Jóga je rodina starověkých duchovních praktik, které vznikly v Indii, kde zůstává živou živoucí tradicí a je vnímána jako prostředek k osvícení. Karma jóga, Bhakti jóga, Jnana jóga a Raja jóga jsou považovány za čtyři hlavní jógy, ale existuje mnoho dalších typů. V jiných částech světa, kde je jóga populární, zejména na Západě, se Jóga stala spojována s asanami (pózami) Hatha jógy, které jsou populární jako fitness cvičení a také tvoří základ expandujícího podnikání.
Jóga jako prostředek k osvícení je stěžejní pro hinduismus, buddhismus, džinismus a ovlivnila další náboženské a duchovní praktiky po celém světě. Mezi významné hinduistické texty, které tvoří základ jógy, patří Upanišady, Jógové sútry z Patanjali, Bhagavadgíta a Hatha jóga pradipika.
Eka-Pada-Rajakapotasana (jednonohý holub) demonstrovala v hinduistickém chrámu.
Cvičení a záměr jógy
V hinduismu je jóga považována za konečný způsob dosažení osvícenství. Nejstarší písemné zmínky o józe se objevují v Rižské védě, která začala být kodifikována mezi lety 1500 a 1200 př. n. l. Někteří historici se domnívají, že tato 5000 let stará socha je jogína.
Moderní cvičení jógy často zahrnuje tradiční prvky zděděné z východního náboženství, jako jsou morální a etické principy, postoje určené k udržení těla v kondici, duchovní filozofie, výuka gurua, zpěv manter (posvátných slabik), pranajáma (dechová cvičení) a zklidnění mysli skrze meditaci. Tyto prvky jsou někdy přizpůsobeny potřebám jiných než hinduistických praktikujících, které může jóga přitahovat svou užitečností jako relaxační technika nebo jako způsob, jak se udržet v kondici.
Zastánci jógy považují každodenní cvičení za prospěšné samo o sobě, což vede k lepšímu zdraví, emoční pohodě, duševní jasnosti a radosti ze života. Jóga obhajuje pokrok směrem k prožívání samádhi, pokročilého stavu meditace, kdy dochází k absorpci ve vnitřní extázi.
Cíle jógy jsou v různých tradicích vyjádřeny různě. V teistickém hinduismu může být jóga chápána jako soubor praktik, jejichž cílem je přiblížit lidi k Bohu – pomoci jim dosáhnout sjednocení s Bohem. V buddhismu, který nepředpokládá boha stvořitelského typu, může jóga pomoci lidem prohloubit jejich moudrost, soucit a vhled. V západních státech, kde je silný důraz na individualismus, může být jógová praxe rozšířením hledání smyslu v sobě samém a integrace různých aspektů bytí. Termíny seberealizace a božská realizace jsou v hinduistické józe používány zaměnitelně, se základním přesvědčením, že pravá podstata já, odhalená cvičením jógy, je stejné povahy jako Bůh.
Konečným cílem jógy je dosažení osvobození (Mokša) od světského utrpení a koloběhu zrození a smrti (Samsára). Jóga zahrnuje ovládnutí těla, mysli a emocionálního já a překonání touhy. Říká se, že vede postupně k poznání pravé podstaty reality. Jóga dosáhne osvíceného stavu, kdy dojde k zastavení myšlení a prožitku blaženého spojení. Toto spojení může být individuální duše (Atman) s nejvyšší realitou (Brahman), jako ve filosofii Vedanta; nebo se specifickým bohem či bohyní, jako v teistických formách hinduismu a některých formách buddhismu. Osvícení může být také popsáno jako zánik omezeného ega a přímé a trvalé vnímání nedvojné povahy vesmíru.
Pro průměrného člověka, který má k osvícení stále daleko, může být jóga způsobem, jak zvýšit své duchovní uvědomění, nebo pěstovat soucit a vhled. Zatímco historie jógy ji silně spojuje s hinduismem, zastánci tvrdí, že jóga není sama o sobě náboženstvím, ale obsahuje praktické kroky, které mohou prospět lidem všech náboženství, stejně jako těm, kteří se nepovažují za věřící.
Obrazy meditujícího jogína z civilizace v údolí Indu jsou považovány za staré 6 až 7 tisíc let. Nejstarší písemné záznamy o józe se objevují v Rižské védě, která se začala kodifikovat v letech 1500 až 1200 př. n. l. Je obtížné určit datum jógy z této doby, protože Rižská véda se ústně předávala nejméně po tisíciletí. První text o józe pochází z 2. století př. n. l. od Patanjaliho a předepisuje lpění na „osmi končetinách“ (jejichž součet tvoří „Aštangskou jógu“), aby se utišila mysl a splynula s nekonečnem.
První úplný popis principů a cílů jógy se nachází v Upanisadech, o nichž se předpokládá, že byly složeny mezi osmým a čtvrtým stoletím před naším letopočtem. Upanisadům se také říká Vedanta, protože představují konec nebo závěr Véd (tradičního těla duchovní moudrosti). V Upanisadech starší praktiky nabízení obětí a obřadů k usmíření vnějších bohů ustupují namísto nového porozumění, že člověk se může prostřednictvím vnitřní oběti stát jedním s Nejvyšší Bytostí (označovanou jako Brāhman nebo Māhātman) – prostřednictvím morální kultury, zdrženlivosti a výcviku mysli.
Slovo „jóga“ pochází ze sanskrtského kořene yuj („to yoke“), který je příbuzný modernímu anglickému „yoke“. Obojí pochází z praindoevropského kořene *yeug- což znamená „spojit se“ nebo „sjednotit“.
Obecně se to překládá jako „spojení individuální atmosféry (volně přeloženo znamená duše) s Paramatmou, univerzální duší“. To lze chápat jako spojení s Božstvím spojením těla, mysli a ducha. V podstatě tak ten, kdo se pokouší o jógu, může být volně označován jako jogín nebo v sanskrtu jako jogín (mužský) nebo jogín (ženský). Tato označení jsou vlastně určena pokročilým praktikům, kteří již učinili značný pokrok na cestě směrem k józe.
Za dlouhou historii jógy vznikly různé školy a existuje mnoho příkladů dělení a syntézy. Je běžné mluvit o každé formě jógy jako o „cestě“ k osvícení. Tak může jóga zahrnovat lásku a oddanost (jako v Bhakti józe), nezištnou práci (jako v Karma józe), poznání a rozpoznání (jako v Jnana józe) nebo osminohý systém disciplín zdůrazňující meditaci (jako v Raja józe). Tyto praktiky zaujímají kontinuum od náboženského k vědeckému. Nemusí se vzájemně vylučovat. (Člověk, který jde cestou nezištné práce, může také pěstovat nějaké poznání a oddanost.) Někteří lidé (zejména v západních kulturách) provozují Hatha jógu jako cvičení odtržené od duchovní praxe.
Mezi další druhy jógy patří Mantra jóga, Kundalini jóga, Iyengar jóga, Kriya jóga, Integrální jóga, Nitya jóga, Maha jóga, Purna jóga, Anahata jóga, Tantra jóga, Tibetská jóga, Sahaja jóga atd. Často je užitečné zkontrolovat učitele a rodokmen, abyste si byli jisti, jak jsou tyto termíny používány. Jiný název pro Raja jógu („královská jóga“) je Ashtanga jóga („osminohá jóga“), ale to by nemělo být zaměňováno s Ashtanga Vinyasa jógou vyvinutou Sri K. Pattabhi Joisem, což je specifický styl cvičení Hatha jógy.
V hinduismu je jóga popisována jako konečná cesta k dosažení Boha.
V hinduistické, buddhistické a džinské tradici jsou duchovní cíle jógy považovány za neoddělitelné od náboženství, jehož součástí jóga je. Někteří jogíni dělají jemný rozdíl mezi náboženstvím a jógou, vidí náboženství jako více se zabývající kulturou, hodnotami, vírou a rituály; a jóga jako více se zabývající seberealizací, tj. přímým vnímáním konečné pravdy. V tomto smyslu se náboženství a jóga doplňují. Šrí Ramakrišna přirovnal náboženství ke slupce, a přímou zkušenost k jádru. Obojí je potřeba, „ale pokud se někdo chce dostat k jádru samotnému, musí odstranit slupku zrna.“
Některé formy jógy jsou přeplněné bohatou ikonografií, zatímco jiné jsou spíše strohé a minimalistické. Hinduističtí praktikující jógu jsou hrdí na své náboženské tradice, zatímco neidhističtí praktikující tvrdí, že jógu mohou praktikovat upřímně ti, kteří nepřijali hinduistické náboženství.
Zatímco tradice jógy zůstává zakořeněna v Indii, skutečnost, že někteří moderní jogíni jako Swami Vivekananda a Paramahansa Yogananda přišli na Západ, naznačuje, že viděli naději, že by tradice jógy mohla vzkvétat i tam. Kritici jógy, jak je praktikována na Západě, tvrdí, že je někdy rozmělněna, zkorumpována nebo odříznuta od svých duchovních kořenů (např. populární názor, že jóga je především tělesná cvičení). Samotný počet lidí praktikujících jógu mimo Indii naznačuje potřebu definovat jógu jak historickými kořeny, tak moderními úpravami.
Pro většinu forem jógy je společné cvičení koncentrace (dhárana) a meditace (dhjána). Dhárana je podle Patanjaliho definice „vazba vědomí k jedinému bodu“. Vědomí je soustředěno na jemný bod vjemu (například dech, který vstupuje do nosních dírek a opouští je). Trvalé jednocípé soustředění postupně vede k meditaci (dhjána), ve které jsou vnitřní schopnosti schopny se rozpínat a splývat s něčím ohromným. Meditátoři někdy referují o pocitech klidu, radosti a jednoty.
Zaměření meditace se může lišit školu od školy, např. meditace na jedné z čaker, jako je srdeční centrum (anahata) nebo „třetí oko“ (ajna); nebo meditace na určité božstvo, jako je Krišna; nebo na kvalitu jako mír. Neddualistické školy, jako je Advaita Vedanta, mohou klást důraz na meditaci na Nejvyššího bez formy a vlastností (Nirguna Brahman). To připomíná buddhistickou meditaci na Prázdnotě.
Když se studenti spojí s konkrétním učitelem, školou, ašrámem nebo řádem, přirozeně to vytváří jógové komunity, kde existují společné praktiky. Zpěv manter, jako je Aum, zpěv duchovních písní a studium posvátných textů, to vše jsou běžná témata. Význam jednoho prvku se může lišit školu od školy, nebo studenta od studenta. Rozdíly neodrážejí vždy neshody, ale spíše množství přístupů, které mají sloužit studentům odlišných potřeb, zázemí a temperamentu.
Jogín je někdy líčen tak, že jde za hranice morálky založené na pravidlech. To neznamená, že jogín bude jednat nemorálním způsobem, ale spíše to, že bude jednat s přímou znalostí nejvyšší Skutečnosti [potřebná citace]. V některých legendách může jogín – poté, co nashromáždil zásluhy duchovní praxí, pak způsobit škodu i bohům [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]. Někteří jogíni v historii byli nazí asketi, jako například Swami Trailanga, který značně rozzlobil okupující Brity v 19. století Benares tím, že se toulali nazí.
Bhagavadgíta proslule rozlišuje několik druhů „jógy“, které odpovídají povinnostem různých povah lidí. Zachycuje podstatu a zároveň jde do detailů o různých jógách a jejich filozofiích, a neustále se tak označuje, jako „Písmo jógy“ (viz poslední verše každé kapitoly). Má se za to, že kniha byla napsána někdy mezi 5. a 2. stoletím př. n. l. V ní Krišna popisuje následující jógy:
Možná, že klasickým popisem jógy jsou jógové sútry z Patandžálí, které tvoří základ nejen daršany zvané „jóga“ – jedné ze šesti takových „ortodoxních“ (tj. vedea-akceptujících) škol hinduistické filozofie – ale také praxe jógy ve většině ašrámů (do té míry, do jaké je lze rozlišit). Škola (dharšana) indické filozofie známá jako „jóga“ je především Upanišadovská s kořeny v Samkhye a někteří učenci v ní vidí určitý vliv buddhismu. Filozofie jógy plně věří v epistemologii školy Samkhya, stejně jako v její koncepci jednotlivých duchů (Puruša) a Přírody (Prakriti) – ale liší se od samkhyského ateismu.
Patanjali v jógových sútrách představuje cíl jógy jako „zastavení mentálních výkyvů“ (cittavrtti nirodha), což je úspěch, který dává možnost stabilní meditace a tím i hlubších stavů absorpce (dhyana nebo samádhi). To vyžaduje značnou zdrženlivost (yama) a sebekázeň (niyama; viz níže Patanjaliho osm končetin jógy)). Patanjaliho jóga je někdy nazývána Raja jóga (Skt: „Královská jóga“) nebo „Ashtanga jóga“ („Jóga s osmi končetinami“), aby se odlišila od jógy Hatha. Je považována za autoritativní všemi školami. Patanjali je také známý psaním komentářů (Mahabhashya) o sútrách velkého sanskrtského gramatika Paniniho. Ve skutečnosti jsou Panini, Patanjali a Kātyāyana považovány za nejvyšší autoritu nejen v sanskrtu, ale také v celé lingvistice.
Patanjaliho text uvádí osm „končetin“ jógové praxe. Zajímavé je, že pouze jedna z nich zahrnuje fyzické držení těla (a ty zahrnují hlavně sedící pozice). Těch osm je:
Velká socha v Bengalúru zobrazující Pána Šivu, jak medituje.
Filosofie jógy také prezentovala některé argumenty pro existenci Boha (Išvara, lit., Nejvyšší Pán):
Ishvara je považována za zvláštní Purušu, která je mimo zármutek a zákony karmy. Je jediný, dokonalý, nekonečný, vševědoucí, všudypřítomný, všemohoucí a věčný. Je mimo tři vlastnosti Sattvy, Rádžase a Tamase. Je jiný než obyčejný osvobozený duch, protože ti druzí byli spoutáni jednou, zatímco Ishvara nikdy spoutána nebyla. Je laskavý a milosrdný. Je otcem polobohů (různých Dévů) a mudrců (rishů), stejně jako jejich guru; je autorem Véd[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text].
Jógový systém je možná první filosofií na světě, která dává argumenty pro monoteismus. Jóga říká, že Išvara může být jen jeden a jedinečný. Pokud se předpokládá mnoho bohů:
V průběhu minulého století je termín jóga spojován zejména s pózami (sanskrt āsanas) hatha jógy („Nucená jóga“). Hatha jóga si získala širokou popularitu mimo Indii a tradiční náboženství praktikující jógu a pózy jsou někdy prezentovány jako zcela sekulární nebo neduchovní povahy.
Tradiční hatha jóga je kompletní jogínskou cestou, zahrnující morální disciplíny, fyzická cvičení (např. držení těla a ovládání dechu) a meditaci – a zahrnuje mnohem více než jógu pozic a cvičení praktikovaných na Západě jako fyzickou kulturu. Stěžejní prací o hatha józe je hatha jóga pradipika, kterou napsal Swami Svatmarama.
Hatha jóga byla vynalezena, aby poskytovala formu tělesné očisty a tréninku, která by připravovala aspiranty na vyšší trénink, který se nazývá Raja jóga (viz výše). To platí dodnes. Navzdory tomu mnozí na Západě praktikují ‚Hatha jógu‘ pouze kvůli domnělým zdravotním výhodám, které poskytuje, a ne jako cestu k osvícení.
Průvodce Natya (taneční) jógou napsal Bharata Muni. Sage Narada spolu s Gandharvasem jako první praktikovali Natya jógu, která zahrnuje všechny čtyři hlavní jógy. Natya jóga byla praktikována středověkou devadazí a v současnosti se vyučuje v několika ortodoxních školách Bharatanatyam a Odissi.
V rámci různých škol tibetského buddhismu zaujímá jóga rovněž ústřední místo, i když ne v podobě, jakou prezentuje Patanjali nebo Gíta. (Například fyzické držení těla se praktikuje zřídka.[pochybné – viz diskusní stránka]) Příkladem může být „guru jóga“, spojení s myslí duchovního učitele, které musí být provedeno na začátku duchovní cesty a pravidelně po celou dobu. V tantrických tradicích je řada praktik klasifikována názvem „jóga“, například dvě ze čtyř obecných klasifikací tantry – „jógová tantra“ a „Nejvyšší jógová tantra“.
Systém 108 tělesných pozic praktikovaných s dechem a načasováním srdečního rytmu v pohybových cvičeních je známý jako Trul khor neboli spojení měsíční a sluneční (kanálové) energie prajna. Pozice těla tibetských starověkých jogínů jsou znázorněny na stěnách dalajlamova letního chrámu Lukhang.
Jak se celý buddhistický rodový přenos školy Kagyu dostal do Tibetu přes indické Yogis Naropa, Tilopa, Marpa pak Milarepa, Gampopa, autentické staré buddhistické jogínské praktiky byly předány studentům, kteří se stále řídí těmito instrukcemi v mnoha Kagyu klášterech a institutech po celém světě.
Jogacara („Yoga Adepts“), která je také známá jako Cittamatra („Pouze vědomí“) je důležitá filozofická škola v rámci indo-tibetského buddhismu.[pochybné — viz diskusní stránka]
Někteří křesťané změnili praktikování jógy, aby vyhověli svému vlastnímu přístupu ke spiritualitě a z obavy o spojování s duchovními praktikami jiných nekřesťanských náboženství.
Někteří křesťané se přímo staví proti hlavním složkám jógy. Podle Donala O’Mathuny, Ph.D. a Walta Larimorea, M.D. ve své knize Alternativní medicína tvrdí: „Jóga je alternativní terapie, kterou je těžké z celého srdce přijmout nebo odmítnout. Jako soubor fyzických a dechových cvičení může zlepšit celkovou pohodu. Jako hluboce náboženská praxe s cílem spojení s božstvím je v protikladu k biblickému křesťanství.“
Jiní křesťané přijali mnoho aspektů jógy a začlenili tuto praxi do své služby, včetně Outstretched ministry Susan Bordenkirche, autorky knihy Jóga pro křesťany. Další knihou je Pozvánka na křesťanskou jógu od Nancy Roth.
Jóga je často zmiňována ve společnosti s tantrou. I když jsou si obě hluboce podobné, většina tradic je od sebe odlišuje.
Jsou si podobné v tom, že se obě rovnají rodinám duchovních textů, praktik a rodokmenů s původem na indickém subkontinentu. (Shodou okolností byly obě do jisté míry popularizovány na Západě, snad s mělčím pochopením jejich povahy). Je však třeba poznamenat, že z větší části mluvíme o různých rodinách textů, rodokmenů atd.
Jejich odlišnosti jsou vyjádřeny různě. Někteří hinduističtí komentátoři vidí jógu jako proces, kdy je vědomí těla vnímáno jako hlavní příčina otroctví, zatímco tantra pohlíží na tělo jako na prostředek k porozumění, spíše než jako na překážku. Je třeba říci, že v Indii tantra často nese zcela negativní konotace zahrnující sexuální nevhodné chování a černou magii. Nicméně většina forem tantry se řídí více mainstreamovými společenskými mravy. Hatha jóga pradipika je obecně klasifikována jako hinduistické tantrické písmo.
Tantra má kořeny v prvním tisíciletí našeho letopočtu a zahrnuje mnohem více teistických základů. Hinduistická tantra, téměř zcela založená na uctívání Šivy a Šakti, představuje konečného Brahmana jako Param Šivu, projevujícího se prostřednictvím Šivy (pasivní, mužská síla Pána Šivy) a Šakti (aktivní, tvůrčí ženská síla jeho konkubíny, různě známá jako Ma Kali, Durga, Šakti, Parvati a další). Zaměřuje se na kundalini, tři a půl svinutého ‚hada‘ duchovní energie na bázi páteře, který stoupá přes čakry, dokud není dosaženo spojení mezi Šivou a Šakti (známé také jako samádhi). (Někteří hinduističtí učitelé jógy však tyto koncepty přijali.)
Tantra klade důraz na mantru (sanskrtské modlitby, často k bohům, které se opakují), yantru (složité symboly představující bohy v různých podobách prostřednictvím složitých geometrických obrazců) a rituály, které sahají od jednoduchého murti (socha znázorňující božstva) nebo uctívání obrazů až po meditaci nad mrtvolou! Zatímco tantrické texty (viz kaularvatantra, mahanirvána tantra) a učitelé (např. Abhinava Gupta) se mohou zdát z pohledu klasické jógy podivné a velmi tajemné, tak tyto pojmy jógy se zdají být jasné.
Šrí Ramakrišna Paramahamsa (1836-1886)
Mnoho oddaných jedinců ovlivnilo cvičení jógy a rozšířilo povědomí o józe po celém světě.
Před staletími mezi takové jedince patřil Meera z bhakti tradice, Shankaracharya z Jnana jóga tradice, Patanjali, který formalizoval systém Raja jóga, jsou jen několik příkladů.
Koncem 19. století přinesla Bhakti Yogi Ramakrishna Paramahamsa v Indii znovuzrození jógy. Oddaný Matky Kálí a učitel Advaity Vedanty kázal, že „všechna náboženství vedou ke stejnému cíli“.
Známý indický autor Sri Aurobindo překládal a interpretoval jogická písma, jako jsou Upanišady a Bhagavad-Gíta. Jeho epická báseň Sávitrí je pokladem hinduistické jogické literatury, patří mezi nejdelší básně, které kdy byly napsány v angličtině. Založil také Sri Aurobindo Ašram v Pondicherry, která pokračuje v šíření praxe Integrální jógy, což je Aurobindova syntéza čtyř hlavních jóg (Karma, Jnana, Bhakti a Raja).
Mezi další indické jogíny, kteří inspirovali své krajany, patří Swami Rama Tirtha a Swami Sivananda, který napsal přes 300 knih o józe a spiritualitě.
Gopi Krišna byl kašmírský kancelářský pracovník a duchovní hledač, který psal nejprodávanější autobiografické zprávy o svých duchovních zážitcích.
Během počátku dvacátého století mnoho jogínů cestovalo na západ, aby rozšířili znalosti jógy.
Svámí Vivekananda, Ramakrishnův žák, je dobře známý tím, že mnoha lidem na západě představil jógovou filozofii, stejně jako oživil hinduismus v moderním prostředí během indického boje za svobodu.
Swami Sivananda (1887-1963), zakladatel Společnosti božského života, prožil většinu svého života v indickém Rišikeši. Napsal impozantních 300 knih o různých aspektech jógy, náboženství, filozofie, duchovnosti, hinduismu, morální etiky, hygieny a zdraví. Byl průkopníkem jógy v přinášení jógy na západ a do celého světa. Ve všech svých naukách byl jasný, jednoduchý a přesný. Jeho heslem bylo: „Sloužit. Láska. Dát. Meditovat. Očistit. Realizovat.“
Paramahansa Yogananda (1893-1952), praktikující krijskou jógu, učil jógu jako svazující sílu, která usmířila hinduismus a křesťanství. Yogananda založil v Los Angeles v roce 1925 Spolek seberealizace. Jeho kniha Autobiografie jogína je dodnes jednou z nejprodávanějších knih o józe.
A.C. Bhaktivedanta Svámí Prabhupáda zpopularizoval Bhakti jógu pro Krišnu v mnoha zemích prostřednictvím svého hnutí Mezinárodní společnost pro vědomí Krišny, (lidově známého jako hnutí Hare Krišna), které založil v roce 1966. Jeho následovníci, známí nadšeným skandováním na veřejných místech, přivedli Bhakti jógu k pozornosti mnoha lidí ze západu.
V roce 1955 založil P.R. Sarkar, známý také jako Shrii Shrii Anandamurti, společensko-duchovní organizaci Ananda Marga (Cesta blaženosti). Na základě tantrické jógy klade jeho učení důraz na sociální službu v kontextu politické, ekonomické a kulturní teorie; neboli „seberealizaci a službu všem“.
Také během tohoto období mnoho jogínů přineslo na západ větší povědomí o józe Hatha. Mezi tyto jedince patří studenti Sri Tirumalai Krishnamacharya, kteří učili v paláci Mysore od roku 1924 až do své smrti v roce 1989; mezi tyto studenty patří Sri K. Pattabhi Jois, B.K.S. Iyengar, Indra Devi a Krishnamacharya syn T.K.V. Desikachar.
Přibližně ve stejné době zájem Beatles o Transcendental Meditation sloužil k tomu, aby se stala celebritou Mahariši Mahesh Yogi.
Abbott, E. R. (1997). Stavy meditace: Kvalitativní zkoumání praktik patnácti meditujících. Disertace Abstrakty Mezinárodní sekce A: Humanitní a společenské vědy.
Kategorie Hindhu psychologie