Antropomorfismus je připisování lidských rysů nelidským entitám. Je odvozen z řeckého ἄνθρωπος (ánthrōpos), „lidská“ a μορφή (morfē), „forma“. Poprvé je doložen v roce 1700, původně v souvislosti s kacířstvím při aplikaci lidské formy na křesťanského boha.
Zdá se, že lidé mají vrozenou schopnost promítat lidské vlastnosti tímto způsobem. Důkazy z umění a artefaktů naznačují, že se jedná o dlouhotrvající sklon, který lze datovat až do nejstarších dob. Je silně spojen s uměním vyprávění příběhů, kde se také zdá, že má dávné kořeny. Většina kultur má dlouholetou bajkovou tradici s antropomorfizovanými zvířaty jako postavami, které mohou stát jako obecně uznávané typy lidského chování. Použití takové literatury k vyvození morálních závěrů může být velmi složité.
V rámci těchto pojmů byli lidé v poslední době identifikováni jako lidé s ekvivalentním opačným sklonem popírat společné rysy – především opice, jako součást pocitu, že lidé jsou jedineční a zvláštní. Tato tendence byla primatologem Fransem de Waalem označována jako antropodenial.
Používání antropomorfního jazyka, který naznačuje, že zvířata mají úmysly a emoce, je ve vědecké komunitě zavrhováno jako projev nedostatku objektivity. Biologové se vyhýbají předpokladu, že zvířata sdílejí jakékoli duševní, sociální a emocionální schopnosti člověka, a místo toho se spoléhají na přísně pozorovatelné důkazy. Zvířata by měla být považována, jak napsal Ivan Pavlov v roce 1927, „aniž by bylo nutné uchylovat se k fantastickým spekulacím o existenci jakýchkoli možných subjektivních stavů“. Nedávno The Oxford companion to animal behavior (1987) radí, že člověk by měl spíše studovat chování, než se pokoušet dostat k nějaké skryté emoci.
Vědecká metoda zahrnuje pozorování, definování a měření předmětu zkoumání; empatie není obecně považována za užitečný nástroj. I když není neznámé, že vědci sklouznou k antropomorfizmu, aby učinili předměty své studie lidsky srozumitelnějšími nebo zapamatovatelnějšími, často to dělají s omluvou.
Navzdory vlivu myšlenek Charlese Darwina v knize Expression of the Emotions in Man and Animals (Konrad Lorenz ho v roce 1965 nazval „patronem“ etologie) se etologie obecně soustředila na chování, nikoli na emoce u zvířat. I když v jiných ohledech byl a je Darwin ztělesněním vědy, jeho přijetí anekdoty a naivního antropomorfismu ostře kontrastuje s délkou, do jaké by pozdější vědci šli přehlédnout zdánlivou mysl, sobectví, individualitu a děj:
—Charles Darwin, Sestup člověka
V náboženstvích a mytologiích
V náboženství a mytologii se antropomorfismus týká vnímání božské bytosti nebo bytostí v lidské podobě nebo rozpoznání lidských vlastností u takových bytostí. Mnoho mytologií se téměř výhradně zabývá antropomorfními božstvy, která vyjadřují lidské vlastnosti jako žárlivost, nenávist nebo lásku (srov. Jahve). Řečtí bohové, jako Zeus a Apollón, byli často zobrazováni v lidské podobě a vykazovali jak chvályhodné, tak opovrženíhodné lidské vlastnosti. Antropomorfismus je v tomto případě někdy nazýván „antropoteismus“.
Opozice k antropomorfismu
Mnoho náboženství a filozofií odsoudilo antropomorfismus z různých důvodů. Někteří starověcí řečtí filozofové neschvalovali mytologii svého lidu a často se k ní stavěli nepřátelsky. Tito filozofové často rozvíjeli monoteistickou víru. Platónův (427-347 př. n. l.) „demiurge“ (znamenající „všepracující“) v Timaeovi a Aristotelův (384-322 př. n. l.) „hlavní hybatel“ v jeho Fyzice jsou pozoruhodnými příklady. Řecký filozof Xenophanes (570-480 př. n. l.) řekl, že „největší bůh“ se podobá člověku „ani formou, ani myslí“. (Klement Alexandrijský, Miscellanies V xiv 109.1-3). Podobnost pojetí boha těchto filozofů s pojetím nalezeným v Bibli usnadnila začlenění mnoha předkřesťanských řeckých filozofií do středověkého křesťanství scholastiky, především Tomáše Akvinského. Antropomorfismus monoteistického boha je odmítán judaismem a islámem, které oba věří, že jejich bůh je za hranicemi lidského fyzického chápání. Odpor judaismu k antropomorfismu rostl po příchodu křesťanství, které tvrdilo, že Ježíš je fyzickým projevem Jahve, až se stal kodifikovaným ve 13 principech židovské víry, jejichž autorem byl Maimonides v roce 1100. Odmítnutí antropomorfního teismu Židy často vedlo k pronásledování židovského lidu v Evropě.
Antropoteisté obvykle popírají svůj antropoteismus tvrzením, že je to spíše teomorfizmus, nebo dávání božských kvalit lidem, než antropomorfizmus, dávání lidských kvalit božstvu. Stewart Elliott Guthrie ve své knize Faces in the Clouds: A New Theory of Religion (1993) teoretizuje, že všechna náboženství jsou antropomorfizmy, které vznikají kvůli tendenci mozku detekovat přítomnost nebo pozůstatky jiných lidí v přírodních jevech.
V ojedinělých případech bylo literární používání antropomorfismu odmítáno z nenáboženských nebo politických důvodů. Román Lewise Carrolla Alenčina dobrodružství v říši divů byl v roce 1911 zakázán v čínské provincii Chu-nan, protože „zvířata by neměla používat lidskou řeč“ a „staví zvířata a lidské bytosti na stejnou úroveň“. Později, ve 40. letech 20. století, novela George Orwella Farma zvířat používala antropomorfismus k satirizaci stalinismu, jak ji vyslovilo prase ve slavné pasáži „Všechna zvířata jsou si rovna, ale některá zvířata jsou si rovnější než jiná“.
Lidé vykonávající náboženské praktiky v Alegorii ikonoklasmu (1567) Marcus Gheeraerts starší
„Alegorie ikonoklasmu“ (1567, dolní obrázek) od Marcuse Gheeraertse staršího je příkladem antropomorfismu v umění. Horní ilustrace ukazuje, jak by se v umělcově mysli mohly „tvary“ a napodobeniny z jiného obrazu mistrovským a vtipným způsobem proměnit v „skutečné“ tváře v jeho vlastní ilustraci.
Antropomorfismus je v literatuře již od raných dob osvědčeným prostředkem. Ezopovy bajky, sbírka povídek napsaných nebo zaznamenaných starořeckým občanem Ezopem, široce využívají antropomorfismus, v němž zvířata ilustrují prosté morální ponaučení. Ezop měl zásadní vliv na raná díla Ivana Krylova, který využíval antropomorfní zvířata k vychytralé kritice carského režimu. Jedním z básníků, který vytvořil vysoké umění literárního prostředku, byl severský renesanční básník Robert Henryson ve své knize Morall Fabillis, kde je směs lidských a zvířecích charakteristik obzvláště jemná a nejednoznačná. Indické knihy Panchatantra (Pět principů) a Jatakské příběhy využívají antropomorfizovaná zvířata k ilustraci různých principů života.
Pro splnění pokynů Psychology Wiki’sstyle a v souladu s našimi zásadami ohledně NPOV a ověřitelnosti, prosím poskytněte příslušné citace a/nebo poznámky pod čarou.