Diferenční feminismus je filozofie, která zdůrazňuje, že muži a ženy jsou ontologicky odlišné verze lidské bytosti.[citace nutná]
Ačkoli je název „diferenciální feminismus“ poměrně čerstvým přírůstkem do feministického hnutí, filozofie genderových vztahů podbarvující tuto kategorii má své kořeny již v raných Řecích. Formy diferenciálního feminismu často zdůrazňují základní biologické, emocionální, psychologické nebo duchovní rozdíly mezi pohlavími.
Obrácená genderová polarita je formou diferenciálního feminismu, který tvrdí, že ženy jsou samy o sobě nadřazené mužům. Vyvinul se jako opak tradiční genderové polarity, která tvrdí, že muži jsou samy o sobě nadřazené ženám. Tradiční polarita byla obhajována počínaje Aristotelem.
Obrácená genderová polarita však začala ve středověku s povznesením ženské ctnosti autory jako Heinrich Cornelius Agrippa a Lucrezia Marinelliová. Znovu se prosadila ve druhé vlně feminismu u žen jako byla psycholožka Carol Gilliganová.
Frakční komplementarita pohlaví
Diferenční feminismus byl kritizován za tvrzení, že se pohlaví liší ve svém stylu uvažování, evolučním psychologem Stevenem Pinkerem. „Pokud je diferenční feminismus pravdivý,“ píše, „diskvalifikovalo by to ženy od toho, aby se staly ústavními právníky, soudci Nejvyššího soudu a morálními filozofy, kteří se živí úvahami o právech a spravedlnosti.“ Poznamenává také, že mnoho studií nenašlo významné rozdíly mezi muži a ženami v jejich morálním uvažování.
Integrální komplementarita pohlaví
Integrální genderová komplementarita tvrdí, že muži a ženy jsou každý integrální, celé bytosti samy pro sebe, jejichž výsledek, když se spojí dohromady, je větší než součet jejich částí. Michele M. Schumacher například věří, že existuje „jedna (lidská) přirozenost, dva způsoby vyjadřování… Společně tvoří společenství osob…“existovat vzájemně jeden pro druhého“ “
Metafyzický základ této teorie vytvořili Dietrich von Hildebrand a Edith Steinová a později Personalisté jako Emmanuel Mounier a Jacques Maritain. Ještě nedávno tuto teorii zastával papež Jan Pavel II. jako základ nového feminismu.
Pokud jde o rozdíly v emocích, stylech nebo uvažování, ti, kdo sledují integrální komplementární, tvrdí, že rozdíly nejsou rozdělující – že ženy cítí nebo uvažují pouze jedním způsobem a muži jiným. Spíše tvrdí, že charakteristické rozdíly lze nalézt v tendencích a sklonech spíše než v konečných generalizacích. Například autorka Janne Haaland-Matlary tvrdí, že „je mnohem hlubší než prostý biologický redukcionismus…nebo… sociální konstruktivismus“. Žena může používat svého „ženského génia“ prakticky v každé profesi a povolání.
Papež Jan Pavel II. tvrdil, že výzvou, které čelí většina společností, „je udržet, ba dokonce posílit, roli ženy v rodině a zároveň umožnit, aby mohla využít všech svých talentů a uplatnit všechna svá práva při budování společnosti“. Pro feministky, které věří v integrální komplementaritu, jako nové feministky, není biologie „osudem“, ale je v podstatě důležitá.