Panpsychismus je ve filosofii buď názor, že všechny části hmoty zahrnují mysl, nebo více holistický názor, že celý vesmír je organismus, který vlastní mysl (viz Panteismus a Panenteismus). Je tedy silnějším a ambicióznějším názorem než hylozoismus, který pouze tvrdí, že všechny věci jsou živé. To neznamená, že panpsychismus věří, že veškerá hmota je živá nebo dokonce vědomá, ale spíše, že základní části hmoty jsou složeny z nějaké formy mysli a jsou vnímající.
Panpsychismus tvrdí, že vše je vnímající a že existuje buď mnoho oddělených myslí, nebo jedna jediná mysl, která spojuje vše, co je. Koncept nevědomí, který se stal populárním díky psychoanalytikům, umožnil variantu panpsychismu, který popírá vědomí od některých entit, zatímco stále uplatňuje všudypřítomnost mysli.
Panexperientialismus, jak jej zastává Alfred North Whitehead, je méně odvážnou variací, která připisuje všem entitám fenomenální vědomí, ale ne poznání, a tudíž ne nutně plnohodnotnou mysl.
Panprotoexperientialismus je ještě opatrnější varianta, která připisuje všem entitám nefyzické vlastnosti, které jsou předchůdci fenomenálního vědomí (nebo fenomenálního vědomí v latentní, nevyvinuté formě), ale ne samotného poznávání, nebo vědomého vědomí.
Ve vztahu k jiným metafyzickým pozicím
Panpsychismus lze chápat jako formu idealismu – metafyzický pohled, který říká, že základní složky reality jsou mentální (názor, který zastává názor, že hmota je závislá na myslích, nebo že existují pouze mentální vlastnosti – typ substance monismu).
Nicméně zatímco Berkeleyanský idealismus zastává názor, že hmota existuje pouze v mysli, panpsychismus zastává názor, že všechny hmotné entity mají mysl – a vlastní existenci, nezávislou na lidských pozorovatelích. V každém případě panpsychismus není formou substance dualismu.
Eliminační materiálalismus, názor, že neexistuje nic jako mysl, ale pouze hmota- je neslučitelný s panpsychismem.
Materialismus, tedy názor, že v konečném důsledku existuje pouze hmota, je kompatibilní s panpsychismem jen v případě, že vlastnost rozumu je vždy přisuzována hmotě. Nicméně většina myslitelů, kteří zaujímají materialistický nebo fyzikální přístup k problému mysli a těla, přisuzuje mysl pouze určitým vysoce organizovaným bytostem a přisuzuje ji na základě
jejich strukturálních, funkčních a behaviorálních atributů. To znamená, že jakmile mozek klesne pod určitou úroveň fungování (ve smrti nebo možná v hlubokém kómatu), nebude s ním již mysl spojována. Panpsychisté často obracejí fyzikální přesvědčení, že duše se vynořuje z mechanistického fungování hmoty. Místo toho je podle nich mechanické chování odvozeno od primitivní mentality atomů a molekul – stejně jako sofistikovaná mentalita a organické chování, přičemž rozdíl je přisuzován přítomnosti nebo nepřítomnosti složité struktury ve složeném objektu. Dokud je tento obrácený vznik, odvození ne-duševních vlastností od duševních, na místě, není panpsychismus formou vlastnického dualismu.
Žádná forma panpsychismu nepřiřazuje plné vědomí v lidském stylu základním složkám vesmíru, proto každá verze potřebuje určité množství vznikání – tedy slabé vznikání, ve kterém se na
vyšší úrovni objevují sofistikovanější verze základních vlastností. Žádná verze panpsychismu nevyžaduje silné vznikání, ve kterém vysoké úrovně nemají žádné nízké předchůdce ani základ a místo toho se vynořují „z ničeho“. Vyhýbání se silnému emergentismu je skutečně jednou z motivací panpsychismu.
„Silné vznikání, pokud existuje, může být použito k odmítnutí fyziologického obrazu světa jako zásadně neúplného. Naproti tomu slabé vznikání může být použito k podpoře fyziologického obrazu světa“. Tudíž „slabé vznikání“ by bylo neslučitelné s jakýmkoli nefyzalismem, jako je psychismus (včetně panpsychismu); zatímco „silné vznikání“ by podporovalo nefyzalismus, jako je psychismus (včetně panpsychismu). Navíc, protože „silný vznik“ má holistický pohled, je obzvláště přístupný univerzalistickému holistickému panpsychismu („jedna jediná mysl, která spojuje vše, co je“ jako „univerzální duše“ atd. novoplatonické metafyziky).
Hylopatismus argumentuje podobně univerzálním přisuzováním vnímavosti hmotě. Málokterý spisovatel by obhajoval hylopatický materialismus, i když tato myšlenka není nová; byla formulována jako „cokoliv, co je základem vědomí v materiálním smyslu, tj. cokoliv se týká mozku, který dává vzniknout vědomí, musí být nutně v určité míře přítomno v jakékoli jiné materiální věci“. Podobné myšlenky byly přisuzovány filozofovi Davidu Chalmersovi.
Existují však také varianty monismu, které nepředpokládají (jako materialismus a idealismus), že mysl a hmota jsou zásadně oddělitelné. Příkladem je neutrální monismus, který poprvé představil Spinoza a později ho prosazoval William James. Panpsychismus lze s tímto názorem kombinovat.
Panexperientialismus, panprotoexperientialismus a panprotopsychismus
Panexperientialismus nebo panprotopsychismus jsou příbuzné pojmy.
Alfred North Whitehead začlenil vědecký světonázor do vývoje svého filozofického systému podobně jako Einsteinova teorie relativity. Jeho myšlenky byly významným rozvojem myšlenky panpsychismu, také známého jako panexperientialismus, díky Whiteheadovu důrazu na zkušenost, i když samotný termín byl poprvé aplikován na Whiteheadovu filozofii Davidem Rayem Griffinem o mnoho let později. Filozofie procesů naznačuje, že základní prvky vesmíru jsou příležitostmi zkušenosti, které mohou být shromažďovány do skupin vytvářejících něco tak složitého, jako je lidská bytost. Tato zkušenost není vědomím; v tomto systému neexistuje dualita mysli a těla, protože mysl je vnímána jako velmi rozvinutý druh zkušenosti. Whitehead nebyl subjektivní idealista, a i když jeho filosofie připomíná koncept monad, který poprvé navrhl Leibniz, Whiteheadovy příležitosti prožitku jsou vzájemně propojeny s každou další příležitostí prožitku, která se kdy stala. Přijal panentheismus s Bohem zahrnující všechny příležitosti prožitku, překračující je. Whitehead věřil, že příležitosti prožitku jsou nejmenším prvkem ve vesmíru – dokonce menším než subatomární částice.
Kritika spočívá v tom, že lze prokázat, že jedinými vlastnostmi, které všechny kvalie sdílejí, je to, že nejsou přesně popsatelné, a mají tedy neurčitý význam v rámci každé filozofie, která se opírá o přesnou definici. To byla pro panpsychismus obecně jakási rána, protože některé ze stejných problémů se zřejmě vyskytují i v panpsychismu v tom smyslu, že má tendenci předpokládat definici mentality, aniž by ji popisoval opravdu podrobně. (Co odděluje duševní a nedůležité jevy?)
Panpsychista na obě tyto výzvy odpovídá stejným způsobem: už víme, co jsou kvalie, díky přímému, introspektivnímu pochopení; a stejně tak víme, co je vědomá mentalita díky vědomí. Pro někoho, jako je Alfred North Whitehead, zaujímá popis ve třetí osobě druhé místo za intimním spojením každé entity s každou druhou, což je, jak říká, samotná struktura reality. Pouhý popis jako existence primární reality znamená spáchat „omyl nemístné konkrétnosti“.
Další kritikou je, že máme detailní představu o tom, jak poznávání – myšlení, paměť atd. – funguje z hlediska fungování a struktury mozku. Pokud hmota, ze které je mozek tvořen, již má kognitivní schopnosti jednoduše díky tomu, že je hmota, pak se poznávání jaksi provádí dvakrát.
Jednou z reakcí je oddělit fenomenální, nekognitivní aspekty vědomí – zejména kvalii, podstatu těžkého problému vědomí – od poznávání. Takto se panpsychismus transformuje na panexperientialismus. Tato strategie dělení však generuje vlastní problémy: co se děje kauzálně v hlavě někoho, kdo přemýšlí – samozřejmě kognitivně – o své kvalii?
V dějinách filozofie
Pohled na svět jako na makrokosmos ve vztahu k člověku (což je mikrokosmos) byl základním tématem řecké filosofie. V tomto pohledu bylo přirozené uvažovat o světě antropomorfně. Pohled přešel do středověku přes novoplatonismus a stal se sdíleným Leibnizem, Schellingem, Schopenhauerem a mnoha dalšími.
Myšlenka „animovaného atomu“ v ruském kosmu na počátku 20. století.
Josiah Royce (1855-1916), přední americký absolutní idealista, se držel panpsychistického názoru, i když nemusel nutně připisovat duševní vlastnosti nejmenším složkám mentalistických „systémů“.
Doktrína panpsychistů v poslední době zažívá jistý návrat do americké filozofie mysli – například David Chalmers, Christian de Quincey a Leo Stubenberg ji nedávno obhajovali. Ve filozofii mysli je panpsychismus jedním z možných řešení takzvaného tvrdého problému vědomí. Doktrína byla také aplikována v oblasti environmentální filozofie prostřednictvím práce australské filozofky Freyi Mathewsové.
V psychoanalytické tradici
Panpsychismus a emergentismus lze považovat za alternativní způsoby, jak překlenout extrémnější pozice hrubého redukcionismu a hrubého holismu. Panpsychismus se od emergentismu liší v tom, že podle panpsychismu mají i ty nejmenší fyzické částice mentální vlastnosti. Emergentismus tvrdí, že i když jsou částice bezduché, některé systémy jimi vytvořené a ničím jiným než jimi, mají mentální atributy. Ukázkovým příkladem je lidský mozek.
Teorie Gaia, která nahlíží na biosféru jako na samoregulační systém, který udržuje homeostázu ve vztahu k mnoha životně důležitým chemickým a fyzikálním proměnným, je někdy vykládána jako panpsychismus, protože někteří si myslí, že jakékoliv chování zaměřené na cíl se kvalifikuje jako mentální. Nicméně chování biosféry zaměřené na cíl, jak vysvětluje teorie Gaia, je emergentní funkcí organizované živé hmoty, nikoli jakoukoli kvalitou hmoty. Teorie Gaia je tedy vhodněji spojována s emergentismem než s panpsychismem.
Označení „naivní“ (vs. „filozofický“) panpsychismus se někdy používá k označení nikoli doktríny obhajované nějakým filozofem, ale postoje prvotních lidí a dětí považovat i neživé předměty za vnímající a/nebo záměrné. To je totéž jako animismus.
Panpsychismus, jako názor, že vesmír má „univerzální vědomí“, je sdílen některými formami náboženského myšlení: teosofií, panteismem, kosmothismem a panentheismem.
Panpsychismus hraje roli také v hinduistickém, buddhistickém a šintoistickém myšlení.