Dhāna v sanskrtu (devanagari: ध्यान) nebo jhāna (झान) v páli může odkazovat buď na meditační nebo meditační stavy. Ekvivalentní termíny jsou „Chán“ v moderní čínštině, „Zen“ v japonštině, „Seon“ v korejštině, „Thien“ ve vietnamštině a „Samten“ v tibetštině.
Jako meditativní stav je dhyāna charakterizována hlubokým klidem a soustředěním. Je diskutována v kánonu Pāli (a paralelních agamách) a v postkanonické buddhistické literatuře Theravāda a v další literatuře. Dosud bylo provedeno jen málo vědeckých studií o stavech.
V raných textech je vyučován jako stav sebraného, celotělového uvědomění, v němž se mysl stává velmi mocnou a klidnou, ale ne zmrazenou, a je tak schopna pozorovat a získávat vhled do měnícího se toku zkušeností. Pozdější literatura Theravady, zejména Visuddhimagga, ji popisuje jako trvalý stav, v němž se mysl stává plně ponořenou a absorbovanou do zvoleného objektu pozornosti, charakterizovaného nedvojovým uvědoměním.
Sám Buddha vstoupil do džhány, jak je popsáno v raných textech, během své vlastní cesty za osvícením a je neustále viděn v sutách povzbuzujících jeho učedníky, aby rozvíjeli džhánu jako způsob dosažení probuzení a osvobození.
Jedním z klíčových inovativních učení Buddhy bylo, že meditativní absorpce (jhāna) musí být kombinována s osvobozujícím poznáním.
Těsně před jeho odchodem Buddha vstoupil do džhán v přímém a obráceném pořadí a k samotnému odchodu došlo poté, co povstal ze čtvrté džhány.
Buddhovy instrukce k dosažení džhány jsou přes všímavost dýchání, které se nacházejí v Ānāpānasati Sutta a jinde.
V kánonu Pāli Buddha popisuje osm progresivních stavů absorpční meditace neboli jhāna. Čtyři jsou považovány za meditace formy (rūpa jhāna) a čtyři jsou beztvaré meditace (arūpa jhāna). O prvních čtyřech jhānas Buddha říká, že vedou k příjemnému setrvání a osvobození od utrpení. jhānas jsou stavy meditace, kdy je mysl osvobozena od pěti překážek – touhy, averze, lenosti, rozčilení a pochybností – a (od druhé jhāny dále) neschopna diskurzivního myšlení. Hlubší jhānas může trvat mnoho hodin. Jhāna posiluje mysl meditujícího, díky čemuž je schopna proniknout do nejhlubších pravd existence.
Existují čtyři hlubší stavy meditativní absorpce nazývané „nemateriální dosažené výsledky“. Někdy jsou také označovány jako „beztvaré“ jhānas (arūpa jhānas) na rozdíl od prvních čtyř jhānas (rūpa jhānas). V buddhistických kanonických textech není slovo „jhāna“ nikdy výslovně použito k jejich označení, ale jsou vždy zmiňovány postupně po prvních čtyřech jhānas. Osvícení úplného přebývání v prázdnotě je dosaženo, když je překročena osmá jhāna.
Existují čtyři stupně hluboké kolektivity, které se nazývají Rupa Jhāna (Jemný-materiál Jhāna):
Za čtyřmi jhānas leží čtyři dosažené, v raných textech označované jako aruppas. Ty jsou také v komentářové literatuře označovány jako nemateriální/beztvaré jhānas (arūpajhānas), také překládané jako Beztvaré dimenze:
V sutách se o nich nikdy nemluví jako o džhánách. A mylně se má za to, že pravděpodobně patřily k brahmanské tradici. Nicméně podle prvních textů Buddha neřekl, že se poslední dvě beztvará dosažení naučil od dvou učitelů, pouze se zmínil o tom, že to tvrdili Alara Kalama a Uddaka Ramaputta. Pokud byl Buddha vyučován těmto dvěma stavům tak, jak deklarovali, pak měl praktikovat První džhánu mnohokrát a neměl by mít problém vstoupit do První džhány. Uppakilesa Sutta ukazuje, že tomu tak není. Buddha musel bojovat s celou řadou překážek, než byl schopen najít cestu zpět do První džhány, kterou, jak si vzpomínal, praktikoval jako dítě. Při pohledu do Uppakilesa Sutty je jasné, že Alara a Uddaka se ve svých tvrzeních přecenili. V té době bylo poskvrnění jako touha a další překážky stále přítomné v budoucím Buddhovi i po následování jejich učení. Uvědomil si, že meditace, které učili a jejich učení nevedou k Nirváně a odešel.
Buddha řekl v Ariyapariyesana Sutta:
Napadlo mě však: ‚Tato Dhamma nevede k rozčarování, k nezaujatosti, k zastavení, k umlčení, k přímému poznání, k Probuzení, ani k Uvolnění, ale jen k tomu, aby se znovu objevila v dimenzi ani vnímání, ani nevnímání.‘ Nespokojen s touto Dhammou jsem tedy odešel.“
Ukončení pocitů a vnímání
Buddha také znovu objevil dosažení mimo dimenzi ani vnímání, ani nevnímání, „zastavení pocitů a vnímání“. To je někdy nazýváno „devátou džhánou“ v komentátorské a odborné literatuře.
O tom se říká: „Vida s rozvahou, jeho kvašení bylo úplně ukončeno. Vynořil se z toho vědomě. Když se z toho vědomě vynořil, hleděl na minulé vlastnosti, které ustaly a změnily se: ‚Tak takto vstupují do hry tyto vlastnosti, které nebyly. Byly, mizí.‘ Zůstal nepřitažlivý a nereformovaný, pokud jde o tyto vlastnosti, nezávislý, odtažitý, uvolněný, odtržený, s vědomím zbaveným bariér. Rozpoznal, že ‚Už není úniku,‘ a pronásledovat ho tam pro něj opravdu nebylo.“
Někdo, kdo dosáhne tohoto stavu, je anagami nebo arahant. Ve výše uvedeném výňatku Buddha vypráví, že Sariputta se stala arahantem, když k němu došla.
Meditující používá stav jhāna k posílení a zostření mysli, aby prozkoumal pravou podstatu jevů (dhamma) a získal vyšší znalosti. Čím déle meditující zůstává ve stavu jhāna, tím je mysl bystřejší a mocnější. jhāna někdy způsobí, že pět překážek bude potlačeno po celé dny.
Podle pozdější komentované tradice Theravādy, jak ji nastínil Buddhagoṣa ve své Visuddhimaggě, bude meditující po návratu ze stavu jhāna ve stavu postjhāna přístupového soustředění. To bude mít vlastnosti, že bude jisté, dlouhotrvající a stabilní. Právě tam začíná práce na zkoumání a analýze pravé podstaty jevů a také tam vzniká hluboký vhled do vlastností nestálosti, utrpení a ne-já. Meditující může tyto pravdy, které jsou jádrem Buddhova učení, prožívat prostřednictvím přímé zkušenosti.
Oproti tomu, podle suttských popisů praxe jhāna, meditující nevychází z jhāny, aby praktikoval vipassanu, ale spíše je práce vhledu vykonávána, zatímco v jhāně samotné. Zejména je meditující instruován, aby „vstoupil a zůstal ve čtvrté jhāně“ před zahájením práce vhledu, aby vykořenil mentální poskvrny.
S opuštěním rozkoše a bolesti — jako s dřívějším zmizením euforie a úzkosti — vstupuje a zůstává ve čtvrté jhāně: čistota vyrovnanosti a bdělosti, ani-potěšení ani bolest…S takto koncentrovanou, očištěnou a jasnou, neposkvrněnou myslí, zbavenou vad, poddajnou, tvárnou, stálou a dosaženou k nezničitelnosti, mnich ji řídí a přiklání k poznání konce mentálního kvašení. Rozeznává, jak se stalo, že ‚Toto je utrpení… Toto je původ utrpení… Toto je zastavení utrpení… Toto je cesta vedoucí k zastavení utrpení… Toto jsou mentální kvašení… Toto je původ kvašení… Toto je zastavení kvašení… Toto je cesta vedoucí k zastavení kvašení.“
Vzhledem k tomu, že pět překážek může být potlačeno po několik dní po vstupu do jhāny, bude se meditující po meditačním sezení cítit naprosto jasně, bdělý, plný soucitu, klidný a lehký. To může podle Ajahna Brahma způsobit, že někteří meditující mylně předpokládají, že získali osvícení.
Stát džhána nemůže sám o sobě vést k osvícení, protože jen potlačuje nečistoty. Meditátoři musí používat stát džhána jako nástroj pro rozvíjení moudrosti pěstováním vhledu a používat ho k pronikání pravé podstaty jevů prostřednictvím přímého poznávání, což povede k odříznutí nečistot a nibbány.
Čtyři progresivní stavy Jhány:
Tradičně je tato čtvrtá džhána považována za počátek získávání psychických sil (abhigna).
Písmo praví, že člověk by se neměl snažit dosáhnout stále vyšší jhāny, ale nejprve jednu ovládnout a pak přejít k další. Ovládnutí jhāny zahrnuje možnost vstoupit do jhāny dle libosti, zůstat tak dlouho, jak se mu zlíbí, odejít dle libosti a zažít každý z faktorů jhāny podle potřeby. Zdá se také, že naznačují, že nižší faktory jhāny se mohou projevit ve vyšší jhāně, pokud jhāny nebyly řádně vyvinuty. Buddha je viděn, jak radí svým učedníkům, aby se dále soustředili a ustálili jhānu.
Buddha vysvětluje správné soustředění (samma samādhi), část ušlechtilé osmičlenné cesty, jako čtyři první jhānas. Podle komentáře kánonu Pāli existuje určitá fáze meditace, které by měl meditující dosáhnout před vstupem do jhāny. Tato fáze je soustředění přístupu/okolí (upacāra-samādhi). Překonání pěti překážek – smyslové touhy, zlé vůle, lenosti a strnulosti, neklidu a obav a pochybností – poznamenalo vstupy do přístupového soustředění. Toto soustředění je nestabilní stav, kdy se mysl dobře soustředí na objekt, ale stále to ještě není stav „plného soustředění“ (jhāna). Rozdíl je v tom, že v plném soustředění se určité faktory posílí do takové míry, že přinesou kvalitativní posun v úrovni vědomí a mysl již nefunguje na běžné smyslové úrovni. Koncentrace přístupu není zmíněna v diskurzu Buddhy. Existuje však několik sutt, kdy člověk získá vhled do Dhammy, když slyší učení od Buddhy. Často je jejich mysl popisována jako prostá překážek, když k tomu dojde, a někteří to identifikovali jako typ koncentrace přístupu. Ekvivalent upacāra-samādhi používaný v tibetských komentářích je nyer-bsdogs.
Ve stavu přístupového soustředění mohou někteří meditující zažít živé mentální obrazy (Pāli: nimitta), které se podobají živému snu – tak živě, jako by je vidělo oko, ale v tomto případě si meditující plně uvědomuje a uvědomuje, že vidí mentální obrazy. To je rozebráno v raných textech a rozvedeno v komentářích k Theravādě.
Různí meditující prožívají různé mentální obrazy; někteří meditující nemusí prožívat vůbec žádné mentální obrazy. Stejný meditující, který provádí více meditačních sezení, může prožívat různé mentální obrazy pro každé sezení. Mentální obraz může být příjemný, děsivý, nechutný, šokující nebo neutrální.
Jak se koncentrace stává silnější, pocity dýchání a fyzického těla úplně zmizí a zůstane jen čisté vědomí. V této fázi se nezkušení meditující mohou začít bát, myslet si, že zemřou, pokud budou pokračovat v koncentraci, protože pocit dýchání a pocit fyzického těla úplně zmizel. Neměli by se tak bát a měli by pokračovat v koncentraci, aby dosáhli „plného soustředění“ (jhāna).
Meditující by měl nejprve zvládnout nižší jhānas, než může přejít do vyšších jhānas. Existuje pět aspektů ovládnutí jhāny:
První súty uvádějí, že „nejvybranější ze samotářů“ je schopen dosáhnout kteréhokoli z jhān a bez obtíží v nich setrvat. Tento konkrétní arahant je „osvobozen v obou směrech“: plynně dosahuje jhān a je si také vědom jejich konečné neuspokojivosti. Kdyby tomu tak nebylo, spadl by do stejného problému jako učitelé, od nichž se Buddha naučil sférám nicoty a ani vnímání, ani nevnímání, když by tyto meditativní dosažené výsledky považoval za něco konečného. Jejich problém spočíval v tom, že vidí stálost tam, kde je pomíjivost.
Element a beztvará meditace
Alexander Wynne se pokusil najít v brahmanických textech paralely k meditativním cílům, o nichž oba učitelé tvrdili, že je učili, přičemž čerpal zejména z některých Upanišad a mokšadhharmské kapitoly Mahábháraty. Ale v brahmanských textech citovaných Wynnem nabyly konečné podoby dlouho po Buddhově životě a všichni učenci se shodují, že mokšadhharma ho datuje až po něm.
Čtyři džhány nelze nalézt v žádných předbuddhistických textech, ale později je jiní adaptovali do Mahábháraty. To ovšem neznamená, že neexistují jiné typy džhány (například „appana- kam džhána“ (bezdechá meditace). Tyto meditace byly Buddhou odmítnuty jako špatná meditace:
„Dejme tomu, že bych meditoval na nedýchající meditaci (appana- kam jhana)“- MN 36
Nebo džhána, kde se někdo zaměřuje na smyslný meditační objekt:
„Tím, že se tato smyslná vášeň stane ústředním bodem, vstřebává se s ní, promýšlí, přemýšlí a špatně upravuje…..To je druh meditace (džhána), kterou blahoslavený nechválil.“- MN 108
Později, když Buddha použil slovo džhána ve zkratce, jeho učedníci pochopili, že měl na mysli První – Čtvrtou džhánu zahrnutou v Samma Samadhi a ne appana- kam džhánu nebo jiné druhy meditace. Když dnes učedníci Buddhy používají slovo džhána, máme na mysli především První až Čtvrtou džhánu.
Slovo džhána může být použito k obecnému významu „meditace“. Nicméně později, když Buddha učí meditaci, považoval pouze 1-4 džhány za správnou meditaci. Proto, když mluvil o džháně (meditaci), měl na mysli pouze 1-4 džhány. Slovo džhána začalo mít u mnoha jeho učedníků jiný význam, a to je 1-4 džhána, zatímco vylučuje jiné druhy meditace, které se vyskytovaly v jeho době, jako například „appana-džhána“ ( kde někdo zadržuje dech a to způsobuje velkou bolest) nebo zaměření na smyslový meditační objekt, atd…Z tohoto důvodu se někdy setkáváme s tím, že slovo džhána je používáno ve svém dřívějším významu pro označení jen „meditace“ obecně. Jindy vidíme, že slovo džhána je používáno pro označení 1-4 džhány Buddhova učení, zejména ve zkratce místo označení První džhána, Druhá džhána, Třetí džhána a Čtvrtá džhána.
Je důležité poznamenat, že z asi 200 Upanishadů je pouze prvních 10 nebo 12 považováno za nejstarší a hlavní Upanishady. Mezi těmito 10 nebo 12 hlavními Upanishady, Taittiriya, Aitareya a Kausitaki vykazuje buddhistický vliv . Brihadaranyaka, Jaiminiya-Upanisad-Brahmana a Chandogya Upanishads byly složeny během předbuddhistické éry, zatímco zbytek těchto 12 nejstarších Upanishadů je datován do posledních několika století před naším letopočtem.
Bližší pohled na rané suty ukazuje některé důvody, proč čtyři džhány, o kterých mluvil Buddha, nebyly praktikovány lidmi před Buddhovým osvícením . To ovšem neznamená, že by to lidé necvičili nějakou dobu po předchozím Buddhovi.
Během Buddhova času existují bráhmani a toulaví asketi, jako jsou džinové, atd..Jedním z důvodů, proč džhána nebyla praktikována před Buddhovým osvícením, bylo to, že lidé pak buď vyhledávali potěšení a útěchu těla, nebo se řídili náboženstvím trýznění těla. Oba byli zachyceni tělem a jeho pěti smysly a nepoznali žádné uvolnění z pěti smyslů. Ani jeden z nich nevytvořil trvalý klid těla nezbytný jako základ pro džhánu . “.
Texty citované Alexanderem Wynnem ve snaze najít v brahmanických textech paralely k meditativním cílům, o kterých oba učitelé tvrdili, že je učili, nabývaly konečné podoby dlouho po Buddhově životě.
Pokud jde o brahmánskou tradici v té době, lze najít různé příklady v Ambattha Sutta a dalších. Ambattha, „ který byl studentem Véd, který znal mantry, zdokonalované ve Třech Védách, zkušený výklad pravidel a rituálů, nauky o zvucích a významech a, zapáté, ústní tradici, kompletní ve filozofii a ve znameních Velkého člověka, přiznal a přijal jeho mistr ve Třech Védách se slovy: „ Co vím já, víš ty; co víš ty, vím já.“ Byl vyslán, aby otestoval Buddhu a byl k němu hrubý. Řekl: „ Tito vyholení malí asketi, poddaní, černé škrábance z Brahmovy nohy, co mohou mít za rozhovor s brahmíny naučenými ve Třech Védách ?“
„ Ale, reverende Gotámo, co je to za chování, co je to za poznání?“
Buddha ho pak učil o morálce, střežil dveře smyslů, džhány, vhledy a podobně. Zde je muž, který ovládl Tři Védy a byl prohlášen svým učitelem slovy: „ Co vím já, víš ty; co víš ty, vím já.“ A přesto stále neví o smyslových omezeních, stejně jako Čtyři džhány a panna:
Buddha ho pak naučil následující předměty:
1. „ Vychází žák a praktikuje mravy …( Sila)
2. hlídá smyslové dveře…..
3. dosáhne čtyři džhány …… Tak se vyvíjí koncentrace ( Samadhi)
4. Dosahuje různých poznatků ……( Panna)
5. a zastavení korupce……( Probuzení)
„…..Co si o tom myslíš, Ambattho? Žijete ty a tvůj učitel v souladu s tímto nevyjádřeným poznáním a chováním?“
„ Vskutku ne, reverende Gotamo! Kdo jsem já a můj učitel ve srovnání s ním? Jsme od toho daleko!“
Buddha se také zmínil o různých smyslových požitcích, které si Ambattha, jeho učitelé a další bráhmani dopřávají a které jim brání prožívat odloučení od smyslových požitků, džhán a vhledu:
1. „ navoněné, vlasy a vousy zastřižené, ozdobené girlandami a věnci,… oddávající se radovánkám pěti smyslů a závislí na nich“
2. „ Bavte se se ženami oblečenými v halenkách a kožešinách“
3. „ Jezděte kolem vozů tažených klisnami se spletenými ocasy, které poháněly dlouhými bodnými holemi…nechejte se hlídat v opevněných městech s palisádami a barikádami, muži s dlouhými meči.“.
„ Tak tedy, Ambattho, ani ty, ani tvůj učitel nejste mudrce, ani člověk vycvičený v cestě mudrce.“
Učil také mnoho dalších učených brahminských mistrů ( o sile, smyslových zábranách, džháně, vhledu, atd..) v Sonadandě Suttě, Kutadanta Suttě, atd.…
Například v suttě Nigantha Nataputta z Citta Samyutta č. 41 Nigantha Nataputta, vůdce džinů, ani nevěří, že je to možné, natož aby to praktikoval, nebo toho dosáhl. Bhikkhu Brahmali poukázal na to, že v sutách je Nigantha Nataputta líčena tak, že nikdy neslyšela o samádhi bez vitakka-vicara. Tedy, zdá se, že neví nic o Čtyři džháně, natož o nehmotných dosaženích. Jako vůdce jedné z největších náboženských sekt té doby by se dalo očekávat, že bude vědět hodně o meditaci, i když jen z druhé ruky:
Nigantha Nataputtová řekla Cittovi (nevracejícímu se Buddhovu žákovi) : „ Hospodyně, věříš v asketického Gótamu, když říká: „ Je koncentrace bez myšlení a zkoumání, je žumpa myšlení a zkoumání?“
Citta : „ Tímto způsobem, ctihodný pane, nechodím skrze víru v blahoslaveného …..“
Nigantha Nataputta řekla: „ …….Ten, kdo si myslí, že myšlení a zkoumání lze zastavit, by si mohl představit, že by mohl chytit vítr do sítě nebo zastavit proud řeky Gangy vlastní pěstí.“
Citta pak pokračuje vysvětlením, že nejde jen o pouhou víru, ale přímo ji sám zažil. Vysvětlil také, jak vstoupil do Čtyř džhán, které učil Buddha.
Někdo by si mohl myslet, že Osm údů jógové sútry ukazuje samádhi jako jednu ze svých končetin. Ale Osm údů jógové sútry bylo vyvinuto až po Buddhovi a je ovlivněno Buddhovou osmidílnou stezkou. Sútry ukazují, že v době Buddhy Niganthy Nataputty, vůdce džinů, ani nevěřil, že je možné vstoupit do stavu, kdy se myšlenky a zkoumání zastaví.
Samadhi byl poprvé nalezen v Tipitace a ne v žádném předbuddhistickém textu. Ale později byl začleněn do pozdějších textů, jako je Maitrayaniya Upanishad . Buddha byl také začleněn do Purány . Ačkoli Samadhi, kde se zastavila mysl, byl přijat pozdějšími hinduistickými texty, ale bylo to považováno za osvícenství. Nicméně, Buddha jasně učil osmidílnou stezku skládající se ze tří divizí: Sila, Samadhi a Panna. Samotná Samadhi nebude stačit k osvícení. Sám Buddha vstoupil do Samadhi, když byl malý chlapec, ale bez třetí divize, Panny, se tehdy osvícený nestal. Později vyvinul Pannu pomocí této Samadhi.
Ačkoli jsou „Rozměr nicoty“ a „Rozměr ani vnímání, ani nevnímání“ obsaženy v seznamu devíti džhán, které učí Buddha, nejsou obsaženy ve vznešené osmidílné stezce. Vznešená stezka číslo osm je „Samma Samadhi“ (Správné soustředění) a pouze první čtyři džhány jsou považovány za „Správné soustředění“. Pokud provede učedníka všemi džhánami, klade se důraz spíše na „Zanechání pocitů a vnímání“, než aby se zastavil u „Rozměru ani vnímání, ani nevnímání“.
V Magga-vibhanga Sutta Buddha definuje Správné soustředění, které patří ke koncentračnímu (samádhi) rozdělení stezky jako první čtyři džhány:
„A co je správné soustředění? Je to případ, kdy mnich – zcela odtržený od smyslnosti, odtržený od nekvalitních (mentálních) vlastností – vstupuje a zůstává v první džháně: vytržení a rozkoš zrozená z odtržení, doprovázená řízeným myšlením a hodnocením. S utišením řízených myšlenek a hodnocení vstupuje a zůstává v druhé džháně: vytržení a rozkoš zrozená z vyrovnanosti, sjednocení vědomí bez řízeného myšlení a hodnocení – vnitřní jistota. S odezníváním vytržení zůstává vyrovnaný, bdělý, bdělý a cítí rozkoš s tělem. Vstupuje a zůstává v třetí džháně, o níž Vznešení prohlašují: ,Vyrovnaný a bdělý, má příjemné setrvání.‘ S odevzdáním rozkoše a bolesti – stejně jako s dřívějším zmizením radosti a úzkosti – vstupuje a zůstává ve čtvrté džháně: čistota vyrovnanosti a bdělosti, ani rozkoš, ani bolest. Tomu se říká správné soustředění.“
Meditace, které se naučil, nevedly k nibbaně. Poté podstoupil drsné asketické praktiky, s nimiž se nakonec také stal rozčarovaným. Následně si vzpomněl, jak jako dítě vstoupil do jhāny a uvědomil si, že „to je vskutku cesta k osvícení“.
Podle Maha-Saccaka Sutty si Buddha vzpomněl na meditativní stav, do kterého vstoupil náhodou jako dítě, a opustil asketické praktiky, které prováděl:
„Vzpomněl jsem si: ,Vzpomínám si jednou, když můj otec Sakyan pracoval a já seděl v chladném stínu růžové jabloně, pak jsem – zcela odloučen od smyslnosti, odloučen od nekvalitních duševních kvalit – vstoupil a zůstal v první džháně: vytržení a rozkoš zrozené z odloučení, doprovázené řízeným myšlením a hodnocením. Mohla by to být cesta k Probuzení?‘ Pak následovalo tuto vzpomínku poznání: ,To je cesta k Probuzení.’“
Podle Upakkilesa Sutta, po zjištění příčiny různých překážek a jejich překonání, Buddha byl schopen proniknout znamení a vstupuje 1.- 4. džhána.
„Viděl jsem také světlo i vidění tvarů. Krátce poté, co vidění světla a tvarů zmizelo. Pomyslel jsem si: ‚Jaká je příčina a stav, ve kterém světlo a vidění tvarů mizí?‘ Pak uvažte následující: ‚Vznikla ve mně otázka a kvůli pochybnostem mé soustředění padlo, když mé soustředění padlo, světlo zmizelo a vidění tvarů. Činím tak, aby ve mně otázka znovu nevznikla.‘
„Zůstal jsem pilný, zapálený, vnímal jsem jak světlo, tak vidění tvarů. Krátce poté, co vidění světla a tvarů zmizelo. Pomyslel jsem si: ‚Jaká je příčina a stav, ve kterém světlo a vidění tvarů mizí?‘ Pak uvažte následující: ‚Nepozornost vznikla ve mně kvůli nepozornosti a mé soustředění se snížilo, když mé soustředění padlo, světlo zmizelo a vidění tvarů. Musím jednat tak, aby ve mně znovu nevznikly ani pochybnosti, ani nevšímavost.‘“
Stejně jako nahoře narazil Buddha na mnoho dalších překážek, které způsobily, že světlo zmizelo a našel si z nich cestu ven. Patří mezi ně lenost a strnulost, strach, povznesení, setrvačnost, nadměrná energie, nedostatek energie, touha, vnímání rozmanitosti a nadměrná meditace o cestách. Nakonec se mu podařilo proniknout světlem a vstoupil do džhány.
Následující popisy v Upakkilesa Sutta dále ukazují, jak si našel cestu do prvních čtyř džhán, které později považoval za „samma samadhi“.
„Když Anuruddha, uvědomil jsem si, že pochybnost je nedokonalost mysli, opustil jsem pochybnost, nedokonalost mysli. Když jsem si uvědomil, že nepozornost … lenost a strnulost … strach … povznesení … setrvačnost … nadměrná energie … nedostatečná energie … touha … vnímání rozmanitosti … nadměrná meditace o způsobech, opustil jsem nadměrnou meditaci o způsobech, nedokonalost mysli.“
„Když Anuruddha, uvědomil jsem si, že pochybnost je nedokonalost mysli, opustil jsem pochybnost, nedokonalost mysli. Když jsem si uvědomil, že nepozornost … lenost a strnulost … strach … povznesení … setrvačnost … nadměrná energie … nedostatečná energie … touha … vnímání rozmanitosti … nadměrná meditace o způsobech, opustil jsem nadměrnou meditaci o způsobech, nedokonalost mysli, a tak jsem si pomyslel: ‚Opustil jsem tyto nedokonalosti mysli.‘ Nyní se koncentrace bude vyvíjet třemi způsoby. ..A tak, Anuruddho, rozvíjej koncentraci s řízeným myšlením a vytrvalým myšlením; rozvíjej koncentraci bez řízeného myšlení, ale pouze s udržovaným myšlením; rozvíjej koncentraci bez řízeného myšlení a bez udržovaného myšlení, rozvíjej s koncentrací extáze; rozvíjej koncentraci bez extáze; rozvíjej koncentraci doprovázenou štěstím, rozvíjej koncentraci doprovázenou vyrovnaností … Když Anuruddho, rozvíjel jsem koncentraci s řízeným myšlením a vytrvalým myšlením k vývoji … když ve mně vznikla koncentrace doprovázená férovostí, vědomím a vizí: ‚Mé uvolnění je neotřesitelné, toto je mé poslední zrození, nyní již není pravděpodobnější, že bude nějaká podmínka.’“
V sutách se nehmotná dosažení nikdy neoznačují jako jhānas. Bezhmotná dosažení mají více co do činění s rozpínáním, zatímco džhány (1-4) se zaměřují na koncentraci. Běžný překlad termínu „samádhi“ je koncentrace. Rhys Davids a Maurice Walshe se shodli, že termín „samádhi“ se nenachází v žádném předbuddhistickém textu. Hinduistické texty později používaly tento termín k označení stavu osvícení. To není v souladu s buddhistickým užíváním. V „Dlouhé rozmluvě o Buddhovi: Překlad Digha Nikaya“ ( str. 1700) Maurice Walshe napsal, že:
Rhys Davids také uvádí, že termín samádhi se nenachází v žádném předbuddhistickém textu. K jeho poznámkám na toto téma je třeba dodat, že jeho následné použití v hinduistických textech k označení stavu osvícení není v souladu s buddhistickým užíváním, kde je základní význam koncentrace rozšířen tak, aby zahrnoval „meditaci“ obecně.“
Zatímco státy samádhi nebyly cílem, byly skutečně cestou.
Tři diskurzy v Bhojjhanga-Samyutta prezentují tvrzení nebudhistických poutníků, že i oni rozvíjejí meditaci buddhistického stylu, včetně samádhi. Ptají se Buddhy, jaký je rozdíl mezi jejich a jeho učením. Neodpovídá učením správného pohledu, ale sdělením, že oni plně nerozumí samádhi praxi. Ajahn Sujato interpretuje toto prohlášení jako vysvětlování prohlášení Buddhova jinde, že se „probudil do jhány“; byl první, kdo plně pochopil výhody i omezení samádhi zkušeností.
Mahāyāna buddhismus zahrnuje četné školy praxe, které každá čerpá z různých buddhistických súter, filozofických pojednání a komentářů. Proto má každá škola své vlastní meditační metody za účelem rozvíjení samādhi a prajñā, s cílem nakonec dosáhnout osvícení. Nicméně každá má svůj vlastní důraz, způsob vyjadřování a filozofický pohled. Charles Luk ve své klasické knize o meditaci různých čínských buddhistických tradic píše: „Buddha Dharma je k ničemu, pokud není uvedena do skutečné praxe, protože pokud s ní nebudeme mít osobní zkušenost, bude nám cizí a nikdy se k ní neprobudíme navzdory našemu knižnímu učení.“ Ctihodný Nan Huaijin opakuje podobné pocity o důležitosti meditace poznámkou: „Intelektuální uvažování je jen dalším spřádáním šestého vědomí, zatímco praktikování meditace je skutečným vstupem do Dharmy.“ Proto je význam dhyāny v širokém smyslu „meditace“ v tradici Mahāyāny skutečně zdůrazněn.
V Číně bylo slovo „dhyāna“ původně přepsáno jako chánnà (禪上) a běžným používáním zkráceno na jen chán (禪). Toto slovo je stejné slovo, jaké bylo použito pro školu Chán (Jp. Zen). Někteří učenci a různí autoři tvrdí, že buddhismus Chán/Zen nevyužívá stadií dhyāny. To je však v rozporu s prohlášeními známých exponentů buddhismu Chán, jako jsou ctihodný Sheng Yen, ctihodný Hsuan Hua a ctihodný Nan Huaijin. Sheng Yen, buddhistický mnich a učenec z linií Linji a Caodong školy Chán, objasňuje, že škola Chán/Zen skutečně zahrnuje dhyāny:
Ačkoli škola Chán rozhodně prosazuje praktikování meditace k dosažení absorpčních stavů (dhyāna), ne všechny meditační absorpční stavy jsou stavy školy Chán.
Sheng Yen také uvádí meditativní koncentraci jako nutnou, cituje samádhi jako jeden z nezbytných faktorů pro pokrok na cestě k osvícení. Nan Huaijin také souhlasí s tím, že dhjány jsou v čánovém buddhismu nezbytné, a pokud jde o různé fáze, uvádí: „Skutečná kultivace směřující k samádhi prochází čtyřmi dhjánami.“ Sheng Yen upřesňuje, že osm dhján je třeba chápat jako světské meditativní stavy, které jsou také sdíleny praktikujícími na „vnějších stezkách“, stejně jako obyčejnými lidmi, nebo v zásadě dokonce zvířaty. Charakterizuje je jako mezikroky pro supramundane realizaci v dhjáně.
Hui Neng v Platformové sútře říká: „Soustředit mysl a rozjímat o ní, dokud není stále nemocí, a ne zenem.“ Dále říká, že meditující, který vstoupí do stavu, v němž jsou myšlenky potlačovány, musí umožnit, aby znovu přirozeně vznikly. Rané buddhistické texty popisují správné soustředění, tedy dhyāna, jako setrvání, v němž je mysl sjednocená, ale není statická; není to potlačení všech myšlenek.
Ctihodný Hsuan Hua, který vyučoval Chán a buddhismus Čisté země, nastiňuje čtyři předběžné fáze dhyāny:
Alan Wallace zastává názor, že moderní tibetský buddhismus postrádá důraz na dosažení vyšší úrovně koncentrace, než je přístupová koncentrace.[82][83] Podle Wallace je jedním z možných vysvětlení této situace to, že prakticky všichni tibetští buddhističtí meditující se snaží být osvíceni pomocí tantrických praktik. Ty vyžadují přítomnost smyslové touhy a vášně ve vědomí člověka, ale jhāna tyto jevy účinně potlačuje.[82] Zatímco jen málo tibetských buddhistů, ať už v Tibetu nebo mimo něj, se věnuje praxi koncentrace, tibetská buddhistická literatura k ní poskytuje rozsáhlé instrukce a velcí tibetští meditující z dřívějších dob zdůrazňovali její význam.[84]
Existuje jen málo vědeckých studií o těchto duševních stavech. V roce 2008 studie EEG zjistila „silné, významné a konzistentní rozdíly ve specifických oblastech mozku, když je meditující ve stavu džhány ve srovnání s normálním klidovým vědomím“.[85] Byly navrženy předběžné hypotézy o neurologických korelátech, ale chybí podpůrné důkazy.[86]
Když mnich takto rozvinul a sledoval pětifaktorovou vznešenou koncentraci práva, pak ať už obrátí svou mysl k poznání a uvědomění kterékoli ze šesti vyšších vědomostí, může je sám dosvědčit, kdykoli se naskytne příležitost…
Když chce, ovládá mnoho nadpřirozených sil. Když byl jedním, stává se mnoha; když byl mnoha, stává se jedním. Objeví se. Zmizí. Prochází bez překážek zdmi, hradbami a horami jako vesmírem. Potápí se do země a zase ven, jako by to byla voda. Kráčí po vodě, aniž by se potápěl, jako by to byla suchá země. Sedí se zkříženýma nohama a létá vzduchem jako okřídlený pták. Rukou se dotýká a hladí dokonce i slunce a měsíc, tak mocné a mocné. Svým tělem uplatňuje vliv až k Brahmským světům. Může to sám dosvědčit, kdykoli se otevře…
Koncepty • Témata • Historie • Časová osa • Školy • Texty • Lidé • Místa • Kultura • Chrámy