivisty.