Nelson Mandela vysvětluje koncept Ubuntu
Existuje mnoho různých a ne vždy kompatibilních definic toho, co je ubuntu (pro průzkum toho, jak je ubuntu definováno mezi Jihoafričany afrického původu viz Gade 2012: „Co je Ubuntu? Různé interpretace mezi Jihoafričany afrického původu“).
Ubuntu: „Jsem to, co jsem, díky tomu, kdo všichni jsme.“ (Z definice, kterou nabídla liberijská mírová aktivistka Leymah Gbowee.)
Arcibiskup Desmond Tutu nabídl definici v knize z roku 1999:
Osoba s Ubuntu je otevřená a dostupná ostatním, utvrzující se v ostatních, necítí se ohrožena, že ostatní jsou schopní a dobří, založená na správné sebejistotě, která vychází z vědomí, že patří do většího celku a zmenšuje se, když jsou ostatní ponižováni nebo zmenšováni, když jsou ostatní mučeni nebo utlačováni.
Tutu dále vysvětlil Ubuntu v roce 2008:
Nelson Mandela vysvětlil Ubuntu takto:
Cestovatel přes zemi by se zastavil na vesnici a nemusel by žádat o jídlo nebo o vodu. Jakmile se zastaví, lidé mu dají jídlo, zabaví ho. To je jeden aspekt Ubuntu, ale bude mít různé aspekty. Ubuntu neznamená, že by se lidé neměli oslovovat. Otázka proto zní: Chystáte se tak učinit, abyste umožnili komunitě kolem vás, aby se mohla zlepšit?
Tim Jackson hovoří o Ubuntu jako o filozofii, která podporuje změny, které jsou podle něj nezbytné pro vytvoření budoucnosti, která je ekonomicky a environmentálně udržitelná.
Soudce Colin Lamont rozšířil definici během svého rozhodování o procesu nenávistných projevů Julia Malema:
V Malawi se stejná filozofie nazývá „uMunthu“. Malawijští filozofové píší o uMunthu již léta. Podle katolické diecéze zombského biskupa Rt. Fr. Thomase Msusy „Africký světonázor je o životě jako jedna rodina, patřící Bohu“. Msusa poznamenal, že v Africe, když „Říkáme „Já jsem, protože my jsme“, nebo v Chichewa kali kokha nkanyama, tili awiri ntiwanthu (když jste sami, jste dobří jako zvíře z volné přírody; když jste dva, tvoříte společenství).“
Filozofie uMunthu byla předávána prostřednictvím přísloví jako Mwana wa mnzako ngwako yemwe, ukachenjera manja udya naye (dítě vašeho souseda je vaše vlastní, jeho/její úspěch je také váš úspěch). Někteří významní malawijští uMunthu filozofové a intelektuálové, kteří psali o tomto světonázoru, jsou Augustine Musopole, Gerard Chigona, Chiwoza Bandawe, Richard Tambulasi, Harvey Kwiyani a Happy Kayuni. Patří sem i to, jak malawijský filozof a teolog Harvey Sindima přistupuje k uMunthu jako k významné africké filozofii, je zdůrazněno v jeho knize z roku 1995 „Africká agenda: Dědictví liberalismu a kolonialismu v krizi afrických hodnot“.
Ve filmu anglický překlad přísloví propůjčil svou ruku k vytvoření názvu Madonnina dokumentu „I Am Because We Are“ o malawijských sirotcích.
V Kinyarwandě a Kirundi, národních jazycích pro Rwandu a Burundi, ubuntu znamená mimo jiné „lidskou štědrost“ stejně jako lidskost (jak je uvedeno výše). Ve rwandské a burundské společnosti je běžné, že lidé nabádají nebo apelují na ostatní, aby „gira ubuntu“ znamenala „mít ohledy a být humánní“ vůči ostatním; má tedy rozšířený význam „štědrost“ a „zadarmo darovaná za žádnou cenu“. Má také obecný význam „lidské podstaty“, který zahrnuje také ostatní významy slova, jak bude řečeno o osobě, která nemá slitování ani ohledy k ostatním, že je zvíře (igikoko, inyamaswa).
V Kitaře, dialektu, kterým mluví Nyankore, Nyoro, Tooro a Kiga ze západní Ugandy a také Haya, Nyambo a další ze severní Tanzanie, obuntu odkazuje na lidské vlastnosti štědrosti, ohleduplnosti a humánnosti vůči ostatním ve společenství. V Gandě, jazyku střední Ugandy, obuntu bulamu znamená být humánní, projevovat laskavost a odkazuje na stejné vlastnosti.V Lugwere, jazyku, kterým se mluví ve východní Ugandě, Kobuntu znamená behavour obecně přijímaný lidmi a jeho přirozené vlastnosti.
V kiswahilštině, jazyku, kterým se mluví na celém pobřeží východní Afriky a na většině území Keni, může toto slovo odkazovat na „utu“, což znamená lidskost. Je to pojem, který odsuzuje činy a skutky, které se zdají být nespravedlivé i v nejmenším. Předpokládá se, že bantuští mluvčí východní Afriky pocházeli z oblasti Konga a v předkoloniálních dobách bylo „utu“ hlavní filozofií, která je řídila. Znamenalo to, že vše, co se udělalo, bylo ku prospěchu celé komunity.
V jazycích Luhya (umundu), Kikuyu(undu), Kamba, Meru(untu) a Kisii, kterými se mluví hlavně v západních, středních, východních a Nyanza provinciích Keni, znamená „umundu“ lidskost nebo akt humánnosti k jiným lidským bytostem a k přírodě obecně.
Tento článek je označen od února 2011.
V jazyce Shona, většinově mluveném jazyce v Zimbabwe po angličtině, je ubuntu unhu. Pojem ubuntu je v Zimbabwe vnímán stejně jako v jiných afrických kulturách a v Shona je také běžné zulské rčení: munhu munhu nekuda kwevanhu.
Stanlake J. W. T. Samkange (1980) zdůrazňuje tři maximy huismu nebo ubuntuismu, které formují tuto filozofii: První maximou je tvrzení, že ‚Být člověkem znamená stvrdit svou lidskost tím, že uznáte lidskost druhých a na tomto základě s nimi navážete uctivé lidské vztahy.‘ A ‚druhá maxima znamená, že pokud a když je člověk postaven před rozhodující volbu mezi bohatstvím a zachováním života jiné lidské bytosti, pak by se měl rozhodnout pro zachování života‘. Třetí ‚maxima‘ jako ‚princip hluboce zakotvený v tradiční africké politické filozofii‘ říká ‚že král vděčil za své postavení, včetně všech pravomocí s ním spojených, vůli lidu pod ním‘.
Dalšími projevy ubuntu je, že je tabu oslovovat starší lidi křestními jmény, místo toho jsou oslovováni příjmením. To má za následek vyloučení individualismu a jeho nahrazení reprezentativní rolí, v níž jedinec fakticky stojí za lidmi, z nichž vždy pochází. Individuální identita je nahrazena větší společenskou identitou v rámci jedince. Rodiny jsou tak vykreslovány nebo reflektovány v jednotlivci a tento jev je rozšířen na vesnice, okresy, provincie a regiony, které jsou vykreslovány v jednotlivci. To klade vysoké nároky na jedince, aby se choval v nejvyšších standardech a zobrazoval nejvyšší možné ctnosti, o které společnost usiluje. „Unhu“ ztělesňuje všechny neocenitelné ctnosti, o které společnost usiluje, aby udržela harmonii a ducha sdílení mezi svými členy.
Klíčovým pojmem spojeným s „unhu“ je to, jak se chováme a jak se vzájemně ovlivňujeme v našich různých společenských rolích, např. snachy tradičně klečí při vítání svých tchánů a podávají jim jídlo na znamení úcty a udržují nejvyšší standardy chování, které budou rozšířeny nebo reflektovány na její rodinu a všechny ženy vychované v této rodině. Snacha to dělá v rámci velvyslanecké funkce, kterou hraje a vždy přebírá. To však neplatí pouze pro snachy, ale pro všechny ženy obecně, a to i mezi přáteli a sobě rovnými, jako jsou bratr a sestra, a to neznamená, že žena je podřízena muži, nebo sestra bratrovi. To vše je v podstatě považováno za vlastnost mít „unhu“ a sociální interakci v kontextu „unhu“. Požadavky kladené na muže v kontextu „unhu“ jsou fyzicky náročnější než požadavky kladené na ženu.
Podle „unhu“ nejsou děti nikdy sirotky, protože role matky a otce nejsou z definice svěřeny jedinému jednotlivci ve vztahu k jedinému dítěti. Kromě toho muž nebo žena s „unhu“ nikdy nedovolí, aby jakékoli dítě v jejich okolí bylo sirotkem.
Pojem „unhu“ představuje také jádro africké tradiční jurisdikce, stejně jako vedení a řízení. V pojetí unhu se zločin spáchaný jedním jedincem na jiném vztahuje daleko za oba jedince a má dalekosáhlé důsledky pro lidi, z nichž pachatel zločinu pochází. Judikatura Unhu má tendenci podporovat opravné prostředky a tresty, které mají tendenci spojovat lidi. Například zločin vraždy by vedl k vytvoření pouta manželství mezi rodinou oběti a rodinou obviněného kromě toho, že pachatel je potrestán jak uvnitř, tak mimo své společenské kruhy. Role „terciárního pachatele“ zločinu vraždy je rozšířena na rodinu a společnost, ze které jednotlivý pachatel pochází. Nicméně potrestání terciárního pachatele je obrovská pokuta a společenské stigma, které musí setřást po mnoha letech demonstrace unhu nebo ubuntu. Vůdce, který má unhu, je nezištný a široce se radí a naslouchá poddaným. Takový člověk nepřijímá životní styl, který je odlišný od poddaných a žije mezi nimi a sdílí majetek. Vůdce, který má „unhu“, nevede, ale umožňuje lidu vést sám sebe a nemůže vnucovat svou vůli svému lidu, což je neslučitelné s „unhu“.
Baron d’Holbach, francouzsko-německý autor, filozof, encyklopedista a významná osobnost francouzského osvícenství, napsal v roce 1770 ve svém dvousvazkovém Systému přírody o ctnosti toho, že člověk vidí sám sebe jako člověka jednajícího s druhými jak pro své vlastní štěstí, tak pro lepší společnost. Napsal: „[Člověk] vnímá, že jsou to jiní lidé, kteří jsou pro blaho člověka nejpotřebnější: že aby přiměl ostatní, aby se připojili k jeho zájmům, měl by ho přimět, aby našel skutečné výhody v zaznamenávání svých projektů: ale obstarat skutečné výhody bytostem lidského druhu, znamená mít ctnost; rozumný člověk je proto povinen cítit, že je jeho zájmem být ctnostný. Ctnost je pouze umění učinit sám sebe šťastným, štěstím druhých. Ctnostný člověk je člověk, který sděluje štěstí těm bytostem, které jsou schopny učinit šťastným jeho vlastní stav; které jsou nezbytné pro jeho zachování; které mají schopnost obstarat mu šťastnou existenci.“ Kapitola 15, část I.
Republikánský prezident USA Theodore Roosevelt se ve svém projevu v roce 1903 zmínil o základním principu ubuntu: „Pro pokračování našeho zdravého národního života je naprosto nezbytné, abychom uznali toto společenství zájmů mezi našimi lidmi. Blaho každého z nás je zásadně závislé na blahu nás všech, a proto je ve veřejném životě ten člověk nejlepším zástupcem každého z nás, který se snaží konat dobro každému tím, že koná dobro všem; jinými slovy, jehož snahou není zastupovat žádnou zvláštní třídu a prosazovat pouze sobecké zájmy této třídy, ale zastupovat všechny pravé a čestné muže všech tříd a tříd a pracovat pro jejich zájmy tím, že pracuje pro naši společnou zemi….“
Poté zavedla pojem „Ubuntu Diplomacy“ následujícími slovy:
V diplomacii 21. století bude ministerstvo zahraničí svolavatelem, který bude spojovat lidi z různých regionů a odvětví, aby společně pracovali na otázkách společného zájmu. Naše práce už nezávisí na nejmenším společném jmenovateli, ale spíše budeme usilovat o co nejvyšší multiplikační efekt pro výsledky, kterých můžeme společně dosáhnout.
Budeme také působit jako katalyzátor, kdy naši zahraniční úředníci zahájí nové projekty v tandemu s těmi nevládními organizacemi, filantropiemi a korporacemi v předních liniích zahraničních věcí, aby objevili nevyužitý potenciál, inspirovali čerstvé nápady a vytvořili nová řešení.
A budeme působit jako spolupracovníci, vedoucí meziagenturní koordinaci zde ve Washingtonu a meziodvětvovou spolupráci v terénu, přičemž naši velvyslanci budou úzce spolupracovat s našimi nevládními partnery na plánování a realizaci projektů pro maximální dopad a udržitelnost.
Podobně jako ministryně Clintonová často říká, že „k výchově dítěte je zapotřebí vesnice“, si nyní uvědomujeme, že podobný přístup musíme uplatňovat po celém světě. Ke splnění sdílených, globálních výzev, kterým čelíme, je zapotřebí sdílené, globální reakce. To je pravda, kterou nás učí starý jihoafrický princip, ubuntu, neboli „Osoba je osobou prostřednictvím jiných osob“. Jak tuto perspektivu popisuje arcibiskup Desmond Tutu, ubuntu „není: „Myslím si tedy, že jsem.“ Říká spíše: „Jsem člověk, protože patřím. Účastním se. Sdílím.“ V podstatě jsem, protože jste.
Jsme v tom skutečně všichni společně a podaří se nám to jen tehdy, budeme-li budovat vzájemně prospěšná partnerství mezi občanskou společností, soukromým sektorem a veřejným sektorem, abychom posílili muže a ženy vykonávající naši zahraniční politiku, aby svou práci rozvíjeli prostřednictvím partnerství.
Toto je Ubuntu Diplomacy: kam patří všechny sektory jako partneři, kde se všichni účastníme jako zainteresované strany a kde všichni společně uspějeme, ne postupně, ale exponenciálně.
Najít tuto stránku na Wiktionary:
ubuntu