Manžel

Afinita
Asexualita
Příloha
Bisexualita
Cena nevěsty
Brideservice
Sbližování
Přítel
Soužití
Námluvy
Věnování
Rozvod
Přátelství
Rodina
Přítelkyně
Základní pravidla
Homosexualita
Heterosexualita
Incest
Žárlivost
Láska
Manželství
Monogamie
Otevřené manželství
Pedofilie
Partner
Pederastie
Platónská láska
Polyamorie
Polyandrie
Polygamie
Polygynandry
Polygynie
Prostituce
Sexualita
Separace
Houpání
Násilí
Vdovství
Zoofilie

Manželství je mezilidský vztah s vládním, sociálním nebo náboženským uznáním, obvykle intimní a sexuální, a často vytvořený jako smlouva nebo občanským procesem. Občanské manželství je právní pojem manželství.

Nejčastěji se vyskytující forma manželství spojuje muže a ženu jako manžela a manželku.
Existují i jiné formy manželství; například polygamie, při níž člověk uzavře více než jednoho manžela (partnera v manželství), je běžná v mnoha společnostech. Počínaje rokem 2001 byly civilní sňatky na některých místech rozšířeny o manželství osob stejného pohlaví.

Důvody, proč lidé uzavírají manželství, jsou různé, ale obvykle zahrnují jeden nebo více z následujících: právní, sociální a ekonomická stabilita; vytvoření rodinné jednotky; plození a výchova a výchova dětí; legitimizace sexuálních vztahů; veřejné vyznání lásky.

Manželství je často vyhlášeno svatebním obřadem, který může být vykonán náboženským oddávajícím, prostřednictvím obdobného vládou schváleného světského oddávajícího, nebo (ve svatbách, které nemají církevní nebo státní příslušnost) důvěryhodným přítelem účastníků svatby. Akt manželství obvykle vytváří závazky mezi zúčastněnými osobami a v mnoha společnostech i jejich rozšířenými rodinami. [Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]

Aby bylo možné uzavřít sňatek, je nutné najít vhodného partnera.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] Partnera může najít osoba, která si přeje uzavřít sňatek, prostřednictvím procesu námluv. Střídavě mohou být dva manželé oddáni třetí stranou, obvykle s uzavřením sňatku pouze v případě, že oba kandidáti svazek schválí. Tomu se říká dohodnutý sňatek.

Volbu mezi námluvami a domluveným sňatkem provádí osoba usilující o sňatek nebo její rodiče. V některých případech budou rodiče připraveni vynutit si domluvený sňatek kvůli kulturní tradici (např. na Blízkém východě) nebo z nějakého jiného zvláštního důvodu (např. věno). Stojí však za zmínku, že v mnoha případech je osoba usilující o sňatek spokojena s tím, že má domluvený sňatek a i bez ohledu na rodičovské preference by si svobodně vybrala domluvený sňatek. Skutečný vynucený sňatek je běžný jen v několika málo komunitách a často vyvolává ostrou kritiku i u lidí, kteří jsou obecně pro domluvený sňatek.

Upřednostnění způsobu námluv nebo domluveného sňatku je dáno tím, zda se daná osoba domnívá, že by manželství mělo být založeno na emocích nebo na logice. Na jednom konci stupnice je osoba, která se domnívá, že je pro ni vhodná pouze jedna jedinečná „spřízněná duše“. Partner je obvykle vybírán na základě hloubky citového spojení, které prožívá se svým partnerem během fáze námluv ve vztahu. Na druhém konci stupnice je osoba, která se domnívá, že je mnoho vhodných partnerů, a typicky pohlíží na manželství hlavně jako na prostředek k založení rodiny. Hluboké citové pouto mezi partnery charakteristické pro dobrá manželství je spíše vnímáno jako něco, co lze rozvinout výchovou a kultivací s jakýmkoli vhodným partnerem. Většina lidí spadá někam mezi tyto dva extrémy.

Dohodnutý sňatek mezi francouzským králem Ludvíkem XIV. a španělskou Marií Terezií

Pragmatický (nebo „domluvený“) sňatek je usnadněn formálními postupy rodinné nebo skupinové politiky. Zodpovědný orgán založí nebo podpoří sňatek; může skutečně najmout profesionálního dohazovače, aby našel vhodného manžela pro nesezdanou osobu. Orgánem mohou být rodiče, rodina, náboženský úředník nebo skupinový konsenzus.

V některých případech může autorita zvolit sňatek pro jiné účely, než je manželská harmonie. Některé z nejoblíbenějších použití domluveného manželství jsou pro věno nebo imigraci.

I když je dnes v západních zemích vzácnost, domluvené sňatky v zemích, jako je Indie, jsou široce rozšířené i dnes. V negramotných vesnicích má sňatek dítěte často hodně co do činění s rodinným majetkem. Rodiče si osvojují praxi sňatků dětí a domlouvají svatbu někdy ještě před narozením dítěte (ačkoli tato praxe byla zákonem o omezení sňatků dětí indické vlády prohlášena za nelegální). V městské Indii lidé využívají prosperujících institucí známých jako Manželské kanceláře nebo Sítě manželů, kde se zájemci registrují za malý poplatek.

Související forma pragmatického manželství, někdy nazývaného sňatek z rozumu, zahrnuje imigrační zákony. Podle jednoho vydavatele informací o sňatcích na „zelené kartě“, „každý rok přes 450 000 tisíc občanů Spojených států uzavře sňatek s osobami narozenými v zahraničí a požádá je, aby získali trvalý pobyt (Zelená karta) ve Spojených státech.“ I když je to pravděpodobně nadhodnocený odhad, jen v roce 2003 bylo do USA přijato 184 741 imigrantů jako manželé občanů USA.

Dřevořez středověkého svatebního obřadu z Německa

Manželství nějakého druhu existuje téměř v každé společnosti. S výjimkou společností, kde postmanželské bydliště je tradičně matrilocal, patrilocal, nebo avunculocal, manželé obvykle tvoří domácnost, která je nejčastěji následně biologicky rozšířena, prostřednictvím dětí. Mezi západními kulturami se nukleární rodina objevila v pozdním středověku. Většina nezápadních společností má širší definici rodiny, která zahrnuje rozšířenou rodinnou síť.
Manželství je jediným mechanismem pro vytváření příbuzenských vazeb (příbuzenství). [Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]

Ačkoli instituce manželství pochází z doby před spolehlivými zaznamenanými dějinami, mnoho kultur má legendy nebo náboženská přesvědčení týkající se vzniku manželství.

Manželství zůstává relevantní jako svazek, který sociálně sankcionuje sexuální vztah.
V právu Anglie a Walesu byly děti, jejichž rodiče nebyli v době jejich narození sezdáni, označovány jako bastardi. Byly považovány za nelegitimní, což znamená, že obvykle nemohly zdědit majetek nebo tituly. To platí i pro děti, které se narodily v manželství, které bylo poté zrušeno; obě dcery Jindřicha VIII., Marie I. a Alžběta I., byly prohlášeny za nelegitimní poté, co jejich otec anuloval manželství, do kterých se narodily.

V katolicismu podmínil Trentský koncil platnost manželství tím, že bylo uzavřeno před knězem a dvěma svědky. Rada také schválila katechismus, vydaný v roce 1566, který definoval manželství jako „manželský svazek muže a ženy, uzavřený mezi dvěma kvalifikovanými osobami, který je zavazuje žít společně po celý život“.

Manželství se změnilo v celé historii Evropy, v roce 1200 v Anglii bylo nezákonné, aby se žena mladší než 24 let vdala, ale to se změnilo, počínaje rokem 1500, na 20 let věku.

Ve středověku církev povolovala anulaci pouze pro příbuzenství a cizoložství, ale během reformace Luther a další učinili z manželství civilní instituci místo svátostní. To uvolnilo cestu pro práva žen rozvádět se se svými manžely pro chyby, jako je impotence.

Ve Spojeném království byl Zákon o manželství sestry zesnulé manželky z roku 1907 zákonem schváleným parlamentem, který zrušil zákaz zakazující muži oženit se se sestrou své zesnulé manželky (anglicky Deceased Wife’s Sister’s Marriage Act 1907, anglicky Deceased Wife’s Sister’s Marriage Act 1907, anglicky Deceased Wife’s Sister’s Marriage Act 1907, anglicky Deceased Wife’s Sister’s Sister’s Marriage Act 1907, anglicky Deceased Wife’s Sister’s Marriage Act 1907).

Evropská kultura a kultury Ameriky, pokud z ní pocházejí, se většinou definovaly jako monogamní kultury. To částečně vyplývalo z křesťanství, germánských kulturních tradic [potřebná verifikace] a mandátu římského práva. Římské právo však povolovalo prostituci, konkubinát a sexuální přístup k otrokům. Křesťanský Západ tyto praktiky formálně zakázal zákony proti cizoložství, smilstvu a dalším vztahům mimo monogamní, celoživotní smlouvu.

Účastníci manželství obvykle usilují o společenské uznání svého vztahu a mnoho společností vyžaduje oficiální souhlas náboženského nebo občanského orgánu.

V Anglii a Walesu to byl zákon lorda Hardwickeho o manželství z roku 1753, který nejprve vyžadoval formální obřad manželství, čímž se omezila praxe Fleet Marriage.

V mnoha jurisdikcích může civilní sňatek proběhnout během náboženského sňatku, i když jsou teoreticky odlišné. Ve většině amerických států může manželství oddávat kněz, ministr, rabín nebo jiná náboženská autorita a v takovém případě náboženská autorita působí současně jako zástupce státu. V některých zemích, jako je Francie, Španělsko, Německo, Turecko, Argentina, Japonsko a Rusko, je nutné, aby byl sňatek uzavřen státem odděleným od (obvykle před) jakéhokoli náboženského obřadu, přičemž státní obřad je právně závazný. Některé státy povolují civilní sňatky za okolností, které nejsou povoleny mnoha náboženstvími, jako jsou sňatky osob stejného pohlaví nebo registrovaná partnerství.

Manželství může být také vytvořeno pouze působením zákona, jako v manželství podle zvykového práva, někdy nazývaného „manželství podle zvyku a dobré pověsti“. Jedná se o soudní uznání, že dva lidé, kteří žili jako domácí partneři, mají nárok na účinky manželství. Nicméně přinejmenším ve Velké Británii bylo manželství podle zvykového práva zrušeno a neexistují žádná práva, pokud pár nevezme nebo neuzavře registrované partnerství. Naopak existují příklady lidí, kteří mají náboženský obřad, který není uznán občanskými úřady. Příkladem jsou vdovy, které mohou přijít o důchod, pokud uzavřou legální sňatek, páry stejného pohlaví (kde není manželství stejného pohlaví právně uznáno), některé sekty, které uznávají polygamii, páry v důchodu, které by přišly o důchodové dávky, pokud by uzavřely legální sňatek, muslimští muži, kteří si přejí zapojit se do polygamie, která je v některých situacích za islámu tolerována, a přistěhovalci, kteří si nepřejí upozornit imigrační úřady, že jsou oddáni buď za manžela, kterého opouštějí, nebo proto, že složitost imigračních zákonů může ztížit návštěvu manželů na turistické vízum.

V Evropě je tradičně úkolem církevních úřadů, aby se sňatky staly oficiálními jejich registrací. Proto to byl významný krok k jasnému oddělení církve od státu a také zamýšlené a dostatečné oslabení role křesťanských církví v Německu, když kancléř Otto von Bismarck zavedl v roce 1875 Zivilehe (civilní sňatek). Tento zákon učinil prohlášení sňatku před úředním úředníkem civilní správy (oba manželé stvrzují svou vůli uzavřít sňatek) procedurou, aby byl sňatek právně platný a účinný, a omezil církevní sňatek na nepovinný soukromý obřad.

Ketubah v aramejštině, židovská manželská smlouva vymezující povinnosti každého partnera.

Manželství někdy zakládá zákonného otce dítěte ženy; zakládá zákonnou matku dítěte muže; dává manželovi nebo jeho rodině kontrolu nad sexuálními službami manželky, prací a/nebo majetkem; dává manželce nebo její rodině kontrolu nad sexuálními službami manžela, prací a/nebo majetkem; zakládá společný fond majetku ve prospěch dětí; nebo zakládá vztah mezi rodinami manžela a manželky. Žádná společnost nepřipisuje manželství všechna tato práva a žádná nejsou univerzální (viz článek Edmunda Leache v „Manželství, rodina a bydlení“, který editovali Paul Bohannan a John Middleton).

Manželství není předpokladem k tomu, aby se děti rodily. V USA Národní středisko pro zdravotní statistiku uvedlo, že v roce 1992 bylo 30,1 procenta porodů svobodným ženám.
Některé manželské páry zůstávají bezdětné z vlastní vůle nebo kvůli neplodnosti, věku nebo jiným faktorům, které brání rozmnožování. V některých kulturách manželství ukládá ženám povinnost rodit děti. Například v severní Ghaně znamená platba za nevěstu požadavek ženy rodit děti a ženy užívající antikoncepci čelí značným hrozbám fyzického týrání a rozmnožování.

Většina hlavních světových náboženství říká párům, že by se měli vzít před pohlavním stykem.
Učí, že nesezdaní lidé by neměli mít sex, který označují jako smilstvo.
Smilstvo je někdy společensky odrazováno nebo dokonce kriminalizováno. Sex s jinou vdanou osobou než s manželem, nazývaný cizoložství, je všeobecně odsuzován všemi hlavními světovými náboženstvími a často byl kriminalizován. Je to také proti zákonům americké armády. Nicméně tři nedávné studie v USA, které používají reprezentativní vzorky, zjistily, že asi 10-15% žen a 20-25% mužů provozuje mimomanželský sex.

Naopak manželství je obecně považováno za manželství vyžadující sexuální vztah a nedokončení manželství (tedy neprovedení sexu) může být považováno za důvod k anulaci (např. nezdařené manželství Johna Ruskina).

Polygamní manželství, ve kterém člověk uzavře více než jednoho manžela, je přijímáno ve většině globálních společenských tradic, i když je mnohem méně běžné než monogamie.
Afrika má nejvyšší míru polygamie na světě. Například v Senegalu je téměř 47 procent manželství vícenásobných.
Polygynie je typickou formou polygamie, zatímco polyandrie je vzácná. Antropologové rozlišují mezi těmito formami vícenásobného manželství, kdy jedna osoba uzavře odděleně více než jednoho manžela, a skupinovým manželstvím, ve kterém se vícenásobní manželé stanou manželi jeden druhého. Skupinová forma manželství polygamie je vzácná.
V USA poskytuje prominentní příklad polygamního skupinového manželství z 19. století historická kolonie Oneida.

V roce 2004 vydala Americká antropologická asociace toto prohlášení:

Výsledky více než stoletého antropologického výzkumu domácností, příbuzenských vztahů a rodin napříč kulturami a časem neposkytují vůbec žádnou oporu pro názor, že buď civilizace, nebo životaschopné společenské řády závisí na manželství jako výhradně heterosexuální instituci. Antropologický výzkum spíše podporuje závěr, že obrovská škála typů rodin, včetně rodin postavených na partnerství osob stejného pohlaví, může přispět ke stabilním a humánním společnostem.

Mnohé společnosti, dokonce i některé s kulturní tradicí polygamie, uznávají monogamii jako jedinou platnou formu manželství. Například Čína se po komunistické revoluci posunula od povolení polygamie k podpoře pouze monogamie v zákoně o manželství z roku 1953. Polygamii praktikují ilegálně některé skupiny ve Spojených státech a Kanadě, především mormonské fundamentalistické sekty, které se oddělily od hlavního proudu hnutí Latter Day Saints poté, co se této praxe v roce 1890 zřekly. Mnohé africké a islámské společnosti stále umožňují polygamii.

Od pozdějších desetiletí 20. století bylo v některých zemích zpochybněno mnoho představ o povaze a účelu manželství a rodiny, zejména LGBT sociálními hnutími, která tvrdí, že manželství by nemělo být výhradně heterosexuální. Někteří lidé také tvrdí, že manželství může být zbytečnou právní fikcí.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] To vyplývá z celkového posunu v představách a praktikách rodiny; od druhé světové války zaznamenal Západ dramatický nárůst rozvodů (6% na více než 40% prvních manželství), soužití bez manželství, rostoucí počet nesezdaných obyvatel, dětí narozených mimo manželství (5% na více než 33% narozených) a nárůst cizoložství (8% na více než 40%)[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]. Následně vznikl de facto systém sériové monogamie. Na druhé straně požadavky na stejnopohlavní manželství vedly k jeho legalizaci v některých západních zemích.

Dnes je termín manželství obecně vyhrazen pro svazek, který je státem formálně uznán (i když někteří lidé s tím nesouhlasí). Pro zdůraznění tohoto bodu lze použít výraz legálně oddán. Ve Spojených státech existují dva způsoby, jak získat státní uznání manželství: manželství podle zvykového práva a získání oddací licence. Většina států USA neuznává manželství podle zvykového práva.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] Jiné lokality mohou podporovat různé typy domácích partnerství.

Mnoho zemí reguluje věk, ve kterém se člověk může oženit. Již v roce 1798 navrhl Thomas Malthus oddálení věku sňatku, aby zmírnil přelidnění. Společnosti často stanovily omezení sňatku s příbuznými, ačkoliv míra zakázaného vztahu se značně liší. Ve většině společností byl sňatek mezi bratry a sestrami zakázán, prominentní výjimku tvoří staroegyptská, havajská a incká královská rodina. V mnoha společnostech je preferován sňatek mezi některými bratranci z prvního kolena, zatímco v opačném extrému středověká katolická církev zakazovala sňatky i mezi vzdálenými bratranci. Současná katolická církev stále udržuje standard požadované vzdálenosti (v příbuzenství i příbuzenství) pro sňatek.

V indické hinduistické komunitě, zejména v brahmínské kastě, byl sňatek s osobou stejného gotry zakázán, protože osoby patřící ke stejnému gotře mají prý identický patrilineální původ. Ve starověké Indii, když gurukulové existovali, bylo shishyas (žákům) doporučováno, aby si nevzali žádné guruovo dítě, protože shishyas byly také považovány za guruovy děti a bylo by to považováno za sňatek mezi sourozenci. Nicméně existovaly výjimky, včetně sňatku Arjunina syna Abhimanyua s Uttrou, studentkou tance Arjuny v Mahábháratě. Zákon o hinduistickém sňatku z roku 1955 přinesl reformy v oblasti sňatků osob stejného gotry, které byly zakázány před schválením tohoto zákona. Nyní indická ústava povoluje sňatek jakýmkoli dvěma souhlasícím dospělým (ženám 18 a starším a mužům 21 a starším) z jakékoli rasy, náboženství, kasty nebo vyznání.

Mnoho společností také přijalo další omezení, na základě kterých může člověk uzavřít sňatek, jako je zákaz uzavřít sňatek s osobami se stejným příjmením nebo s osobami se stejným posvátným zvířetem. Antropologové označují tyto druhy omezení jako exogamii. Jedním z příkladů je jihokorejské všeobecné tabu proti tomu, aby si muž vzal ženu se stejným příjmením. Nejčastějším příjmením v Jižní Koreji je Kim (téměř 20%); nicméně v příjmení Kim je několik větví (nebo klanů). (Korejská příjmení se dělí na jeden nebo více klanů.) Zakázány jsou pouze sňatky mezi klany, protože jsou považovány za jeden typ exogamie. Proto lze nalézt mnoho párů „Kim-Kim“.

Společnosti také někdy vyžadovaly sňatek z určité skupiny. Antropologové označují tato omezení jako endogamii. Příkladem takových omezení by mohl být požadavek na sňatek s někým ze stejného kmene. Rasistické zákony přijaté v minulosti některými společnostmi – například Německem z éry nacismu, Jižní Afrikou z éry apartheidu a většinou Spojených států v devatenáctém a první polovině 20. století – které zakazovaly sňatky mezi osobami různých ras, by také mohly být považovány za příklady endogamie. V USA byly zákony zakazující mezirasové sňatky, které byly státními zákony, postupně zrušeny v letech 1948 až 1967. Nejvyšší soud USA prohlásil všechny takové zákony za neústavní v případě Loving vs. Virginia v roce 1967.

Kultury, které praktikují otroctví, by mohly připustit, že otrocké sňatky vznikají, ale neudělit jim žádný právní status. Taková byla praxe za římské říše, takže ve Skutcích Perpetua a Felicitas by svobodná Perpetua mohla být popsána jako „vdaná matrona“, ale Felicitas jako „spoluslužebnice“ z Revocatu – i když křesťané považovali takové sňatky nábožensky za závazné. Stejně tak otrocké sňatky ve Spojených státech nebyly závazné, takže mnoho kontrabanditů unikajících z otroctví během americké občanské války usilovalo o oficiální status pro své sňatky. Mezi právy odlišujícími nevolnictví od otroctví bylo právo uzavřít právně uznatelný sňatek.

Pár se vzal při šintoistickém obřadu v Takajamě v prefektuře Gifu.

Sňatek může být slaven svatebním obřadem, který může být vykonán náboženským oddávajícím nebo podobným vládou schváleným světským procesem. Navzdory tomu, že obřad je veden někým jiným, většina náboženských tradic tvrdí, že samotný sňatek je zprostředkován mezi oběma osobami prostřednictvím slibů, přičemž shromážděné publikum je svědkem, stvrzuje a legitimizuje sňatek.

Obřad, při němž je sňatek uzavřen a oznámen společenství, se nazývá svatba. Svatba, při níž se účastníci berou v „očích zákona“, se nazývá civilní sňatek. Náboženství také usnadňují svatby, v „očích Boha“. V mnoha evropských a některých latinskoamerických zemích musí být náboženský obřad oddělen od civilního obřadu. Některé země, jako Belgie, Bulharsko, Nizozemsko a Turecko, požadují, aby občanský sňatek proběhl před jakýmkoli náboženským sňatkem. V některých zemích – zejména ve Spojených státech, Spojeném království, Irské republice, Norsku a Španělsku – mohou být oba obřady uspořádány společně; oddávající při náboženském a společenském obřadu také slouží jako zástupce státu k uzákonění civilního sňatku. To neznamená, že stát „uznává“ náboženské sňatky – „občanský“ obřad se prostě koná současně s náboženským obřadem. Často to zahrnuje pouhé podepsání registru během náboženského obřadu. Pokud je vynechán občanský prvek náboženského obřadu, žádný sňatek se v očích zákona nekonal.

Zatímco některé země, například Austrálie, povolují, aby se sňatky konaly v soukromí a na jakémkoli místě, jiné, včetně Anglie, požadují, aby se občanský obřad konal na místě zvlášť schváleném zákonem (tj. v kostele nebo na matričním úřadě) a byl přístupný veřejnosti. Výjimku lze v případě sňatku udělit zvláštním nouzovým povolením, které se obvykle uděluje pouze tehdy, je-li jedna ze stran nevyléčitelně nemocná. Pravidla, kde a kdy mohou osoby uzavřít sňatek, se liší místo od místa. Některé předpisy vyžadují, aby jedna ze stran bydlela v místě matričního úřadu. Kvůli velmi uvolněným australským pravidlům pro sňatek se některé celebrity rozhodly uzavřít sňatek v Austrálii, aby měly soukromý obřad (například pro druhé manželství Michaela Jacksona).

Způsob, jakým je manželství uzákoněno, se v průběhu času měnil, stejně jako samotná instituce manželství. V Evropě byl ve středověku uzákoněn sňatek, kdy si manželé slibovali ústně, že budou oddáni; přítomnost kněze nebo jiných svědků nebyla vyžadována. Tento slib byl znám jako „verbum“. Pokud byl učiněn v přítomném čase (např. „Beru si tě“), byl bezesporu závazný; pokud byl učiněn v budoucím čase („Vezmu si tě“), představoval by zasnoubení, ale pokud manželé pokračovali v sexuálních vztazích, byl svazek manželstvím. V rámci reformace přešla role zaznamenávání sňatků a stanovování pravidel pro manželství na stát; v 16. století se mnoho protestantských evropských zemí silně angažovalo v manželství. V rámci protireformace přidala katolická církev ke slibu požadavek na svědky, mezi které za normálních okolností musel patřit i kněz.

Muslimský pár se žení u řeky Tungabhadra v Hampi v Indii.

Mnoho náboženství má rozsáhlé učení týkající se manželství. Většina křesťanských církví dává manželství nějakou formu požehnání; svatební obřad obvykle zahrnuje nějaký druh závazku komunity na podporu vztahu páru. Náboženské komunity široce považují manželství za vztah jedinečně alegorický k Božímu vztahu s lidmi; manžel představuje Boha a nevěsta představuje celý Boží vyvolený lid.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]

Liturgická křesťanská společenství – zejména anglikanismus, katolicismus a pravoslaví – považují manželství (někdy nazývané svatým manželstvím) za výraz milosti, nazývaný svátost nebo mystérium. V západním rituálu je svátost udělena manželovi a manželce samotnými manželi, přičemž biskup, kněz nebo jáhen je obvykle svědkem svazku jménem církve. Ve východních rituálních církvích působí duchovní jako duchovní. Západní křesťané běžně nazývají manželství povoláním, zatímco východní křesťané je nazývají vysvěcením a mučednictvím, ačkoli teologické důrazy naznačené různými názvy nejsou vyloučeny katechetickým učením ani jedné z tradic. Manželství se běžně slaví v souvislosti s eucharistickou bohoslužbou (svatou mší nebo Božskou liturgií). Svátost manželství je ikonou vztahu mezi Kristem a církví. Zatímco většina reformovaných křesťanů by popřela povýšení manželství na svátost, nicméně je to považováno za smlouvu mezi manželi před Bohem.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]

V judaismu je manželství chápáno jako smluvní pouto přikázané Bohem, ve kterém se muž a žena spojí, aby vytvořili vztah, ve kterém je přímo zapojen Bůh. I když plození není jediným účelem, očekává se, že židovské manželství také splní přikázání mít děti. Hlavní těžiště se soustředí na vztah mezi manželem a manželkou. Kabalisticky je manželství chápáno tak, že manžel a manželka splývají v jedinou duši. Proto je muž považován za „neúplného“, pokud není ženatý, protože jeho duše je pouze jednou částí většího celku, který zbývá sjednotit.

Islám také velmi doporučuje manželství; mimo jiné pomáhá v úsilí o duchovní dokonalost. Věk manželství je vždy, když se jednotlivci cítí připraveni, finančně i emocionálně, na manželství. Je třeba také poznamenat, že v islámu není manželství náboženským pojmem, jak je tomu v mnoha náboženstvích, ale civilní smlouvou mezi mužem a ženou.

Bahá’í víra považuje manželství za základ struktury společnosti a považuje ho za fyzické i duchovní pouto, které přetrvává do posmrtného života.

Hinduismus považuje manželství za posvátnou povinnost, která s sebou nese náboženské i společenské povinnosti. Stará hinduistická literatura v sanskrtu uvádí mnoho různých typů sňatků a jejich kategorizaci od „Gandharva Vivaha“ (okamžitý sňatek pouze po vzájemné dohodě účastníků, bez potřeby byť jediné třetí osoby jako svědka) až po běžné (dnešní) sňatky, až po „Rakshasa Vivaha“ (sňatek provedený únosem jednoho účastníka druhým účastníkem, obvykle, ale ne vždy, s pomocí jiných osob). V Manusmriti existují propracované zákony, které nařizují, které kasty a které varny si mohou vzít které kasty, a tresty za porušení těchto svatebních zákonů.

Náboženské tradice ve světě většinou vyhrazují manželství heterosexuálním svazkům, ale existují výjimky včetně unitářské univerzalistické a metropolitní komunitní církve.

Manželství je instituce, která může spojit životy lidí emocionálními a ekonomickými způsoby. Manželství může také vést k vytvoření nové domácnosti, ale u některých lidí (např. Minangkabau ze Západní Sumatry) je pobyt po uzavření manželství matrilocal,
kdy se manžel stěhuje do již existující domácnosti matky své ženy.

V mnoha západních kulturách žijí ženatí lidé obvykle společně ve stejném domě, často sdílejí stejnou postel, ale v některých jiných regionech to není tradice.
Například v jihozápadní Číně jsou chodící manželství, ve kterých manželé spolu nežijí, tradiční součástí kultury Mosuo.
Chodící manželství jsou také stále běžnější v moderním Pekingu. Guo Jianmei, ředitel centra pro ženská studia na pekingské univerzitě, řekl zpravodaji Newsday: „Chodící manželství odrážejí rozsáhlé změny v čínské společnosti.“
Podobné uspořádání v Saúdské Arábii, nazývané mizyar manželství, také zahrnuje manžele žijící odděleně, ale pravidelně se scházející.

Naopak manželství není podmínkou soužití. Jay Teachman, výzkumník z Western Washington University, v jedné studii zkoumal předmanželské soužití žen, které jsou v monogamním vztahu. Teachmanova studie ukázala, že „ženy, které jsou oddány jednomu vztahu, které mají předmanželský sex i soužití pouze s mužem, kterého si nakonec vezmou, nemají vyšší výskyt rozvodu než ženy, které se zdrží předmanželského sexu a soužití. Pro ženy v této kategorii jsou předmanželský sex a soužití s jejich případným manželem jen další dva kroky v rozvoji oddaného dlouhodobého vztahu.“

Ekonomika manželství se v průběhu času měnila. Historicky v mnoha kulturách musela rodina nevěsty poskytnout věno, aby zaplatila muži za sňatek s jejich dcerou. V rané moderní Británii se předpokládalo, že sociální postavení páru bude stejné. Po sňatku patřil celý majetek (nazývaný „jmění“) a očekávané dědictví manželky pouze jejímu manželovi (častý předmět v rané moderní britské literatuře); byla často nazývána „jeho majetkem“, což tehdy zahrnovalo ochranu, kterou svobodná žena neměla. V jiných kulturách musela rodina ženicha zaplatit nevěstině rodině cenu za právo vzít si dceru. V některých kulturách jsou věno a ceny nevěsty vyžadovány dodnes. V obou případech se finanční transakce odehrává mezi ženichem (nebo jeho rodinou) a nevěstinou rodinou; nevěsta se na transakci nijak nepodílí a často nemá na výběr, zda se zúčastní sňatku.

V některých kulturách nebylo věno bezpodmínečným darem. Pokud měl ženich další děti, nemohly zdědit věno, které muselo připadnout nevěstiným dětem. V případě její bezdětnosti se věno muselo vrátit její rodině a někdy až po ženichově smrti nebo novém sňatku. Často měla nevěsta nárok na to, aby z manželova majetku zdědila alespoň tolik, kolik činí její věno.

Ranní dary, které by také mohly být uspořádány spíše otcem nevěsty než nevěstou, dostává nevěsta sama; jméno je odvozeno od germánského kmenového zvyku dávat je ráno po svatební noci. Mohla by mít tento ranní dar pod kontrolou během života svého manžela, ale má na něj nárok, když ovdoví. Je-li výše jejího dědictví stanovena zákonem spíše než dohodou, může být nazývána věnem. V závislosti na právních systémech a přesném uspořádání nemusí být oprávněna s ním po své smrti nakládat a může o majetek přijít, pokud se znovu vdá. Ranní dary byly zachovány po mnoho století v morganatickém manželství, svazku, kde byl nižší společenský status manželky držen proto, aby její děti nemohly zdědit šlechtické tituly nebo statky. V tomto případě by ranní dar uživil manželku a děti. Dalším zákonným ustanovením pro vdovství bylo spojení, ve kterém by byl majetek, často pozemek, držen ve společném nájmu, takže by automaticky připadl vdově v případě manželovy smrti.

V mnoha moderních právních systémech mají dva lidé, kteří uzavřou manželství, možnost volby mezi oddělením svého majetku nebo spojením svého majetku. V druhém případě, nazývaném společné jmění, když manželství skončí rozvodem, vlastní každý z nich polovinu; pokud jeden z partnerů zemře, pozůstalý partner vlastní polovinu a pro druhou polovinu platí dědická pravidla.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] V mnoha právních jurisdikcích zákony týkající se majetku a dědictví standardně stanoví, že majetek přechází po smrti jedné strany v manželství nejprve na manžela a následně na děti. Závěti a svěřenské fondy mohou pro majetkové dědictví stanovit alternativní ustanovení.

V některých právních systémech jsou partneři v manželství „společně odpovědní“ za dluhy plynoucí z manželství. To má základ v tradičním právním pojetí zvaném „nauka o nutnosti“, kdy byl manžel odpovědný za zajištění nezbytných věcí pro svou manželku. V takovém případě může být jeden z partnerů žalován o vymožení dluhu, s nímž výslovně neuzavřel smlouvu. Kritici této praxe poznamenávají, že inkasní agentury mohou tuto skutečnost zneužít tím, že tvrdí, že nepřiměřeně široká škála dluhů je výdajem za manželství. Náklady na obhajobu a důkazní břemeno jsou pak kladeny na nesmluvní stranu, aby prokázala, že výdaj není dluhem rodiny. Příslušné vyživovací povinnosti, jak během manželství, tak případně po něm, jsou upraveny ve většině jurisdikcí; alimenty jsou jednou z takových metod.

Někteří se pokusili analyzovat instituci manželství pomocí ekonomické teorie; například anarchokapitalistický ekonom David Friedman napsal dlouhou a kontroverzní studii o manželství jako tržní transakci (trh pro manžele a manželky).

Většina zemí používá progresivní daně, v nichž je daňová sazba vyšší u daňového poplatníka s vyšším příjmem. V některých z těchto zemí mohou manželé své příjmy zprůměrovat; to je výhodné pro manželský pár s rozdílnými příjmy. Aby se to poněkud vykompenzovalo, mnoho zemí poskytuje vyšší daňové pásmo pro zprůměrovaný příjem manželského páru. Zatímco zprůměrování příjmů by mohlo stále přinášet prospěch manželskému páru s manželem v domácnosti, takové zprůměrování by způsobilo, že by manželský pár se zhruba stejnými osobními příjmy platil vyšší celkovou daň, než by platil jako dvě svobodné osoby. Tomu se běžně říká manželský trest.

Navíc pokud sazby uplatňované daňovým zákoníkem nejsou založeny na zprůměrování příjmů, ale spíše na součtu příjmů jednotlivců, vyšší sazby budou v progresivních daňových systémech rozhodně platit pro domácnosti se dvěma výdělečně činnými osobami. Nejčastěji se tak děje u daňových poplatníků s vysokými příjmy a jde o další situaci, kdy někteří považují za trest manželství.

V některých kulturách se od žen očekává, že si vezmou manžela, který je ekonomicky, sociálně nebo politicky mocnější. Známá jako hypergynie, tato praxe je běžná v Indii.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] Ačkoli je hypergynie v Americe očekávanou společenskou normou, pomalu je nahrazována isogamií, manželstvím mezi sobě rovnými a sňatkem „dolů“ ženy.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] Mnoho antropologů to připisuje větší rovnosti pohlaví mezi ženami a muži.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]

Od roku 2001 uzákonilo sňatky osob stejného pohlaví pět států, včetně Nizozemska, Belgie, Španělska, Kanady a Jihoafrické republiky. Izrael, Aruba a Nizozemské Antily uznávají sňatky osob stejného pohlaví z jiných jurisdikcí. Ve Spojených státech jsou Massachusetts a Iowa jedinými státy, které uznávají sňatky osob stejného pohlaví pod názvem manželství. Registrované partnerství je samostatná forma právního svazku otevřená párům stejného pohlaví, často se stejnými důsledky jako sňatky osob opačného pohlaví pod jiným názvem. Dánsko bylo první zemí na světě (v roce 1989), která rozšířila práva a povinnosti vyplývající z manželství na páry stejného pohlaví pod názvem registrované partnerství. Registrované partnerství (a registrovaná partnerství) jsou v současnosti uznávána ve 24 ze 193 zemí světa a v některých státech USA. Mnoho států USA přijalo referenda nebo zákony, které obecně omezují uznávání manželství na páry opačného pohlaví.
Federálně Senát USA zvažoval a neschválil federální dodatek o manželství. V Austrálii jsou de facto vztahy právně uznávány mnoha, ale ne všemi způsoby, některé státy mají registry de facto vztahů, i když federální vláda pozměnila stávající legislativu tak, že pouze manželství mezi mužem a ženou budou uznávána jako „manželství“. V důsledku toho byl návrh zákona o registrovaném partnerství z roku 2006 Australského území hlavního města, který měl dát registrovaným partnerstvím stejný status a procesy jako registrovaným manželstvím, zrušen federální vládou ještě předtím, než vstoupil v platnost.

Registrované partnerství je uznáváno a přijímáno přibližně ve 30 zemích. Stejnopohlavní manželství bylo zaznamenáno i v historii předmoderní Evropy. Stejnopohlavní manželství zůstává celosvětově statisticky nevýznamné, protože ve většině zemí není právně uznáváno.[upřesnit]

Tento vývoj vyvolal politickou a náboženskou reakci v některých zemích, především ve Velké Británii, kde anglikánská církev po dlouhé debatě oficiálně zakázala požehnání homosexuálním párům duchovními anglikánské církve, a ve Spojených státech, kde několik států specificky definovalo manželství jako mezi mužem a ženou, často prostřednictvím lidových referend.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] Stát Mississippi schválil ústavní dodatek, který definuje manželství jako mezi mužem a ženou a odmítá uznávat stejnopohlavní manželství z jiných států. PDF (29.9 KiB) Opatření prošlo 86% hlasů, což je nejvyšší procento na celostátní úrovni[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]. Naopak několik států, například Kalifornie a Massachusetts, schválilo některé formy stejnopohlavních svazků. Kromě toho luteránské církve v Nizozemsku, na Novém Zélandu, ve Švédsku a některé luteránské církve evangelické církve v Německu povolují obřady požehnání pro stejnopohlavní páry. V jiných zemích (například ve Finsku) jsou takové obřady církví odrazovány a zřídka prováděny.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]

Občanské svazky jsou samostatnou formou právního svazku otevřeného párům stejného pohlaví. Občanské svazky legalizovalo mnohem více zemí než ty, které legalizovaly sňatky osob stejného pohlaví. Některé náboženské denominace obřadně provádějí civilní svazky a uznávají je jako v podstatě rovnocenné manželství.

Ve většině společností je manželství ukončeno úmrtím jednoho z partnerů a v monogamních společnostech to druhému partnerovi umožňuje uzavřít nový sňatek, i když někdy až po období čekání nebo truchlení. V anglicky mluvících zemích je manžel, který přežije druhého, označován jako vdova (žena) nebo vdovec (muž). Mnoho společností také stanoví ukončení manželství rozvodem. Manželství může být také zrušeno v některých společnostech, kde autorita prohlásí, že k manželství nikdy nedošlo.

Několik kultur praktikovalo dočasné a podmínečné sňatky. Příkladem je keltská praxe handfastingu a sňatků na dobu určitou v muslimské komunitě. Předislámští Arabové praktikovali formu dočasného sňatku, která se dnes uplatňuje v praxi Nikah Mut’ah, manželské smlouvy na dobu určitou. Muslimské spory týkající se Nikah Mut’ah vedly k tomu, že tato praxe byla omezena převážně na šíitské komunity.

Kritika institutu manželství

Kritiky manželství se zdají stejně starobylé jako instituce sama. (Platónova republika, která doporučuje skupinové manželství, je slavnou ranou kritikou.) Komentátoři byli často kritičtí k jednotlivým místním praktikám a tradicím, což často vedlo k vývoji v instituci. (Například úsilí raně katolické církve o odstranění konkubinátu a dočasného manželství, protestantské povolení rozvodu, zrušení zákonů proti sňatkům mezi věřícími a mezi rasami v 18., 19. a 20. století v západních zemích atd.)

Mnoho soudobých kritik se vyvinulo z feministického hlediska a naznačují, že moderní manželství může být pro ženy ekonomicky a sociálně obzvláště nevýhodné. V kontrastním duchu tvrdí obhájci práv otce, že pokračující společenská zaujatost vůči ženám jako opatrovnickým rodičům tváří v tvář „nezaviněným“ rozvodovým zákonům je nespravedlivá vůči mužům, když manželství ztroskotají. Kritika manželství ze strany hnutí za práva osob stejného pohlaví se zaměřuje na rozsáhlé vyloučení homosexuálních vztahů z právního a společenského postihu, který poskytuje, a často to přirovnává k do značné míry zaniklým právním zákazům a společenským tabu sňatků mezi rasami.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]

Rodinný stav v USA