Upanišady (Dévanágarí: उपनिषद्, IAST: upaniṣad) jsou součástí Véd a tvoří hinduistická písma, která primárně pojednávají o filozofii, meditaci a Boží přirozenosti; tvoří jádro duchovní myšlenky védského hinduismu. Upanišady jsou považovány za mystické nebo duchovní rozjímání o Védách, jejich předpokládaném konci a podstatě, jsou známy jako Védānta („konec/vyvrcholení Véd“).
Upanišady se skládaly po několik století. Nejstarší, jako například Brhadaranyaka a Chandogya Upanišady, jsou datovány do doby kolem osmého století před naším letopočtem. Filosofická stavba indického náboženství, tedy hinduismu, džinismu a buddhismu, je postavena na základech položených Upanišady.
Sanskrtský výraz upaniṣad je odvozen od upa- (blízko), ni- (dole) a sad (k sezení), tj. odkazuje na „sezení blízko“ duchovního učitele (guru) za účelem přijetí poučení v tradici guru-šišja. Termín tak zdůrazňuje esoterickou povahu textů, které nejsou určeny k veřejnému vyučování, ale omezují se na důvěrnost osobního vyučování.
Lesk pojmu upaniṣad založený na Šankarově komentáři ke Kaṭha a Bṛhadāraṇyaka Upanishads ji srovnává s Ātmavidyā, tedy „znalost já“, nebo Brahmavidyā „znalost Brahmy“.
Různé Upanišady jsou spojeny se čtyřmi Védami (Rigveda, Yajurveda, Samaveda a Atharvaveda). Upanišady byly předávány ústně védskými školskými sáchami. Nejdelší a nejstarší Upanišady jsou Bṛhadāraṇyaka a Chāndogya.
Jazykem Upanišadů je sanskrt, nejstarší z nich je stále řazen jako pozdní védský sanskrt. Nejstarší Upanišady, Bṛhadāraṇyaka a Chāndogya jsou komponovány v próze. Tyto rané texty mohou pocházet z 8.-7. století před naším letopočtem. Později následovala řada Upanišad komponovaných ve verších, jako jsou Īṣa, Māṇd.ukya, Katha a Ṣvetāṣvatara Upanišady.
Podle tradice existovalo přes dvě stě Upanišad, ale filozof a komentátor Šankara skládal komentáře jen k jedenácti z nich. Upanišady, které Šankara komentoval, jsou obecně považovány za nejstarší. Muktika Upanišad uvádí 108 Upanišad. V roce 1656, na příkaz Dary Šikoha, byly Upanišady přeloženy ze sanskrtu do perštiny. V letech 1802 až 1804 vydal Abraham-Hyacinthe Anquetil Du Perron latinský překlad (2 vols.) z perštiny Oupnek’hat nebo Upanišady. Je to zvláštní směs latiny, řečtiny, perštiny, arabštiny a sanskrtu.
Tyto filozofické a meditativní traktáty tvoří páteř hinduistického myšlení. Z raných Upanišad patří Aitareya a Kauoītāki k Rig Veda, Kena a Chāndogya k Samaveda, Īoa a Taittirīya a B’hadāra yaka k Yajurveda, a Praṣna a Mu’d.aka k Atharvaveda. Kromě toho, Mādukya, Katho, ‚vetā’vatara jsou velmi důležité. Jiní také patří Mahānārāya’a a Maitreyi Upanišady jako klíč.
Učenci védských knih považují čtyři védy za poetickou liturgii, souhrnně nazývanou mantra nebo samhitā-, uctívání a pokorná prosba k božstvům vedského náboženství, v částech již splynutých s monistickými a henotheistickými pojmy, a zastřešující řád (Rta), který přesahoval i bohy.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
Brāhmana byla sbírka rituálních instrukcí, knih podrobně popisujících kněžské funkce (které byly nejprve k dispozici všem lidem, a tak konkretizovány do přísně brahmínského privilegia). Ty přišly až po mantře.
Vedanta, se skládá hlavně z Āranyakas a Upanishads. Aranyakas („z lesa“) podrobně popisuje meditativní jogínské praktiky, rozjímání nad mystickým a rozmanité manifestované principy. Upanishad v podstatě realizoval všechny monistické a univerzální mystické myšlenky, které začaly v dřívějších védských hymnech, a uplatnil bezprecedentní vliv na zbytek hinduistické a indické filozofie. Nicméně, přívrženci nejsou považováni pouze za filosofii, a tvoří meditace a praktické učení pro ty, kteří jsou dostatečně pokročilí, aby těžili z jejich moudrosti.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
Taittiriya Upanishad říká toto v deváté kapitole:
Upanišadi uchovávají informace o základních hinduistických vírách, včetně víry ve světovou duši, univerzálního ducha, Brahmana a individuální duši, Atmana (Smith 10). Různí nižší bohové jsou považováni za aspekty této jediné božské půdy, Brahmana (odlišný od Brahmy). Brahman je konečný, transcendentní i imanentní, absolutní nekonečná existence, souhrn všeho, co kdy je, bylo nebo kdy bude. Advaita (nedvojoví) filozofové Brahman totiž není bohem v monoteistickém smyslu, neboť mu nepřikládají žádné omezující vlastnosti, ani ty, které se týkají bytí a nebytí, a to se odráží v tom, že v sanskrtu má slovo Brahman dvě pohlaví (mužské, Brahmâ, bůh stvořitel nebo Brahman, kastrát, absolutno). Dvaita filozofie zastává názor, že Brahman je nakonec osobní bůh, Višnu nebo Krišna (brahmano hi pratisthaham, Jsem Nadace Brahmana Bhagavad Gita 14.27).
Rádcové z Upanišadu se pokoušejí tyto záhady rozluštit a hledají poznání Skutečnosti, která se vymyká běžnému poznání. Projevují také zaujetí stavy vědomí a pozorované a analyzované sny i bezesný spánek.
Díky své mystické povaze a intenzivnímu filozofickému sklonu, který odstraňuje všechny rituály a zcela přijímá principy Jednoho Brahmana a vnitřního Atmana (Já), mají Upanišadové univerzální cit, který vedl k jejich vysvětlování mnoha způsoby, což vedlo ke zrodu tří škol Vedanty.
Upanišady shrnuje do jedné věty तत् त्वं असि „Tat Tvam Asi“ (Tys to) Advaita Vedanta a věří, že konečný, beztvarý, nepředstavitelný Brahman je nakonec stejný jako naše duše, Atman. Stačí si to uvědomit diskriminací a probodnutím Mayů.
„Aum Šánti Šánti Šánti“ I to najdeme nejprve v Upanišadech, volání po klidu, po božském klidu, po míru věčném.
Dara Šikoh, muslimský súfí, a syn mughalského císaře Šáhdžahána, přeložil Upanišady do perštiny, aby v nich našel prvky monoteismu, které by mohly vydláždit cestu společnému mystickému poutu mezi islámem a hinduismem.
Níže je uveden seznam jedenácti „hlavních“ (mukhya) Upanišad, které Šankara komentovala a které jsou všemi hinduisty přijímány jako shruti. Jsou uvedeny s jejich přidruženými Védami (Rigveda (ṚV), Samavedou (SV), Bílou Yajurvedou (ŚYV), Černou Yajurvedou (KYV), Atharvavedou (AV)).
Kauśītāki a Maitrāyaṇi Upanishads jsou někdy přidány, aby se rozšířil kánon na 13. Jsou také nejstaršími Upanishads, pravděpodobně všechny pocházejí z doby před společnou érou. Podle jazykových důkazů jsou pravděpodobně nejstaršími z nich Bṛhadāraṇyaka a Chāndogya Upanishads, patřící do pozdního védského sanskrtského období; zbývající jsou v přechodu z védského na klasický sanskrt.
Starší Upanišady jsou spojovány s védskými čaranami (šachy nebo školy). Aitareya Upanišady s šachami Šakala, Kauśītāki Upanišady s šachachami Bašakala, Chāndogya Upanišady s šachami Kauthuma, Kena Upanišady a Jaiminiya Upanišady Brahmany s šachami Džaiminija, Kaṭha Upanišady s šachami Caraka-Katha, Taittirīya a Śvetāśvatara s šachami Taittirija, Maitrāyaṇi Upanišady s šachami Maitrayani, Bṛhadāraṇyaka a Īṣa Upanišady s šachami Vajasaneyi Madhyandina a Māṇḍūkya a Muṇḍaka Upanišady s šachachami Šaunaka. Navíc části starších textů, brahman nebo pasáží samotných Véd, jsou někdy považovány za Upanišady.
Níže je uveden seznam 108 kanonických Upanishadů školy Advaita, podle Muktika Upanishad (číslo 108), 1:30-39 (který neuvádí související Veda). V tomto kánonu,
Prvních 10 je seskupeno jako mukhya „principal“ a jsou totožné s těmi, které jsou uvedeny výše. 21 je seskupeno jako Sāmānya Vedānta „common Vedanta“, 23 jako Sannyāsa, 9 jako Shākta, 13 jako Vaishnava, 14 jako Shaiva a 17 jako Yoga Upanishads.[Jak na odkaz a odkaz na shrnutí nebo text]
Upanišady odsoudil hinduistický nacionalista Lala Hardayal jako „plné absurdních domýšlivostí, kuriózních fantazií a chaotických spekulací“. Kritizoval také hinduistické náboženské osobnosti za to, že údajně dogmatizují texty, aniž by se „dozvěděli, že jsou bezcenné“. [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]