Pracovní etika je soubor hodnot založených na morálních ctnostech tvrdé práce a píle. Je to také víra v morální přínos práce a její schopnost posílit charakter. Příkladem může být protestantská pracovní etika nebo čínská pracovní etika. Pracovní etika může zahrnovat být spolehlivá, iniciativní nebo udržující sociální dovednosti.
Pracovníci, kteří vykazují dobrou pracovní morálku teoreticky (a ideálně i prakticky), by měli být vybráni na lepší pozice, větší odpovědnost a v konečném důsledku povýšení. Pracovníci, kteří nevykazují dobrou pracovní morálku, mohou být považováni za pracovníky, kteří neposkytují přiměřenou hodnotu mzdy, kterou jim zaměstnavatel vyplácí, a neměli by být povýšeni nebo zařazeni na pozice s větší odpovědností.
Jedním z ústředních konceptů, který tvoří součást základu ekonomické teorie volného trhu západního kapitalismu, je, že pracující, kteří tvrdě pracují a hrají podle pravidel, budou odměněni (nakonec) a budou se posouvat vpřed, a že těm, kteří tak nečiní, by mělo být umožněno užívat si plodů svého vlastního špatného výkonu.[Jak na odkaz a odkaz na shrnutí nebo text]
Kritika konceptu pracovní etiky
Kultura flákačů a hippies tyto hodnoty v poslední době zpochybnila. V 19. století hnutí „Umění a řemesla“ Williama Morrise ve Velké Británii a Elberta Hubbarda v USA poznamenalo, jak „odcizení“ dělníků od vlastnictví výrobních nástrojů a jejich pracovního produktu bylo destruktivní vůči pracovní morálce, protože v expandujících firmách té doby dělníci neviděli žádný smysl dělat víc než minimum. Průmyslový inženýr Frederick Taylor revidoval pojem pracovní morálky tak, aby zahrnoval vzdání se kontroly nad pracovním procesem managementu, aby ten mohl studovat a „racionalizovat“ pracovní proces, a pojem pracovní morálky poté zahrnoval uznání kontroly managementu.
Marxisté a většina nemarxistických sociologů se stručně vyjadřují k „pracovní morálce“ jako užitečnému sociologickému konceptu. Tvrdí, že mít „pracovní morálku“ přesahující kontrolu vedení nevypadá racionálně v žádném vyspělém odvětví, kde zaměstnanec nemůže racionálně doufat, že se stane něčím víc než manažerem, jehož osud stále závisí na rozhodnutí majitele. Sociologie preferuje přejmenování nadbytečné pracovní etiky jako formy odcizení od pravdivějších potřeb pro rodinu a komunitní vazby a „kritická teorie“ dvacátého století vidí „pracovní morálku“ jako jednostranný požadavek, který se vyvinul z masové záměny mezi „protestantskou pracovní etikou“ zakladatelů společnosti Jona Stewarta a sociologicky nezajímavým jevem (natolik vzácným, že se nezaregistruje na obrazovce masového radaru), který ve skutečnosti produkuje deviaci (v zájmu sociologa) v podobě závislosti a zanedbávání rodiny.
Ve skutečnosti je přemíra „pracovní etiky“ často přiživována (opět podle sociologie) závislostmi, jako je rozšířená závislost na pěkných drogách v amerických venkovských komunitách, která je prokazatelně důsledkem nadměrného pracovního rozvrhu. V jiných prostředích vytváří ostrý předěl mezi prací a hrou a v tom druhém zanedbává jakoukoli rekreaci (čas strávený s rodinou, dobrovolnickou práci nebo kulturní aktivity), která workoholikovi připomíná „práci“.
Mnoho bílých límečků v racionální reakci na požadavek „pracovní etiky“ zahrnující obětování neplacených hodin pěstuje rétorickou „pracovní etiku“ spočívající ve vnější poslušnosti k absolutní kontrole řízení, zatímco produkují málo.