Rozvoj etnické identity zahrnuje sebekategorizaci v určité etnické skupině a psychologický vztah k ní. Etnická identita je charakterizována jako součást zastřešujícího sebepojetí. Rozvoj etnické identity je popsán jako proces budování identity v čase, který je výsledkem kombinace zkušeností a činů jednotlivce a zahrnuje získávání znalostí a porozumění v dané skupině (skupinách), jakož i pocit sounáležitosti s určitou etnickou skupinou (skupinami).
Etnická identita je někdy zaměňována s rasovou identitou, je od ní držena odlišně nebo je považována za překrývající se s rasovou identitou. Tento nesoulad v rozlišování (nebo jeho neexistenci) mezi těmito pojmy může mít původ v nesourodosti definic rasy a etnického původu, stejně jako v historické konceptualizaci modelů a výzkumu týkajícího se etnické a rasové identity. Výzkum vývoje rasové identity vzešel ze zkušeností Afroameričanů během hnutí za občanská práva, nicméně postupem času se rozšířil o zkušenosti jiných rasových skupin.
Obecně lze říci, že procesy etnické identity na úrovni skupin byly zkoumány společenskovědními obory, včetně sociologie a antropologie. Naopak výzkum etnické identity v rámci psychologie se obvykle zaměřuje na individuální a mezilidské procesy. V rámci psychologie je etnická identita obvykle studována sociálními, vývojovými a mezikulturními psychology.
Modely etnického vývoje se objevily v sociální i vývojové psychologii s různými teoretickými kořeny.
Kořeny v sociální psychologii
Etnická identita vznikla v sociální psychologii z Teorie sociální identity. Teorie sociální identity předpokládá, že příslušnost k sociálním skupinám (např. náboženským skupinám nebo profesním skupinám) slouží důležitému základu pro vlastní identitu. Členství ve skupině (skupinách), stejně jako hodnota a citový význam, který je s tímto členstvím spojen, je důležitou součástí vlastního pojetí. Jedno z prvních prohlášení o sociální identitě učinil Kurt Lewin, který
zdůraznil, že jednotlivci potřebují pevný pocit skupinové identifikace
aby si udrželi pocit pohody. Teorie sociální identity zdůrazňuje potřebu udržet pozitivní pocit sebe sama. Proto s ohledem na etnickou identitu to podtrhuje potvrzení a salienci příslušnosti k etnické skupině (etnickým skupinám). S ohledem na to bylo navrženo, aby potvrzení etnicity bylo výraznější u skupin, které čelily větší diskriminaci, aby si udržely sebevědomí.
S tím souvisí i to, že kolektivní identita je zastřešujícím rámcem pro různé typy rozvoje identity, který zdůrazňuje mnohorozměrnost členství ve skupinách. Součástí kolektivní identity je psychologické umístění sebe sama ve skupině, s níž sdílíte některé charakteristiky. Toto umístění nevyžaduje, aby jednotlivci měli přímý kontakt se všemi členy skupiny. Rámec kolektivní identity souvisí s rozvojem etnické identity, zejména s uznáním důležitosti osobní identifikace etnika prostřednictvím kategorického členství. Kolektivní identita také zahrnuje hodnocení své kategorie. Tento afektivní rozměr souvisí s důležitostí závazku a náklonnosti k etnické skupině (etnickým skupinám). Behaviorální složka kolektivní identity uznává, že jednotlivci odrážejí členství ve skupinách prostřednictvím individuálních akcí, jako je používání jazyka, ve vztahu k etnické identitě.
Kořeny ve vývojové psychologii
Identita nabývá na významu zejména v období dospívání, jak uznává etapová teorie psychosociálního vývoje Erika Eriksona. Jednotlivec čelí specifické vývojové krizi v každé fázi vývoje. V období dospívání jsou hledání a rozvoj identity zásadními úkoly v období, které se nazývá „Identita versus zmatení rolí“.
Dosažení této fáze vede v konečném důsledku ke stabilnímu pocitu sebe sama. Myšlenka dosažené identity zahrnuje sladění identit vnucených sobě samému s potřebou prosadit si kontrolu a hledat identitu, která přináší uspokojení, pocity průmyslu a kompetence. Ke zmatení identity naopak dochází, když jednotlivci nedosáhnou bezpečné identity a nemají jasno o své roli v životě.
James Marcia rozpracoval model Erika Eriksona tak, aby zahrnoval formování identity v různých oblastech života. Zaměření Marcii na formování identity zahrnuje dva procesy, které lze aplikovat na rozvoj etnické identity: průzkum identity a závazek. Marcia definuje čtyři statusy identity, které kombinují přítomnost nebo nepřítomnost procesů průzkumu a závazku: šíření identity (neangažuje se v průzkumu nebo závazku), uzavření identity (nedostatek průzkumu, přesto zavázán), moratorium (proces průzkumu bez přijetí závazku) a dosažení identity (průzkum a závazek identity).
Model rozvoje etnické identity Jeana Phinneyho je multidimenzionální model s teoretickými základy Eriksona i Marcie. V souladu s Eriksonovou tvorbou identity se Phinney zaměřuje na adolescenta a uznává významné změny v tomto časovém období, včetně větších schopností v poznávání uvažovat o etnické identitě, stejně jako širší expozici mimo vlastní komunitu, větší zaměření na společenský život a zvýšenou starost o fyzický vzhled.
Phinneyho tři fáze progrese:
Obecně lze říci, že socializace v kontextu rozvoje etnické identity odkazuje na osvojení chování, vnímání, hodnot a postojů etnické skupiny (etnických skupin). Tento proces uznává, že pocity k etnické skupině (etnickým skupinám) mohou být ovlivněny rodinou, vrstevníky, komunitou a větší společností. Tyto kontextuální systémy nebo sítě vlivu vymezují z teorie ekologických systémů. Tyto systémy ovlivňují pocity sounáležitosti dětí a celkově ovlivňují etnické skupiny (etnické skupiny). Děti mohou internalizovat pozitivní i negativní poselství, a proto mají protichůdné pocity k etnické příslušnosti. Socializace zdůrazňuje, jak jsou rané zkušenosti dětí považovány za klíčové s ohledem na rozvoj jejich etnické identity.
V poslední době se Phinney spíše než na odlišné statusy identity zaměřuje na kontinuální dimenze zkoumání a závazku k vlastní etnické skupině (etnickým skupinám).
Rozvoj etnické identity byl konceptualizován a zkoumán především v rámci Spojených států. Vzhledem k tomu, že zkoumaní jedinci jsou typicky ze Spojených států, nemusí být vhodné rozšiřovat poznatky nebo modely na jedince v jiných zemích. Některé výzkumy byly prováděny mimo Spojené státy, nicméně většina těchto studií byla v Evropě nebo zemích osídlených Evropany.
Další výzkumnou úvahou je, že některé studie etnického vývoje mají průřezový design. Tento typ designu chybí ve srovnání s podélným designem, pokud je téma výzkumu vývojového charakteru. Je to způsobeno tím, že v průřezových studiích výzkumníci sbírají data v témže časovém bodě nebo přibližně ve stejném časovém bodě od více jedinců různého věku zájmu, místo aby sbírali data za více časových bodů pro každého jedince ve studii, což by výzkumníkovi umožnilo porovnat změny u jedinců v čase, stejně jako rozdíly mezi jednotlivci.
Někteří badatelé zpochybňují počet dimenzí rozvoje etnické identity. Některá měřítka rozvoje etnické identity například zahrnují měřítka chování, jako je konzumace etnické stravy nebo účast na zvycích specifických pro určitou etnickou skupinu. Jedním z argumentů je, že zatímco chování často vyjadřuje identitu a obvykle koreluje s identitou, etnická identita je vnitřní struktura, která může existovat bez chování. Bylo naznačeno, že člověk může mít jasno a být si jistý ohledně své etnické příslušnosti, aniž by chtěl zachovávat zvyky. Jiní našli důkazy o behaviorální složce rozvoje etnické identity, oddělené od poznávání a ovlivňování a vztahující se k vlastní etnické identitě.
Vývoj etnické identity poukazuje na to, že ve výzkumu je důležité umožnit jednotlivci, aby při sběru biografických informací, pokud je to vůbec možné, sám identifikoval etnickou příslušnost. Tato metoda umožňuje zachytit co nejpřesnější a nejrelevantnější informace, pokud jde o subjektivní identifikaci účastníka, a může být užitečná zejména s ohledem na výzkum s multietnickými jedinci.