Meta-emoce je „organizovaný a strukturovaný soubor emocí a poznání o emocích, jak vlastních emocích, tak emocích druhých“. Tato široká definice meta-emocí vyvolala zájem psychologů o toto téma, zejména pokud jde o rodičovskou filozofii meta-emocí.
Propojení s vědomím a emoční inteligencí
Jedna ze základních emocí – a to zájem – na metaemocionální úrovni (nebo metaúroku), která je definována jako zájem o to, co člověk v danou chvíli cítí, je také lokusem emočního uvědomění a emoční inteligence, která člověku umožňuje nebýt otrokem vlastních emocí, ani je nepotlačovat, ale zacházet s nimi s uvědoměním, inteligencí a tvořivostí.
V roce 1997 Gottman, Katz, & Hooven použili termín meta-emoce k popisu reakcí rodičů na emocionální projevy jejich dětí. Baker, Fenning, & Crnic (2010) definovali filozofii meta-emocí jako „rodičovské postoje k emocím“.
Meta-emoce obecně zahrnuje jak pocity, tak myšlenky o emocích. Podle Gottmana a kol. (2006) pojem meta-emoce neodkazuje pouze na emocionální reakce jedince na jeho vlastní emoce, ale odkazuje také na „výkonné funkce emocí“ (243). Greenberg (2002) naznačil, že meta-emoce mají být považovány za typ „sekundární emoce“, což je časový koncept, ve kterém sekundární emoce následuje primární emoci. Například úzkost (sekundární emoce) může následovat hněv (primární emoce).
Termín meta-emoce byl nečekaně vytvořen jako výsledek prvotní práce Gottmana a spol. (1996). Výzkum vývojové psychologie se po léta zaměřoval na rodičovský vliv, vnímavost a rodičovský styl. Gottman, Katz, & Hooven (1996) věřili, že není věnována dostatečná pozornost pocitům a myšlenkám rodičů o jejich vlastních emocích a emocích jejich dětí. Při výzkumu účinků manželského vztahu rodičů na děti, Gottman a spol. (1996) zjistili, že existuje velká rozmanitost postojů a filozofií, které rodiče zastávají o jejich vlastních emocích a emocích jejich dětí. Aby mohli zkoumat tyto rozdíly, Katz & Gottman (1986) vyvinuli meta-emoční rozhovor a považovali termín „meta-emoční struktura“ za odkaz na pocity rodičů ohledně pocitů. Věřili, že meta-emoce je „všudypřítomná a poddimenzovaná dimenze ve výzkumu emocí“ (250). Katz & Gottman (1986) paralelně pojali svůj koncept meta-emocí s konceptem meta-kognitivního konstruktu Metacognition. Hooven, Gottman, & Katz (1995) používali termín „meta-emoční struktura“ k odkazu na „uvědomění si specifických emocí rodiči, jejich uvědomování si a přijímání těchto emocí v jejich dítěti a jejich vedení emocí v jejich dítěti“ (231). Výsledky jejich studie ukázaly, že rodičovské meta-emoční proměnné souvisí s jejich schopnostmi jak komunikovat se svými dětmi, tak řešit manželské konflikty. Gottman, Katz & Hooven (1996) naznačili, že vlastní pocity a myšlenky rodičů na jejich emoce silně ovlivňují způsoby, jakými jsou rodiči.
Typy rodičovské meta-emoční filozofie
Gottman, Katz & Hooven ve své studii zveřejněné v roce 1996 nastínili různé typy rodičovské metaemocionální filozofie. Patří mezi ně filosofie koučování emocí a zavrhující metaemocionální filozofie. To, že existují dvě hlavní metaemoční filosofie, je i nadále všeobecným konsenzem mezi psychology studujícími metaemoce: filosofie koučování emocí, v níž jsou rodiče spokojeni s emocemi sebe a svých dětí, a filosofie zavrhující emoce, v níž rodiče považují negativní emoce za škodlivé.
Emotion-koučování filozofie
Rodiče, kteří se řídí filosofií koučování emocí, si obvykle uvědomují své emoce a emoce druhých. Jsou schopni o těchto emocích mluvit a pomoci svým dětem pochopit a vyjádřit jejich emoce, zejména smutek a hněv. Autoři našli rozdíl mezi filosofií koučování emocí a rodičovskou vřelostí.
Existuje pět hlavních charakteristik filozofie emocí-koučování:
Zásadním aspektem filozofie emočního koučování je, že rodič využívá negativních emocí dítěte k vytvoření emocionálního spojení s dítětem, především z důvodů intimity a výuky.
Rodiče s odmítavou filosofií meta-emocí mají pocit, že hněv nebo smutek jejich dítěte by mohl být pro jejich dítě škodlivý, že jejich primárním úkolem je tyto škodlivé emoce co nejrychleji zmírnit a že by jejich dítě mělo vědět, že tyto negativní emoce nevydrží. Ačkoli rodiče s odmítavou filosofií mohou být citliví na emoce svého dítěte a skutečně chtějí být nápomocní, tito rodiče věří, že ignorování nebo popírání negativních emocí je nejlepší přístup k pomoci jejich dětem. Rodiče s odmítavou filosofií meta-emocí často nejsou schopni poskytnout vhled do emocí svého dítěte a nepovažují negativní emoce za příležitost k růstu nebo intimitě. Rodiče se mohou podílet na odmítavém přístupu tím, že se pokusí odvést pozornost dítěte nebo znevážit příčiny negativních emocí.
Dalším možným typem rodičovské metaemoce je nesouhlasná filozofie. Tito rodiče kárají své děti za jakýkoli typ emocionálního vyjádření, i když je jednání dítěte vhodné. Výsledkem je, že tyto děti začnou vnímat své emoce jako nevhodné a neplatné a mají potíže s regulací emocí. U nesouhlasných rodičů vyžadují negativní emoce disciplinární reakci. Někteří nesouhlasní rodiče mohou vnímat negativní emoce svého dítěte jako prostředek, kterým se dítě pokouší manipulovat nebo ovládat rodiče.
Vliv rodičovských metaemocí na děti a dospívající
Existuje mnoho studií zkoumajících dopad různých rodičovských metaemočních filozofií na adolescenty. Vědci například zkoumali vztah mezi metaemoční filozofií a adolescentní depresí, stejně jako dopad rodičovských metaemocí na vliv adolescentů a jejich zvládnutí. Jiní psychologové zkoumali dopad mateřské metaemoční filozofie na náklonnost dětí.
Vzrůstá zájem o zkoumání dopadu různých typů rodičovských metaemočních filozofií na emoční stavy a depresivní symptomy dětí. Například Hunter a kol. (2011) zkoumali asociace mezi metaemočními filozofiemi otců, matek a dospívajících. Zjistili, že když rodiče zastávali filozofii emočního koučování, dospívající měli tendenci mít méně problémů s chováním a emocemi. Dospěli k závěru, že: „Kvalita metaemoční filozofie vyvinuté dospívajícími může mít důsledky pro jejich duševní zdraví. Důkazy zejména naznačují, že přesvědčení o emocích jsou relevantní pro depresivní poruchy, s negativním přesvědčením spojeným se zvýšeným rizikem deprese dospívajících.“ Podobně Katz & Hunter (2007) zkoumali účinky mateřských metaemocí na depresivní symptomy dospívajících. Autoři zjistili, že dospívající s vysokou úrovní depresivních symptomů mají tendenci mít matky, které méně přijímají své vlastní emoce. Matky, které více přijímají své vlastní emoce, mají tendenci mít dospívající s vyšším sebevědomím, menším počtem externalizujících problémů a menším počtem depresivních symptomů. Závěrem lze říci, že tato studie prokázala silnou korelaci mezi filozofií mateřských metaemocí a depresí dospívajících. Tito autoři tedy naznačují, že filozofie metaemocí souvisí s depresí a ovlivněním dospívajících.
Jiná studie zjistila, že matky s filosofií metaemocí, která je vyšší jak v uvědomění, tak v přijetí, korelovaly s menším množstvím negativního sociálního chování během interakcí mezi matkou a dítětem. To naznačuje, že filosofie metaemocí matky ovlivňuje také interakce mezi matkou a jejím dospívajícím. Bylo by zajímavé zkoumat, zda to platí i pro otce a jejich dospívající.
Kromě zkoumání vlivu rodičovských metaemocí na dětský vliv a depresivní symptomatologii zkoumali někteří psychologové vliv metaemocí na vývoj dětských strategií zvládání. Lagacé-Séguin & Gionet (2009) se zajímali o studium debaty příroda versus výchova týkající se vývoje dětských strategií zvládání. Za tímto účelem zkoumali vliv temperamentu (přírody) i rodičovské metaemoční filozofie (výchovy) na vývoj zvládacích schopností u raných dospívajících. Autoři našli mnoho interakcí mezi rodičovskou metaemocí a dospívajícím temperamentem. Zjistili například, že rodičovství s emočním koučováním souvisí se strategiemi zvládání rozptýlení u dětí s nižším negativním vlivem a vyšší chirurgií. Autoři dospěli k závěru, že styly rodičovské metaemoční filozofie mohou interagovat s dětským temperamentem a předpovídat styl zvládání dospívajících.
Vliv metaemocí na námořní konflikt či stabilitu
Gottman a kol. zkoumali, zda se proměnné meta-emocí vztahují výhradně na rodičovské styly, nebo zda tyto proměnné ovlivňují i manželství páru. Gottman a kol. zkoumali tuto otázku, zkoumali podélnou stabilitu manželství účastníků a způsob, jakým páry řešily své konflikty. Hodnotili meta-emoce smutku a hněvu obou rodičů.
Gottman a spol. zjistili, že otcové, kteří si více uvědomují svůj smutek, jsou láskyplnější a mají manželky, které jsou „méně pohrdavé a bojovné“ (198). Otcové, kteří se řídili filozofií emočního koučování s ohledem na smutek i hněv, byli méně defenzivní a více láskyplní, ale otcové, kteří si pouze uvědomovali svůj vlastní hněv a hněv svého dítěte, byli více defenzivní a bojovní. Tudíž otcovo uvědomování si svého hněvu nebylo nutně pozitivní vlastností s ohledem na jeho manželství. Na druhou stranu otcové, kteří udržovali filozofii emočního koučování, byli více láskyplní ke svým manželům a měli manželky, které byly také více láskyplné a méně pohrdavé.
Gottman a spol. zkoumali také metaemoce smutku a hněvu matek. Zjistili, že matky, které si byly vědomy vlastního smutku a smutku svých dětí, byly méně agresivní a měly manžely, kteří byli také méně agresivní a opovržliví. Matky, které se řídily filozofií emočního koučování se starostí o smutek, měly obvykle manžely „méně znechucené a méně agresivní“ (201). Gottman a spol. zjistili, že matky, které si byly vědomy hněvu svých dětí, byly méně pohrdavé, ale také méně láskyplné ke svým manželům. Dospěli k závěru, že pro matky mělo vědomí emocí jejich dítěte pozitivní dopad na manželskou interakci, ale pro otce nemělo vědomí hněvu jeho dítěte pozitivní důsledky pro jeho manželství.
Měření meta-emoční filozofie
Meta-Emotion Interview je nejrozšířenějším měřicím nástrojem meta-emocí. Každý rodič je odděleně dotazován na své vlastní setkání se vztekem a smutkem, na své přesvědčení o emocionálním vyjádření a na své postoje a reakce na smutek a hněv svých dětí. Tento rozhovor byl polostrukturovaný, což umožňovalo flexibilitu jak tazateli, tak dotazovanému. Rozhovor byl natočen na audionahrávku a navržen tak, aby hodnotil tři rozměry meta-emocí pro smutek a hněv: uvědomění si vlastních emocí rodičem, uvědomění si emocí dítěte a koučování emocí dítěte.
Primárním cílem nejnovějšího Meta-Emotion Interview (MEI) je získat jasnou představu o tom, jak jedinec prožívá určitou emoci. Přestože byl poprvé použit ke zkoumání emocí smutku a hněvu, od té doby byl rozšířen o hrdost a lásku/náklonnost. MEI se zaměřuje vždy na jednu emoci – všechny otázky jsou zodpovězeny ohledně jedné konkrétní emoce (tj.: smutku) předtím, než tazatel přejde k další emoci. U každé emoce je jedinec nejprve dotázán na své dětství a na to, jak jeho rodina zvládala a vyjadřovala každou emoci. Poté je dotázán na to, jak prožívá emoci nyní. Otázky se zaměřují zejména na to, jak prožívá každou emoci ve vztazích se svým partnerem a/nebo dítětem. MEI se také zabývá nonverbálními projevy emocí. Tazatel se například ptá, jak jedinec vypadá, když prožívá určitou emoci (tj.: „Jak vypadáš, když jsi smutný?“). MEI je natočen na video a poté kódován pomocí kódovacího systému MEI, který se zaměřuje na čtyři hlavní dimenze emocí: uvědomění si, přijetí, dysregulaci a koučování. Uvědomění se týká míry, do jaké jedinec uznává, že prožívá emoci. Přijímání se týká toho, zda jedinec nejenže sám sobě umožňuje prožívat emoci, ale také se cítí pohodlně, když ji vyjadřuje. Dysregulace se týká nahlášených obtíží jedince při regulaci jeho vyjadřování konkrétní emoce. A konečně koučování se týká míry, do jaké jsou jedinci schopni pozitivně identifikovat a přijmout emocionální prožitek druhých (tj.: manžela nebo dítěte).