Antisemitismus

Der ewige Jude – Věčný Žid: německý plakát z roku 1937 s mapou Sovětského svazu. V rukou drží „Zuckerbrot und Peitsche“ neboli „sušenky a knutu“, což je narážka na rčení podobné rčení „mrkev a klacek“.

Antisemitismus (alternativně antisemitismus) je nepřátelství nebo předsudky vůči Židům jako náboženské, etnické nebo rasové skupině, které mohou sahat od individuální nenávisti až po institucionalizované násilné pronásledování. Velmi explicitní ideologie nacismu Adolfa Hitlera byla nejextrémnějším příkladem tohoto jevu, který vedl ke genocidě evropských Židů. Antisemitismus má různé podoby:

Titulní strana Marrovy knihy Cesta k vítězství germánství nad židovstvím, vydání z roku 1880.

Slovo antisemitský (německy antisemitisch) pravděpodobně poprvé použil v roce 1860 židovský učenec Moritz Steinschneider ve spojení „antisemitské předsudky“ (německy „antisemitische Vorurteile“).

). Steinschneider touto větou charakterizoval myšlenky Ernesta Renana o tom, že „semitské rasy“ jsou méněcenné než „árijské rasy“. Tyto pseudovědecké teorie týkající se rasy, civilizace a „pokroku“ se v Evropě ve druhé polovině 19. století dosti rozšířily, zejména proto, že se o propagaci této formy rasismu významně zasloužil pruský nacionalistický historik Heinrich von Treitschke. V Treitschkeho spisech bylo semitský prakticky synonymem pro židovský, na rozdíl od toho, co používal Renan a další.

Německý politický agitátor Wilhelm Marr vytvořil v roce 1879 ve své knize „Cesta k vítězství němectví nad židovstvím“ příbuzné německé slovo Antisemitismus. Marr tímto výrazem označoval nenávist k Židům nebo Judenhass a nové slovo antisemitismus použil proto, aby se nenávist k Židům zdála racionální a posvěcená vědeckým poznáním. Marrova kniha se stala velmi populární a v témže roce založil „Ligu antisemitů“ („Antisemiten-Liga“), první německou organizaci, která se cíleně věnovala boji proti údajné hrozbě, kterou pro Německo představovali Židé, a prosazovala jejich nucené vystěhování ze země.

Termín antisemitismus historicky označoval pouze předsudky vůči Židům a toto bylo jediné použití tohoto slova po více než sto let. Tradičně se nevztahuje na předsudky vůči jiným lidem, kteří hovoří semitskými jazyky (např. Arabům nebo Asyřanům). Bernard Lewis, emeritní profesor blízkovýchodních studií na Princetonské univerzitě, říká, že „antisemitismus se nikdy a nikde netýkal nikoho jiného než Židů“.

V posledních desetiletích se některé skupiny domnívaly, že by tento termín měl být rozšířen i na předsudky vůči Arabům, tedy antiarabismus, v souvislosti s obviněními z arabského antisemitismu; dále některé skupiny, včetně Islámského sdružení Palestiny, tvrdily, že to znamená, že Arabové nemohou být z definice antisemity, a to navzdory uznávané vysoké míře arabského antisemitismu. Argument pro takové rozšíření vychází z tvrzení, že vzhledem k tomu, že semitská jazyková rodina zahrnuje arabštinu, hebrejštinu a aramejštinu a historický termín „Semita“ se vztahuje na všechny, kdo se považují za potomky biblického Šéma, měl by být antisemitismus podobně inkluzivní. Toto použití není obecně přijímáno.

Antisemitská karikatura (Francie, 1898)

Profesor Dietz Bering z Kolínské univerzity dále rozvinul definici profesora Feina a popsal strukturu antisemitského přesvědčení. Pro antisemity jsou „Židé nejen částečně, ale zcela špatní od přírody, to znamená, že jejich špatné vlastnosti jsou nenapravitelné. Kvůli této špatné povaze: (1) Židy je třeba vnímat nikoli jako jednotlivce, ale jako kolektiv. (2) Židé zůstávají v okolních společnostech v podstatě cizí. (3) Židé přinášejí svým ‚hostitelským společnostem‘ nebo celému světu katastrofu, dělají to skrytě, a proto antisemité cítí povinnost demaskovat spikleneckou, špatnou židovskou povahu.“

Mezinárodní a vládní orgány se již několikrát snažily antisemitismus formálně definovat. Ministerstvo zahraničí Spojených států amerických definuje antisemitismus ve své Zprávě o globálním antisemitismu z roku 2005 jako „nenávist vůči Židům – jednotlivcům i skupinám -, kterou lze přičíst židovskému náboženství a/nebo etniku“.

V roce 2005 vypracovalo Evropské středisko pro sledování rasismu a xenofobie (EUMC), orgán Evropské unie, podrobnější pracovní definici: „Antisemitismus je určité vnímání Židů, které se může projevovat jako nenávist vůči Židům. Rétorické a fyzické projevy antisemitismu jsou namířeny proti židovským nebo nežidovským osobám a/nebo jejich majetku, proti institucím židovské komunity a náboženským zařízením. Kromě toho mohou být tyto projevy namířeny také proti státu Izrael, chápanému jako židovský kolektiv. Antisemitismus často obviňuje Židy ze spiknutí s cílem poškodit lidstvo a často se používá k obviňování Židů z toho, ‚proč se věci nedaří‘.“

EUMC dále uvedla „současné příklady antisemitismu ve veřejném životě, médiích, školách, na pracovišti a v náboženské sféře“. Patří mezi ně např: obviňování Židů jako národa ze zodpovědnosti za skutečné nebo domnělé špatné činy spáchané jedinou židovskou osobou nebo skupinou, popírání holocaustu a obviňování židovských občanů, že jsou loajálnější vůči Izraeli nebo údajným prioritám Židů na celém světě než vůči zájmům svých vlastních národů. EUMC rovněž diskutovala o způsobech, jakými může být napadání Izraele antisemitské, v závislosti na kontextu (viz antisionismus níže).

Rasový antisemitismus nahradil nenávist k židovství nenávistí k Židům jako skupině. V souvislosti s průmyslovou revolucí, která následovala po emancipaci Židů, se Židé rychle urbanizovali a zažívali období větší sociální mobility. S klesající rolí náboženství ve veřejném životě, která zmírnila náboženský antisemitismus, vedla kombinace rostoucího nacionalismu, vzestupu eugeniky a nelibosti nad socioekonomickým úspěchem Židů k novějšímu a virulentnějšímu rasistickému antisemitismu.

Nacionalismus a antisemitismus

Vzestup rasového antisemitismu

Obrázek Ježíše jako ikony nordické „rasové čistoty“ z nacistických novin Der Stürmer; dívá se na nepřijatelně „rasově cizí“ židovské konvertity ke křesťanství.

Zatímco tehdejší osvícená evropská intelektuální společnost považovala předsudky vůči lidem kvůli jejich náboženství za deklasující a za projev nevědomosti, kvůli domnělému „vědeckému“ spojení s genetikou se cítila plně oprávněná k předsudkům na základě národnosti nebo „rasy“. Aby se tyto dvě praktiky odlišily, vznikl termín antisemitismus, který označoval tyto „přijatelné“ předsudky vůči Židům jako národnosti na rozdíl od „nežádoucích“ předsudků vůči judaismu jako náboženství. Současně s tímto používáním začali někteří autoři v Německu používat termín „Palestinci“, když mluvili o Židech jako o národu, a nikoli jako o náboženské skupině.

Dalším důkazem jeho pseudovědecké povahy je, že je sporné, zda se Židé obecně výrazně liší od populace, která provádí „rasový“ antisemitismus. To platilo zejména v místech, jako je Německo, Francie a Rakousko, kde židovské obyvatelstvo bylo zpravidla sekulárnější (nebo alespoň méně ortodoxní) než ve východní Evropě a nenosilo oděv (například jarmulku), který by jeho vzhled nějak zvlášť odlišoval od nežidovského obyvatelstva. Mnozí antropologové té doby, jako například Franz Boas, se snažili pomocí složitých tělesných měření, jako je hlavový index, a vizuálních průzkumů barvy vlasů/očí a odstínu pleti židovské a nežidovské evropské populace dokázat, že představa samostatné „židovské rasy“ je mýtus. Pohled na rasu z 19. a počátku 20. století je třeba odlišovat od snah moderní populační genetiky vysledovat původ různých židovských skupin, viz Y-chromozomální Aaron.

Nástup rasového antisemitismu souvisel také s rostoucím nacionalismem v mnoha zemích. Nacionalistický kontext vnímal Židy jako samostatný a často „cizí“ národ v rámci zemí, v nichž Židé žili, a tohoto předsudku využívaly elity mnoha vlád.

Elity a využívání antisemitismu

1889 Paříž, Francie, volební plakát Adolpha Willettea, který se sám označil za „antisémitského kandidáta“: „Židé jsou jiná rasa, nepřátelská vůči naší… Židovstvo, to je nepřítel!“

Mnozí analytici moderního antisemitismu poukazují na to, že jeho podstatou je obětní beránek: domnívá se, že rysy modernity, které některá skupina pociťuje jako nežádoucí (např. materialismus, moc peněz, ekonomické výkyvy, války, sekularismus, socialismus, komunismus, hnutí za rasovou rovnost, sociální politika atd.), jsou způsobeny machinacemi spikleneckého národa, jehož loajalita není plně spojena s národní skupinou. Tradicionalisté roztrpčení nad údajně dekadentní nebo defektní povahou moderního světa se někdy přikláněli k takovým názorům. Někteří se domnívají, že takové postoje chovali mnozí konzervativní příslušníci WASP establishmentu Spojených států i jiných srovnatelných západních elit (např. britského ministerstva zahraničí), a po ruské revoluci si někteří antisemité představovali světový komunismus jako židovské spiknutí.

Moderní podoba antisemitismu je ve vydání Encyclopædia Britannica z roku 1911 označena jako konspirační teorie sloužící sebepochopení evropské aristokracie, jejíž společenská moc slábla s nástupem buržoazní společnosti. Židé v Evropě, tehdy nedávno emancipovaní, byli relativně gramotní, podnikaví a nezapletení do aristokratických mecenášských systémů, a proto byli neúměrně zastoupeni v nastupující buržoazní třídě. Když aristokracie (a její přívrženci) ztrácela ve srovnání s tímto novým mocenským centrem společnosti, našla si svého obětního beránka – příkladem je dílo Arthura de Gobineau. To, že byli Židé vybráni jako ztělesnění „problému“, nebylo podle této teorie ničím jiným než symptomem vlastních předsudků šlechty týkajících se významu chovu (na němž byla založena její vlastní legitimita).

Oběti pogromu v Dněpropetrovsku v roce 1905, většinou židovské děti.

Pogromy byly formou rasových nepokojů, nejčastěji v Rusku a ve východní Evropě, zaměřených konkrétně na Židy a často sponzorovaných vládou. Pogromy se staly endemickými během rozsáhlé vlny protižidovských nepokojů, která se přehnala jižním Ruskem v roce 1881 poté, co byli Židé neprávem obviněni z atentátu na cara Alexandra II. Během výbuchu v roce 1881 byly zničeny tisíce židovských domů, mnoho rodin se ocitlo v extrémní chudobě, ženy byly sexuálně napadány a ve 166 ruských městech bylo zabito nebo zraněno velké množství mužů, žen a dětí. Nový car Alexandr III. obvinil z nepokojů Židy a vydal řadu tvrdých omezení pro Židy. Velké množství pogromů pokračovalo až do roku 1884, přičemž úřady přinejmenším mlčky nečinně přihlížely. Ještě krvavější vlna pogromů vypukla v letech 1903-1906, kdy zahynulo odhadem 2 000 Židů a mnoho dalších bylo zraněno. Poslední velká vlna 887 pogromů v Rusku a na Ukrajině proběhla během ruské revoluce v roce 1917, kdy bylo při nepokojích vedených různými stranami zabito 70 000 až 250 000 civilních Židů.

Na počátku a v polovině 20. století docházelo k pogromům také v Polsku, Argentině a v celém arabském světě. K mimořádně smrtícím pogromům docházelo také během druhé světové války, včetně pogromu v rumunském Iaşi, při němž bylo zabito 14 000 Židů, a masakru v polském Jedwabném, při němž bylo zabito 380 až 1 600 Židů. Posledním masovým pogromem v Evropě byl poválečný pogrom v Kielcích v roce 1946.

Holokaust a jeho popírání

Rasový antisemitismus se nejhrozivěji projevil během holocaustu za druhé světové války, kdy bylo systematicky vyvražděno asi 6 milionů evropských Židů, z toho 1,5 milionu dětí.

Popírači holocaustu často tvrdí, že „Židé“ nebo „sionistické spiknutí“ jsou zodpovědní za zveličování nebo úplné falšování událostí holocaustu. Kritici takového revizionismu poukazují na ohromné množství fyzických a historických důkazů, které podporují hlavní proud historického pohledu na holocaust. Téměř všichni akademici se shodují na tom, že žádné důkazy o takovém spiknutí neexistují.

Antisemitské konspirační teorie

Syrské vydání Protokolů sionských mudrců z roku 2005 obsahuje „historickou a současnou investigativní studii“, která opakuje krvavou pomluvu a další antisemitská obvinění a tvrdí, že Tóra a Talmud nabádají Židy, aby „páchali zradu a konspirovali, ovládali, byli arogantní a vykořisťovali jiné země“.

Vzestup názorů na Židy jako na zlovolnou „rasu“ vyvolal antisemitské konspirační teorie, podle nichž Židé jako skupina plánují ovládnout nebo jinak ovlivnit svět. Od počátku nechvalně proslulého ruského literárního podvodu Protokoly sionských mudrců, které vydala carská tajná policie, bylo klíčovým prvkem antisemitského myšlení tvrzení, že Židé ovlivňují nebo ovládají svět.

V nedávné inkarnaci extremistické skupiny, jako jsou neonacistické strany a islamistické skupiny, tvrdí, že cílem sionismu je globální nadvláda; nazývají to sionistickým spiknutím a používají to k podpoře antisemitismu. Tento postoj je spojován s fašismem a nacismem, i když se stává tendencí i v části levice.

V posledních letech si někteří odborníci na historii, psychologii, náboženství a zástupci židovských skupin všímají toho, co označují za nový antisemitismus, který je spojován spíše s levicí než s pravicí a který používá jazyk antisionismu a kritiky Izraele k širším útokům na Židy.

Antisemitismus a antisionismus

Antisionismus je termín, který se používá k označení několika velmi odlišných politických a náboženských názorů (jak z historie, tak v současných debatách), které vyjadřují určitou formu odporu vůči sionismu. Velká řada komentátorů – politiků, novinářů, akademiků a dalších – se domnívá, že kritika Izraele a sionismu je často nepřiměřená co do míry a ojedinělá co do druhu, a připisuje ji antisemitismu. Kritici tohoto názoru se zase domnívají, že spojování antisionismu s antisemitismem má za cíl utlumit diskusi, odvést pozornost od oprávněné kritiky a pošpinit každého, kdo se staví proti izraelským akcím a politice.

Definice Evropské komise

Antisemitismus a muslimský svět

Antisemitismus v rámci islámu je popsán v článku Islám a antisemitismus. Antisemitismem v arabském světě se zabývá článek Arabové a antisemitismus.

Korán, svatá kniha islámu, obviňuje Židy ze zkreslování hebrejské Bible. Muslimové označují židy a křesťany jako „lid knihy“; islámské právo vyžaduje, aby se s nimi v době, kdy jsou pod muslimskou vládou, zacházelo jako s dhimmí – z arabského termínu ahl adh-dhimma. Spisovatel Bat Ye’or zavedl moderní slovo dhimmitude jako obecné označení tohoto islámského postoje. Dhimmí byli chráněni životem (i proti jiným muslimským státům), měli právo na pobyt ve vymezených oblastech, na bohoslužby a práci nebo obchod, byli osvobozeni od vojenské služby a muslimských náboženských povinností, osobního práva a daní za určitých podmínek, jako je placení volební (džizji) a pozemkové daně stanovené muslimskými úřady. Vztahovala se na ně také různá další omezení ve vztahu k muslimům a islámu (muslimští muži se například mohli oženit s židovskými ženami a vlastnit židovské otroky, ale naopak to neplatilo), Koránu nebo Mohamedovi (například znesvěcení písma nebo hanobení Proroka), proselytismu. Někdy se na Židy vztahovala i řada dalších omezení týkajících se oblékání, jízdy na koni nebo velbloudu, nošení zbraní, zastávání veřejných funkcí, stavby nebo oprav modliteben, hlasitého smutku, nošení bot mimo židovské ghetto atd.

V muslimském světě se tradiční islámská judeofobie nakonec spojila s moderním evropským antisemitismem. Antagonismus a násilí vzrostly ve dvacátém století, kdy byly antisemitské motivy a krevní msta importovány z Evropy a kdy se rozšířil odpor vůči sionistickým snahám v britském mandátu Palestina. Ačkoli antisemitismus jistě zesílil v důsledku arabsko-izraelského konfliktu, před založením Izraele docházelo ke stále většímu počtu pogromů na Židy, včetně nacisty inspirovaných pogromů v Alžírsku ve 30. letech 20. století a masivních útoků na Židy v Iráku a Libyi ve 40. letech 20. století (viz Farhud). George Gruen přičítá zvýšenou nevraživost vůči Židům v arabském světě několika faktorům, mj: rozpadu Osmanské říše a tradiční islámské společnosti, nadvládě západních koloniálních mocností, pod jejichž vlivem Židé získali nepoměrně větší roli v obchodním, profesním a správním životě regionu, vzestupu arabského nacionalismu, jehož zastánci usilovali o bohatství a postavení místních Židů prostřednictvím vládních kanálů, odporu vůči židovskému nacionalismu a sionistickému hnutí a ochotě nepopulárních režimů obětovat místní Židy pro politické účely.

Protisionistická propaganda na Blízkém východě často přebírá terminologii a symboly holocaustu, aby démonizovala Izrael a jeho vůdce. Současně se v řadě zemí Blízkého východu stále otevřeněji objevují snahy o popírání a minimalizaci holocaustu jako schválený historický diskurz. V arabštině a turečtině vydaná Hitlerova kniha Mein Kampf a Sionské protokoly našly v regionu své publikum s omezenou kritickou odezvou místních intelektuálů a médií. Protokoly dokonce inspirovaly televizní seriály (v Libanonu a Íránu), které ukazují rabíny rituálně zabíjející (podřezávající) křesťanské děti.

Antisemitismus a konkrétní země

KKK: nacistický pozdrav a popírání holocaustu

Židé byli na přelomu století často odsuzováni populistickými politiky střídavě za svou levicovou politiku nebo za své domnělé bohatství. Antisemitismus sílil v letech před vstupem Ameriky do druhé světové války, otec Charles Coughlin, rozhlasový kazatel, stejně jako mnoho dalších významných veřejných osobností, odsuzoval „Židy“ a Henry Ford přetiskl ve svých novinách Protokoly sionských mudrců.

V roce 1939 zjistil Roperův průzkum veřejného mínění, že pouze 39 % Američanů se domnívá, že by se s Židy mělo zacházet jako s ostatními lidmi. Padesát tři procent se domnívalo, že „Židé jsou jiní a měli by být omezováni“, a deset procent se domnívalo, že by Židé měli být deportováni. V několika průzkumech provedených v letech 1940 až 1946 byli Židé považováni za větší hrozbu pro blahobyt Spojených států než jakákoli jiná národnostní, náboženská nebo rasová skupina.
Odhaduje se, že 190 000 až 200 000 Židů mohlo být během druhé světové války zachráněno, kdyby nebylo
byrokratických překážek v přistěhovalectví, které záměrně vytvářel Breckinridge Long a další.

V projevu na shromáždění America First 11. září 1941 v Des Moines ve státě Iowa nazvaném „Kdo jsou váleční agitátoři?“ Charles Lindbergh prohlásil, že tuto zemi „tlačí k válce“ tři skupiny – Rooseveltova administrativa, Britové a Židé -, a stěžoval si na to, že Židé podle něj „vlastní velké množství filmů, tisk, rozhlas a vládu“.

V první polovině století byl rozšířený i neoficiální antisemitismus. Například k omezení rostoucího počtu židovských studentů v letech 1919-1950 používala řada soukromých humanitních univerzit a lékařských a zubních škol numerus clausus. Patřily mezi ně Harvardova univerzita, Kolumbijská univerzita, Cornellova univerzita a Bostonská univerzita. V roce 1925 přidala Yaleova univerzita, která již měla takové přijímací preference jako „charakter“, „solidnost“ a „fyzické vlastnosti“, program přednostního přijímání míst pro děti absolventů Yaleovy univerzity, což byl výslovný pokus zbrzdit rostoucí podíl Židů ve studentském sboru. Tento postup brzy okopírovaly další školy Ivy League a další školy a počet přijímaných Židů se do 50. let 20. století udržel na 10 %. Počátkem šedesátých let byla tato politika z větší části opuštěna.

Americký antisemitismus prošel na konci 20. století mírným oživením. Islámský národ pod vedením Louise Farrakhana tvrdil, že Židé jsou zodpovědní za otroctví, ekonomické vykořisťování černošské pracovní síly, prodej alkoholu a drog v jejich komunitách a nespravedlivé ovládnutí ekonomiky. Jesse Jackson vydal své nechvalně známé výroky o „Hymietownu“ během prezidentské kampaně v roce 1984.
Podle průzkumů ADL, které začaly v roce 1964, Afroameričané „výrazně častěji“ než bílí Američané zastávají antisemitské názory, ačkoli existuje silná korelace mezi úrovní vzdělání a odmítáním antisemitských stereotypů.

Ve shrnutí průzkumu Pew Global Attitudes Project z roku 2004 se uvádí, že „navzdory obavám z rostoucího antisemitismu v Evropě nic nenasvědčuje tomu, že by se protižidovské nálady v posledním desetiletí zvýšily. Příznivé hodnocení Židů je nyní ve Francii, Německu a Rusku ve skutečnosti vyšší než v roce 1991. Přesto jsou Židé v USA oblíbenější než v Německu a Rusku.“

Podle výsledků průzkumu ADL z roku 2005 jsou však antisemitské postoje v Evropě stále běžné. Více než 30 % dotázaných uvedlo, že Židé mají příliš velkou moc v podnikání, přičemž odpovědi se pohybovaly od nejnižších 11 % v Dánsku a 14 % v Anglii až po vysoké hodnoty 66 % v Maďarsku a více než 40 % v Polsku a Španělsku. Výsledky náboženského antisemitismu se také drží a více než 20 % evropských respondentů souhlasilo s tím, že Židé jsou zodpovědní za smrt Ježíše, přičemž nejnižší podíl souhlasících byl ve Francii (13 %) a nejvyšší v Polsku (39 %).

Monitorovací středisko Evropské unie (EUMC) se sídlem ve Vídni označilo za členské země EU s výrazným nárůstem počtu incidentů v letech 2002 a 2003 Francii, Německo, Spojené království, Belgii a Nizozemsko. Vzhledem k tomu, že tyto země vedou spolehlivé a komplexní statistiky o antisemitských činech a angažují se v boji proti antisemitismu, byly jejich údaje pro EUMC snadno dostupné. Vlády a přední veřejní činitelé odsoudili násilí, přijali nové právní předpisy a vyvinuli pozitivní úsilí v oblasti vymáhání práva a vzdělávání.

V západní Evropě mají tradiční krajně pravicové skupiny stále značný podíl na útocích proti Židům a židovskému majetku; většinu ostatních incidentů má stále častěji na svědomí znevýhodněná a nespokojená muslimská mládež. Ve východní Evropě s mnohem menším počtem muslimů byli za většinu antisemitských incidentů zodpovědní skinheadi a další příslušníci radikálního politického okraje. Antisemitismus zůstával vážným problémem v Rusku a Bělorusku i jinde v bývalém Sovětském svazu, přičemž většinu incidentů měly na svědomí ultranacionalistické a jiné krajně pravicové elementy. Stereotyp Židů jako manipulátorů globální ekonomiky nadále poskytuje živnou půdu pro antisemitskou agresi.

Zneuctění židovského hřbitova ve Francii, 2004.

Antisemitismus byl ve vichistické Francii obzvláště silný během druhé světové války (1939-1945). Vichistická vláda otevřeně spolupracovala s nacistickými okupanty při identifikaci Židů určených k deportaci a transportu do táborů smrti.

V roce 2005 izraelský deník Maariv zjistil, že 82 % dotázaných Francouzů má příznivý postoj k Židům, což je druhý nejvyšší podíl ze všech dotázaných zemí. Nejvyšší byl v Nizozemsku (85 %).

viz Dějiny Židů v Polsku

V roce 1264 vydal polský král Boleslav V. zákon o židovském pobytu a ochraně v naději, že židovské osídlení přispěje k rozvoji polského hospodářství. Tato listina, která podporovala půjčování peněz, byla mírnou obměnou listiny z roku 1244, kterou Židům udělil rakouský král. V šestnáctém století se Polsko stalo centrem evropského židovstva a nejtolerantnější ze všech evropských zemí, pokud jde o otázky víry, ačkoli se stále občas vyskytovaly násilné antisemitské incidenty.

Na počátku 17. století však tolerance začala ustupovat rostoucímu antisemitismu. Na polský trůn zvolený král Zikmund III. ze švédského rodu Vasa, silný stoupenec protireformace, začal podkopávat zásady Varšavské konfederace a náboženskou toleranci v Polsko-litevské unii, rušil a omezoval privilegia všech nekatolických vyznání. V roce 1628 zakázal vydávání hebrejských knih včetně Talmudu. Uznávaný historik dvacátého století Simon Dubnow ve svém opus magnum Dějiny Židů v Polsku a Rusku podrobně popsal:

V 50. letech 16. století švédský vpád do Společenství (potopa) a Chmelnického povstání kozáků vedly k rozsáhlému vylidnění Společenství, protože více než 30 % z ~10 milionů obyvatel zahynulo nebo emigrovalo. V souvisejících pogromech v letech 1648-55 vedených povstáním ukrajinských Hajdamáků proti polské šlechtě (šlachta), během nichž bylo povražděno přibližně 100 000 Židů, se na vyvražďování Židů často podíleli polští a rusínští sedláci (The Jews in Poland, Ken Spiro, 2001). Obléhané šlachtě, která byla na územích, kde k povstání došlo, rovněž zdecimována, obvykle opustili loajální sedláci, měšťané a Židé, kteří si pronajímali jejich půdu, čímž porušili „nájemní“ smlouvy.

V průběhu 16. až 18. století mnozí šlechtici špatně zacházeli se sedláky, měšťany a Židy. Hrozba davového násilí byla strašidlem nad židovskými komunitami v tehdejším Polsko-litevském společenství. Jednou v roce 1696 hrozil dav vyvražděním židovské obce v Posinu ve Vitebsku. Dav obvinil Židy z vraždy Poláka. Na poslední chvíli se objevila rolnice s oblečením oběti a k vraždě se přiznala. Významným příkladem aktualizovaných nepokojů proti polským Židům jsou nepokoje z roku 1716, při nichž přišlo o život mnoho Židů. Později, v roce 1723, gdaňský biskup podnítil masakr stovek Židů.

Legendární Walentyn Potocki, polský šlechtic, který konvertoval k židovství, byl údajně 24. května 1749 upálen autem da fe. V roce 1757 přinutil na popud Jakuba Franka a jeho stoupenců kamianecko-podolský biskup židovské rabíny, aby se zúčastnili náboženského sporu s kvazikřesťanskými frankisty. Frankisté mimo jiné tvrdili, že Talmud je plný kacířství proti katolicismu. Katoličtí soudci rozhodli, že v debatě zvítězili frankisté, načež biskup vyměřil židovské obci vysoké pokuty a zabavil a spálil všechny židovské talmudy. Polský antisemitismus v 17. a 18. století shrnul Issac de Pinto takto: „Polští Židé…, kteří jsou zbaveni všech společenských výsad…, kteří jsou ze všech stran opovrhováni a haněni, kteří jsou často pronásledováni, vždy uráženi….. Toto opovržení, které se na ně valí, dusí všechna semena ctnosti a cti….“. (Issac de Pinto, filozof a ekonom, v dopise Voltairovi z roku 1762).

Na druhou stranu je třeba poznamenat, že navzdory zmíněným incidentům byla Rzeczpospolita polsko-litevská pro Židy relativním útočištěm ve srovnání s obdobím dělení Polska a zničení PLK v roce 1795 (viz níže Císařské Rusko a Sovětský svaz).

Protižidovské nálady v Polsku přetrvávaly i po znovuzískání nezávislosti. Jedním z významných projevů těchto postojů jsou pravidla numerus clausus, která byla zavedena téměř na všech polských univerzitách ve 30. letech 20. století. William W. Hagen ve své knize Před „konečným řešením“: V článku Toward a Comparative Analysis of Political Anti-Semitism in Interwar Germany and Poland v časopise Journal of Modern History (červenec 1996): 1-31, podrobnosti:

Přestože existuje mnoho příkladů polské podpory a pomoci Židům během druhé světové války a holocaustu, existuje také mnoho příkladů antisemitských incidentů a židovské obyvatelstvo si bylo jisto lhostejností křesťanských Poláků vůči jejich osudu. Polský Institut národní paměti identifikoval dvacet čtyři pogromů na Židy během druhé světové války, přičemž k největšímu došlo v obci Jedwabne v roce 1941 (viz masakr v Jedwabném).

Po skončení druhé světové války byly přetrvávající protižidovské nálady v určitých okamžicích obratně využívány komunistickými stranami nebo jednotlivými politiky k dosažení jejich předpokládaných politických cílů, které vyvrcholily v březnových událostech roku 1968. Tyto nálady začaly slábnout až s pádem komunistické vlády v Polsku v roce 1989, což vedlo k opětovnému přehodnocení událostí mezi židovskými a křesťanskými Poláky, přičemž o řadě incidentů, jako byla například mše v Jedwabném, se poprvé otevřeně diskutovalo. Násilný antisemitismus v Polsku v 21. století je ve srovnání s jinými zeměmi marginální, ale Židů v Polsku zůstalo velmi málo. Přesto podle nedávných (7. června 2005) výsledků výzkumu B’nai Briths Anti-Defamation League zůstává Polsko mezi evropskými zeměmi (dalšími jsou Itálie, Španělsko a Německo) s největším procentem lidí s antisemitskými názory.

Polsko se aktivně snaží řešit obavy z antisemitismu. V roce 2004 schválila polská vláda Národní akční program proti rasismu, včetně antisemitismu. Kromě toho polská katolická církev široce distribuuje materiály propagující potřebu respektu a spolupráce s judaismem.

Der Stürmer: „Satan“. Nápis zní: „Satan“: „Židé jsou naše neštěstí.“

Od raného středověku až do 18. století byli Židé v Německu vystaveni mnoha pronásledováním i krátkým obdobím tolerance. Ačkoli 19. století začalo řadou nepokojů a pogromů proti Židům, v roce 1848 následovala emancipace, takže na počátku 20. století byli Židé v Německu nejvíce integrovaní v Evropě. Situace se změnila na počátku 30. let 20. století s nástupem nacistů a jejich vysloveně antisemitského programu. Nenávistné projevy, které označovaly židovské občany za „špinavé Židy“, se staly běžnou součástí antisemitských pamfletů a novin, jako byly Völkischer Beobachter a Der Stürmer. Kromě toho byla německým Židům kladena za vinu porážka Německa v první světové válce (viz Dolchstosslegende).

Protižidovská propaganda se rychle rozšířila. Nacistické karikatury zobrazující „špinavé Židy“ často zobrazovaly špinavého, fyzicky neatraktivního a špatně oblečeného „talmudského“ Žida v tradičním náboženském oděvu podobném tomu, který nosí chasidští Židé. Články útočící na židovské Němce se sice soustředily na obchodní a politické aktivity významných židovských osobností, ale často je napadaly také na základě náboženských dogmat, například na základě pomluvy krve.

Nacistický antisemitský program se rychle rozšířil nad rámec pouhých projevů. Od roku 1933 byly proti Židům vydávány represivní zákony, které vyvrcholily Norimberskými zákony, jež Židům odebraly většinu občanských práv, a to na základě rasové definice založené na původu, nikoli na náboženské definici Žida. Sporadické násilí proti Židům se rozšířilo v důsledku nepokojů v rámci Křišťálové noci, které byly namířeny proti židovským domům, podnikům a bohoslužebným místům a při nichž zahynuly stovky lidí v Německu a Rakousku.

Antisemitská agenda vyvrcholila genocidou evropských Židů, známou jako holocaust.

Rusko a Sovětský svaz

„Judaismus bez příkras“ od Trofima Kičko, kterou vydala Akademie věd Ukrajinské SSR v roce 1963: „Právě v učení judaismu, ve Starém zákoně a v Talmudu, nacházejí izraelští militaristé inspiraci pro své nelidské činy, rasistické teorie a expanzionistické plány…“.

Pale of Settlement byla západní oblast carského Ruska, kam byli Židé omezeni carskou ukací z roku 1792. Tvořila ji území bývalého Polsko-litevského svazu, připojená s existujícím početným židovským obyvatelstvem, a Krym (který byl později z Pale vyčleněn).

V letech 1881-1884, 1903-1906 a 1914-1921 se ruskými židovskými komunitami prohnaly vlny antisemitských pogromů. Předpokládá se, že přinejmenším některé pogromy organizovala nebo podporovala ruská Ochranka; ačkoli pro to neexistují přesvědčivé důkazy, ruská policie a armáda obecně projevovaly lhostejnost k pogromům (např. během třídenního Prvního pogromu v Kišiněvě v roce 1903), stejně jako k protižidovským článkům v novinách, které pogromy často podněcovaly.

V tomto období byla také zavedena politika tzv. květnových zákonů, která zakazovala Židům vstup do venkovských oblastí a měst a stanovila přísné kvóty na počet Židů ve vysokém školství a v mnoha profesích. Kombinace represivních zákonů a pogromů podnítila masovou židovskou emigraci a do roku 1920 emigrovaly více než dva miliony ruských Židů, většina z nich do Spojených států, zatímco někteří odešli do Země izraelské.

Jedním z nejznámějších antisemitských traktátů byla ruská literární mystifikace „Protokoly sionských mudrců“, vytvořená s cílem obvinit Židy z problémů Ruska v období revoluční činnosti.

Přestože mnozí starobolševici byli etnicky Židé, snažili se vykořenit judaismus a sionismus a k dosažení tohoto cíle založili Jevsekiju. Do konce 40. let 20. století komunistické vedení bývalého SSSR zlikvidovalo téměř všechny židovské organizace včetně Jevsektíje.

Dnes jsou v Rusku antisemitské výroky, projevy a články běžné a v republikách bývalého Sovětského svazu působí velké množství antisemitských neonacistických skupin, což vedlo deník Pravda v roce 2002 k prohlášení, že „antisemitismus v Rusku vzkvétá“. V posledních několika letech byly také na antisemitské nápisy připevněny bomby, zřejmě namířené proti Židům, a byly zaznamenány další násilné incidenty, včetně pobodání.

Ačkoli vláda Vladimira Putina oficiálně vystupuje proti antisemitismu, některé politické strany a skupiny jsou vysloveně antisemitské, a to navzdory ruskému zákonu (čl. 282) o zákazu podněcování rasové, etnické nebo náboženské nenávisti. V roce 2005 skupina 15 poslanců Dumy požadovala, aby byl judaismus a židovské organizace v Rusku zakázány. V červnu 500 prominentních Rusů, včetně asi 20 členů nacionalistické strany Rodina, požadovalo, aby státní zastupitelství vyšetřilo staré židovské texty jako „protiruské“ a zakázalo judaismus – vyšetřování bylo skutečně zahájeno, ale na základě mezinárodního pobouření zastaveno.

Japonsko, kde původně nežilo žádné židovské obyvatelstvo, se antisemitismem nezabývalo, ale nacistická ideologie a propaganda zanechaly v Japonsku během druhé světové války vliv a Protokoly sionských mudrců byly přeloženy do japonštiny. Antisemitismus a víra v židovskou manipulaci Japonska a světa přetrvává dodnes, a to i přes malou velikost židovské komunity v Japonsku. Knihy o židovských spiknutích jsou bestsellery. Podle průzkumu z roku 1988 četlo některou z těchto knih 8 % Japonců.

Karikatura ze syrského arabského deníku Tishreen (30. dubna 2000). Negativní zoomorfismus se běžně používá v antisemitském diskurzu.

Antisemitismus v 21. století

Podle zprávy amerického ministerstva zahraničí o globálním antisemitismu z roku 2005 antisemitismus v Evropě v posledních letech výrazně vzrostl. Od roku 2000 se zvýšil počet verbálních útoků namířených proti Židům a zároveň vzrostl počet případů vandalismu (např. graffiti, podpalování židovských škol, znesvěcování synagog a hřbitovů). Výrazně se zvýšil počet fyzických útoků včetně bití, bodání nožem a dalších násilností vůči Židům v Evropě, které v řadě případů skončily vážným zraněním nebo dokonce smrtí.

1. ledna 2006 varoval vrchní britský rabín Sir Jonathan Sacks, že se po celém světě šíří tzv. „tsunami antisemitismu“. V rozhovoru pro rozhlasovou stanici BBC Radio Four Sacks uvedl, že antisemitismus v Evropě je na vzestupu a že řada jeho kolegů rabínů byla napadena, synagogy znesvěceny a židovské školy ve Francii vypáleny. Řekl také, že: „Lidé se pokoušejí umlčet a dokonce zakázat židovské spolky na univerzitách s odůvodněním, že Židé musí podporovat stát Izrael, a proto by měli být zakázáni, což je zcela mimořádné, protože …“. Britští Židé se považují za britské občany. Takže je to takový ten pocit, že nevíte, co se stane příště, který způsobuje, že … některé evropské židovské komunity se cítí nepříjemně.“

Velkou část nového evropského antisemitského násilí lze považovat za důsledek dlouhodobého izraelsko-arabského konfliktu, protože většina pachatelů pochází z velkých arabských přistěhovaleckých komunit v evropských městech. Podle The Stephen Roth Institute for the Study of Contemporary Antisemitism and Racism pochází většina současného antisemitismu od militantních islamistických a muslimských skupin a nejvíce Židů bývá napadáno v zemích, kde žijí skupiny mladých muslimských přistěhovalců.

Podobně i na Blízkém východě antisionistická propaganda často přebírá terminologii a symboly holocaustu, aby démonizovala Izrael a jeho představitele – například přirovnává izraelské zacházení s Palestinci k zacházení nacistického Německa se Židy. Popírání holocaustu a snahy o jeho bagatelizaci jsou zároveň v řadě zemí Blízkého východu stále otevřeněji přijímány jako schválený historický diskurz.

Opakovaný výskyt antisemitismu je významný nejen v Evropě a na Blízkém východě, ale projevuje se i jinde. Například v Pákistánu, zemi bez židovské komunity, jsou antisemitské nálady rozdmýchávané antisemitskými články v tisku velmi rozšířené. To odráží novější fenomén antisemitismu, který se objevuje v zemích, kde historicky nebo v současnosti žije málo Židů nebo dokonce žádní.

Dne 3. dubna 2006 oznámila americká Komise pro občanská práva své zjištění, že případy antisemitismu jsou „vážným problémem“ na univerzitních kampusech ve Spojených státech. Komise doporučila, aby Úřad pro občanská práva amerického ministerstva školství chránil vysokoškolské studenty před antisemitismem prostřednictvím důsledného prosazování hlavy VI zákona o občanských právech z roku 1964, a dále doporučila, aby Kongres vyjasnil, že hlava VI se vztahuje na diskriminaci židovských studentů.