Poctivost je lidská vlastnost komunikovat a jednat pravdivě a spravedlivě, jak nejlépe je člověk schopen. Souvisí s pravdou jako hodnotou. To zahrnuje naslouchání, uvažování a jakékoli jednání v lidském repertoáru – stejně jako mluvení.
Povrchně upřímnost znamená jednoduše, uvádět fakta a názory tak, jak nejlépe je člověk skutečně považuje za pravdivé. Zahrnuje jak upřímnost k druhým, tak k sobě samému (viz: sebeklam) a o vlastních motivech a vnitřní realitě.
Poctivost je důležitým prvkem v mezilidských vztazích, zejména v intimních vztazích a společenské vnímání nepoctivosti může vážně podkopat úsudky o sympatičnosti a společenské přitažlivosti, což vede k nedůvěře .
Existují dvě teorie poctivosti. Za prvé hypotéza „vůle“, v níž poctivost vychází z aktivního odporu pokušení a z vazeb na řízené kognitivní procesy, které umožňují odklad ve vztahu k odměně. Za druhé hypotéza „milosti“, v níž poctivost vychází z nepřítomnosti pokušení a z vazeb na výzkum přítomnosti či nepřítomnosti automatických procesů při určování chování. Většina lidí má tendenci upřednostňovat hypotézu vůle. Nicméně výzkum funkčního zobrazování a reakční doby tuto druhou hypotézu podporuje, protože jedinci, kteří jsou poctiví v situaci, v níž mohou lhát, nevykazovali žádné známky zapojení dalších řízených kognitivních procesů.
V diskurzu může být výrok striktně pravdivý a přesto nepoctivý, pokud je záměrem výroku oklamat své posluchače. Stejně tak může být nepravda vyřčena čestně, pokud se mluvčí skutečně domnívá, že je pravdivá, za předpokladu, že mluvčí nespravedlivě neodmítá nebo nepotlačuje důkazy. Naopak nepoctivost může být definována jednoduše jako chování, které je prováděno s úmyslem oklamat nebo manipulovat s pravdou.
Mělo by se také uvažovat o brutální upřímnosti. Řečník může být upřímný, ale pokud má říct přesně to, co má na mysli, mohlo by to být bráno jako brutálně upřímné, podle toho, jak tvrdá slova to jsou.
Morálka a národní útvary by tak mohly být charakterizovány, ale stejně tak by mohlo být charakterizováno mnoho rodinných struktur a dalších malých sociálních kolektivů). V těchto případech je poctivost často veřejně podporována, ale může být zpětně zakázána a ex post facto trestána, pokud ji ti, kdo investovali do zachování systému, vnímají jako hrozbu. V závislosti na společenském systému by tato porušení mohla být charakterizována jako kacířství, zrada nebo nezdvořilost. Takže v konečném důsledku existuje velké množství názorů na poctivost. Dokonce i v morálních systémech, které obecně schvalují poctivost před nepoctivostí, si někteří lidé myslí, že existují situace, ve kterých může být nepoctivost upřednostněna. Jiní by nedefinovali upřednostňované chování jako nepoctivé odůvodněním, že není zamýšleno oklamat druhé pro osobní prospěch, ale záměr je charakterově ušlechtilejší, například šetří lidi od názorů, které je rozčílí. Spíše než nepoctivost je toto chování často vnímáno jako sebeobětování – vzdání se hlasu pro štěstí druhých. Těžko to však může být univerzální přístup k určování čestnosti nebo morálky. Za mnoha okolností může být odepření vlastního názoru oprávněně považováno za zbabělost a zradu těch, kterým bude ublíženo, budou diskriminováni nebo nespravedlivě souzeni kvůli falešným přesvědčením, která zůstala nezpochybněna. Z tohoto důvodu mnoho lidí trvá na tom, že nezbytnou složkou čestnosti je objektivní přístup k pravdě, nikoli ideologický nebo idealistický přístup. Poctivost znamená říkat pravdu.
Poctivost se pohybuje na větším oblouku než pouhé mluvení pravdy. Mluvení pravdy zahrnuje přímou odpověď na otázku bez lhaní nebo pokusu o oklamání. Poctivost zahrnuje kontext a odpovídání dokonce i na nevyslovenou otázku. Například poctivý člověk zřídkakdy projeví překvapivé chování v životě druhých kvůli tomu, že ostatní informoval o osobních názorech. Navíc poctivý člověk informuje ostatní o možnostech růstu a seberealizace. Tajemství umožňující ubližovat lidem, sebeklam – neuvědomování si vlastního prostředí a mlčení, když povinnost vyvolá názor, se stávají mlčením, které ubližuje ostatním v dlouhodobém horizontu. Poctivost znamená být otevřený o svém životě.
Vzhledem k tomu, že kvalita poctivosti platí pro veškeré chování, nelze odmítnout brát věcné informace například nezaujatě a stále tvrdit, že znalost, víra nebo postoj člověka je pokusem o pravdivost. Taková víra je zjevně produktem vlastních tužeb a jednoduše nemá nic společného s lidskou schopností vědět. Zakládat své postoje na tom, co člověk chce – spíše než na nezaujatém shromažďování důkazů – je nečestné, i když lze citovat dobré úmysly – koneckonců i Hitler by mohl citovat dobré úmysly a zamýšlenou slávu pro vybranou skupinu lidí. Je tedy jasné, že nezaujatý přístup k pravdě je požadavkem poctivosti.
Protože záměry úzce souvisejí se spravedlností a rozhodně ovlivňují míru poctivosti/nepoctivosti, panuje v otázce poctivosti široce rozšířený zmatek – a všeobecné přesvědčení, že být nepoctivý znamená, že člověk VŽDY správně pochopí, jestli je jeho chování buď čestné, nebo nepoctivé. Vnímání naší morálky sebou samým je nestatické a nestálé. Často se stává, že v okamžiku, kdy odmítáme uvažovat o jiných pohledech, že existuje jasný náznak, že nesledujeme pravdu, spíše než jednoduše a výlučně v okamžiku, kdy můžeme shromáždit důkazy, že máme pravdu. Sokrates měl mnoho co říci o pravdě, poctivosti a morálce a vysvětloval, že pokud lidé skutečně pochopí, že jejich chování je špatné – pak to prostě neudělají – z definice. Bohužel poctivost v západní tradici byla marginalizována na konkrétní případy – možná proto, že důkladné chápání poctivosti koliduje s ideologiemi všech typů. Ideologie a idealismus často přehánějí a potlačují důkazy, aby podpořily svůj pohled na věc – na úkor pravdy. Tento proces nahlodává praxi a chápání poctivosti. Pro ideologistu se pravda stává poměrně často bezvýznamnou, nejdůležitější jsou jejich ideály a to, co kdy podporuje jejich touhu užívat si a šířit tyto ideály.
Lidské bytosti jsou ze své podstaty zaujaté ohledně toho, co považují za dobré, vzhledem k individuálním chutím a zázemí, ale jakmile člověk pochopí, že jednoznačně zaujatý přístup k tomu, co je pravda – je ze své podstaty nečestný, může také pochopit, jak idealismus a ideologie špatně posloužily hledání čestné, morální společnosti. Poctivost i morálka vyžadují, abychom své názory na to, co je dobré, zakládali – na nezaujatých představách o tom, co je pravda – spíše než naopak (určování toho, co je pravda na základě toho, co cítíme jako dobré) – tak, jak by nás všechny ideologie nutily věřit.
Někteří lidé si myslí, že tato definice je příliš zjednodušující nebo že je specifická pro západní kulturu. Například někteří lidé si myslí, že nemluvit pravdu je v některých situacích přijatelné a že osoby, které za takových okolností lžou, nejsou nepoctivé. Příkladem takových situací je lhaní jako součást etikety („malé bílé lži“) nebo lhaní pod vážným rizikem ublížení sobě nebo ostatním. Existují někteří, kteří hledají mnohem komplexnější etickou jistotu o tom, co člověk říká, jako například Immanuel Kant. [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]
Někteří lidé si myslí, že vzdělání je zvlášť důležité pro podporu poctivosti, protože si myslí, že není možné být považován za poctivého, aniž by si osvojili nějakou terminologii, s níž by bylo možné uvádět pravdu tak, jak ji chápe společnost. Podle jejich názoru může neznalost sama o sobě vyvolat nepoctivost. [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]
Jiní si myslí, že chápání poctivosti není v nějaké esoterické definici pravdy, ale v postoji člověka k sledování informací, aby si vytvořil víru a názor bez zaujatosti. Například, že nechce potlačovat informace nebo dialog jen proto, že MILUJE, což vede k rozporu s jeho touhami, názory nebo ideologiemi. V tomto pohledu nejde ani tak o to, že nevědomost generuje nepoctivost, ale že kultury a ideologie učí a vyžadují nepoctivost tím, že dávají předsudky o tom, co je dobré, špatné, pravdivé a falešné – a pak tím, že vyžadují podporu založenou na víře a loajalitě a zároveň odrazují od nezaujatého zkoumání. Poctivost vyžaduje, aby člověk založil své hodnoty a přesvědčení na nezaujatém shromažďování důkazů, což znamená, že musí být vždy ochoten podřídit své závěry převaze důkazů – což je často v přímém rozporu s hodnotami víry a loajality.
Studie Konfucia o poctivosti
Jeho nejpovrchnější pojetí poctivosti bylo implikováno v jeho pojetí Li: všechny činy spáchané osobou k vybudování ideální společnosti – směřující k naplnění svých povrchových tužeb osoby buď okamžitě (špatné), nebo dlouhodobě (dobré). Přiznání, že člověk hledá okamžité uspokojení, by však mohlo udělat špatný čin lepším a skrýt své dlouhodobé cíle by mohlo zamlžit dobrý čin. Klíčovou zásadou bylo, že „gentleman“ se musí snažit vyjádřit své pocity čestně ve své tváři, aby si tyto pocity mohly pomoci vzájemně se koordinovat k dlouhodobému zisku pro všechny. Takže existoval viditelný vztah mezi časovým horizontem, etiketou a vlastním obrazem sebe sama dokonce i v zrcadle. To generuje sebepoctivost a udržuje takové činnosti, jako je obchodní klid, nepřekvapivost a poctivost. V tomto pojetí je člověk čestný, protože to vyhovuje pouze jeho vlastním zájmům.
Hlubší než Li bylo Yi nebo spravedlnost. Spíše než sledovat vlastní zájmy byste měli dělat to, co je správné a morální – založené na reciprocitě. I zde je čas stěžejní, ale jako časový úsek: protože vaši rodiče strávili první tři roky vaší výchovou, strávili jste tři roky jejich truchlením po jejich smrti. Na této úrovni je člověk čestný ve svých povinnostech a povinnostech. I když vás nikdo jiný nedržel čestným nebo se s vámi přímo nesvěřil, hluboce čestný člověk by se k předkům choval, jako by byli naživu, a nejednal by tak, aby se za to styděli. To byla součást morálního kodexu, který zahrnoval uctívání předků, ale Konfucius ho učinil přísným.
Nejhlubší rovinou poctivosti byl Žen, z něhož plynulo Ji a tím i Li.
Konfuciova morálka byla založena na empatii a pochopení druhých, což vyžadovalo nejprve pochopení vlastního morálního jádra, nikoli na božsky ustanovených pravidlech, která se dala jednoduše dodržovat. Konfuciánská verze Zlatého pravidla zněla, že se ke svým podřízeným chováte tak, jak byste chtěli, aby se k vám chovali vaši nadřízení. Ctnost podle Konfucia je založena na harmonii s ostatními a na uznání poctivé reality, že nakonec (řekněme ve stáří) se člověk dostane do moci druhých (řekněme svých dětí). Tato rovina poctivosti tedy spočívá v tom, že se člověk vlastně uvede do kontextu celého svého života a budoucích generací – a rozhodne se nedělat nebo neříkat nic, co by neodráželo čest rodiny a pověst čestnosti a přijetí pravdy, jako je případná smrt.
Částečně kvůli neúplnému pochopení těchto hlubších pojmů poctivosti mezi obyvateli Západu je v asijských zemích běžné označovat ty, kteří je nemají, za barbary. Zatímco někdy asijské kultury trestají pro západní vkus téměř nesnesitelnou míru zdržení a nejednoznačnosti, velmi často je to proto, aby se vyhnuly lhaní nebo vytváření pozitivního dojmu tam, kde existují pochybnosti. Ty by Asiaté považovali za nečestné. Tlačit na rozhodnutí ve věci, kde ještě není možné dát čestný závazek nebo odpověď, je tedy považováno za krajně hrubé – v podstatě nutí někoho, aby se rozhodl být buď hrubý, nebo nečestný. Obojí je v tradiční kultuře nemyslitelné, člověk tedy zdržuje.
Buddhistické učení o poctivosti
Thanissaro Bhikkhu učil: „Skutečná upřímnost je být upřímný v tom, jaké jsou vaše možnosti, jaké jsou vaše možnosti. V tom spočívá skutečná upřímnost. Napíná nás to. Není to pouhé přiznání toho, kde jsme – to je počáteční krok, není to konečný krok. Takže buďte upřímní v tom, kde jste, ale také buďte upřímní v tom, jaké jsou vaše možnosti. To udržuje výzvu cesty vždy před námi.“ Z „Skutečné upřímnosti“