Standpointová teorie je postmoderní metoda pro analýzu intersubjektivních diskurzů. Tato teorie se týká autority vytvářené znalostmi lidí a síly, kterou má taková autorita pro utváření názorů lidí v každodenním životě. Nejdůležitějším konceptem Standpointové teorie je, že vlastní perspektivy jednotlivce jsou utvářeny jeho zkušenostmi v sociálních lokalitách a sociálních skupinách. Standpointy vždy zahrnují více než jeden faktor. Pokud se například podíváte na různé hispánské ženy, jejich stanoviska se mohou navzájem podobat, pokud jde o rasové a biologické kategorie pohlaví; pokud je však jejich socioekonomické postavení odlišné, jejich stanoviska nejsou úplně stejná. Tyto perspektivy jsou stěžejním úhlem pohledu jednotlivců na svět. Standpointová teorie se zaměřuje zejména na genderové perspektivy, aby viděla, jak ženská stanoviska formují komunikaci žen se sebou samými, ostatními a světem. Standpointová teorie má obrovský vliv na to, jak se vnímání lidí mění z jedné věci na druhou. Stanovisko je místo, ze kterého člověk nahlíží a vidí svět, které určuje jak to, na co se zaměřuje, tak i to, co je zamlžené. V závislosti na situaci se může jeho stanovisko lišit od stanoviska jiného jedince, který může mít podobné postavení.
Standpointové teorie prý lidem připomínají, proč je důležité naturalistické pojetí vědění. Vědění pomáhá lidem pochopit část světa, kterou obvykle nechápou. Získávání vědění se vyskytuje pouze za specifických okolností a má reálné důsledky. Tyto důsledky mohou mít vliv na to, jak může člověk žít svůj život. Záleží politicky i epistemicky na tom, které pojmy jsou srozumitelné, která tvrzení jsou kým slyšena a chápána, které rysy světa jsou vnímavě patrné a které důvody jsou chápány jako relevantní a důrazné, stejně jako na tom, které závěry jsou věrohodné.
Standpointová teorie podporuje to, co feministická teoretička Sandra Hardingová nazývá silnou objektivitou nebo představou, že perspektivy marginalizovaných a/nebo utlačovaných jedinců mohou pomoci vytvořit objektivnější účty světa. Prostřednictvím fenoménu outsider-within jsou tito jedinci postaveni do jedinečné pozice, aby ukázali na vzorce chování, které ti, kteří jsou ponořeni do kultury dominantních skupin, nejsou schopni rozpoznat. Standpointová teorie dává hlas marginalizovaným skupinám tím, že jim umožňuje zpochybnit status quo jako outsider uvnitř. Status quo reprezentující dominantní postavení bílého muže v privilegiích.
Převládající kultura, ve které existují všechny skupiny, není prožívána stejným způsobem všemi osobami nebo skupinami. Názory těch, kteří patří do skupin s větší společenskou silou, jsou validovány více než názory marginalizovaných skupin. Ti, kteří patří do marginalizovaných skupin, se musí naučit být bikulturalisté, nebo „projít“ v dominantní kultuře, aby přežili, i když tato perspektiva není jejich vlastní. U barevných osob, ve snaze pomoci organizacím dosáhnout jejich iniciativ v oblasti diverzity, existuje očekávání, že budou kontrolovat svou barvu u dveří, aby se přizpůsobili stávající kultuře a diskurzivním postupům.
Teorie standpointu byla ze začátku založena spíše na teorii, ale nyní se odborníci na komunikaci, zejména Nancy Hartsocková, zaměřují na pohled na komunikační chování. Teorie standpointu začala, když Georg Wilhelm Friedrich Hegel, německý filozof, studoval v roce 1807 rozdílná stanoviska mezi otroky a pány. Analyzoval, že vztah pán-otrok je o sounáležitých pozicích lidí a skupiny ovlivňují to, jak lidé získávají znalosti a moc. Karel Marx také diskutoval o tom, že pozice díla formuje jeho nebo její znalosti. Z těchto studií dvou učenců Nancy Hartsocková zkoumala teorii standpointu pomocí vztahů mezi muži a ženami. Z tohoto pohledu Nancy Hartsocková publikovala „The Feminist Standpoint: Developing Ground for a Specifically Feminist Historical Materialism“. Teorie byla podobná kombinaci marxistické teorie a feminismu. Pak Hartsocková zařadila Hegelovy myšlenky pánů a otroků a Marxovy myšlenky třídy a kapitalismu do otázek sexu a genderu. O sexu hovoří jako o biologické kategorii a o genderu jako o kategorii chování. Proto Nancy tuto teorii v roce 1983 nazvala „Feministickou Standpointovou teorií“. Těžištěm této teorie jsou společenské postoje žen, jako je rasa, třída, kultura a ekonomický status. „Rozvíjí ji především sociální vědci, zejména sociologové a političtí teoretikové; rozšiřuje některé rané poznatky o vědomí, které vyplynuly z marxistických/socialistických feministických teorií a širších rozhovorů o politice identity. Standpointová teorie se snaží vyvinout feministickou epistemologii neboli teorii poznání, která vymezuje metodu pro konstrukci efektivního poznání z poznatků ženské zkušenosti.“ Teorie vznikla mezi feministickými teoretiky, jako Dorothy Smithová, Nancy Hartsocková, Donna Harawayová, Sandra Hardingová, Alison Wylieová a Patricia Hill Collinsová.
Podle tohoto přístupu:
Klíčové pojmy teorie stanovisek
Stanovisko je bod, ve kterém se díváme na svět kolem sebe. Stanovisková teorie se snaží pochopit svět z hlediska žen a dalších marginalizovaných skupin ve společnosti. Obecně vzato, teorie stanoviska dává vhled do specifických okolností, které jsou k dispozici pouze členům určitého kolektivního stanoviska. Podle Michaela Ryana „idea kolektivního stanoviska neznamená základní zastřešující charakteristiku, ale spíše pocit příslušnosti ke skupině ohraničené sdílenou zkušeností.“ Toto hledisko lze říci také o ženách, které se identifikují jako feministky a vykazují silné preference pro specifické otázky. Kristina Rolin uvádí: „Zatímco předpoklad esencialismu je, že všechny ženy sdílejí stejný sociálně zakotvený pohled na věc z důvodu, že jsou ženy, předpoklad
automatického epistemického privilegia je, že epistemická výhoda vzniká podřízené automaticky, jen z důvodu, že zaujímají určité společenské postavení.“
Mezi faktory definující naše jedinečné stanovisko patří hledisko, perspektiva, náhled a postoj. Naše umístění ve společnosti formuje způsob, jakým chápeme sami sebe a svět kolem sebe a komunikujeme s nimi. Náš světonázor je přímým důsledkem našeho individuálního stanoviska. Nerovnosti nalezené v pohlaví, rase, třídě a sexuální orientaci přispívají k rozdílům nalezeným ve společenské hierarchii. Důraz na vztah mezi mocí a znalostmi je klíčový při definování pojmů, které teorie stanoviska stanovuje. Perspektivy méně mocných poskytují objektivnější pohled než perspektivy mocnějších ve společnosti.
Čím větší autoritu jedinec má, tím větší moc má, když realizuje své názory na svět . Bez moci člověk nemá hlas a umlčený jedinec má málo co mluvit do politiky. Všechny tyto síly přispívají k tomu, jak lidé v našem světě komunikují.
Je pravděpodobné, že to, že ženy jsou považovány za marginalizovanou skupinu, je jedním z nejdůležitějších klíčových pojmů v rámci teorie o rovnováze. Tato teorie uznává zásadní rozdíly mezi muži a ženami, čímž podporuje marginalizaci. Primární rozpor je zaznamenán v různých komunikačních stylech, které se nacházejí u každého pohlaví. Zatímco ženy používají komunikaci jako prostředek spojení, muži mají tendenci konverzovat v naději, že budou asertivní a získají moc. Společnost může tradičně přispět těmito komunikačními rozdíly k očekáváním, která kultura vytvořila.
Hill Collins tvrdí, že ženy jsou nejvíce marginalizovanou skupinou ve společnosti a konkrétněji černošské feministky kvůli jejich „unikátnímu úhlu pohledu“. Zdokumentované boje proti útlaku spolu s rasou a pohlavím ukazují unikátní charakteristiky této skupiny. Collins byl prvním učencem, který kombinoval rasu, třídu a pohlaví a nazval to Paradigma Intersectionality. Trvala na tom, že tyto tři propletené dimenze dělají z černošských feministek nejvíce marginalizovanou skupinu .
Silná objektivita je ideálním prvkem při zkoumání světa a komunikačních vzorců pomocí Standpointovy teorie. Nejsilnější objektivitu lze nalézt prostřednictvím marginalizované feministické perspektivy, konkrétně u černých feministek. Tyto perspektivy mohou zaručit nejpřesnější a nejméně zkreslený pohled na svět, protože tito jedinci nejsou povinni bránit status quo . Nejméně objektivní skupina, bílí muži, primárně zastává mocenské pozice, a proto je zavazuje zachovávat status quo . Pro jedince s malou mocí je také nezbytné pochopit perspektivy držitelů moci. Držitelé moci mají malý zájem nebo potřebu zvažovat jiné perspektivy, než je ta jejich. Silné objektivní skupiny nacházejí útěchu v rozpoznávání různých perspektiv od členů mimo jejich vlastní skupinu. Jedná se o formu adaptace tváří v tvář nepřízni osudu.
Také Standpoint Theory dělá předpoklady o povaze života:
Kromě těchto předpokladů, Standpoint Theory navrhuje znalosti, které jsou vytvořeny znalci jako koncept teorie. Znalost je seznámení s někým nebo něčím, což může zahrnovat fakta, informace, popisy, nebo dovednosti získané prostřednictvím zkušeností nebo vzdělání. Také tato teorie zdůrazňuje, že sociální umístění ovlivňují reakce mužů a žen v jejich společenském životě. Znamená to, že „perspektivy života žen jsou důležitějšími klíčovými body než zkušenosti žen“, i když tato feministická teorie stanovisek musí být rozvinuta tím, že uslyší více od těch žen, které nebyly zkoumány jako součást této metody.
Vzhledem k tomu, že Standpointová teorie se zaměřuje na marginalizované populace, ukázala by se jako relevantní i v oborech, které se zaměřují i na tyto populace. Standpointová teorie byla zmiňována jako koncept, který by měl být uznáván a chápán v oblasti sociální práce, zejména při oslovování a pomoci klientům. Mnoho marginalizovaných populací se spoléhá na sociální systém, aby přežilo. Bohužel ti, kteří strukturují sociální systém, obvykle nikdy předtím nepotřebovali využívat jeho služeb. Standpointová teorie byla prezentována jako metoda ke zlepšení sociálního systému tím, že uznává návrhy učiněné lidmi v rámci sociálního systému. V Africe Standpointová teorie katalyzovala sociální hnutí, kde jsou ženy představeny do rádia, aby se zvýšilo povědomí o jejich zkušenostech a útrapách a aby se tyto ženy uzdravily a nalezly uzavření. Dalším příkladem zabývajícím se Afrikou je otroctví a to, jak se otroctví velmi lišilo v závislosti na tom, zda byl člověk otrokem nebo pánem. Kdyby existovaly nějaké mocenské vztahy, nikdy by nemohla existovat jediná perspektiva. Žádné hledisko by nikdy nemohlo být úplné a ničí perspektiva nemá žádné hranice.
Standpointová teorie a feminismus
Lokální poznání. Definice- „Poznání umístěné v čase, místě, zkušenosti a relativní síle, na rozdíl od poznání odnikud, které je údajně bezcenné.“ Tento aspekt teorie stanovisek se zaměřuje na myšlenku, že neexistuje žádný možný způsob, jak mít nezaujatý pohled nebo pohled na svět. Lidé žijí ve společenské hierarchii, a proto všichni mají různé způsoby života a mají názory na svět podle svého místa ve světě. Tyto názory jsou založeny na zkušenostech, které člověk může mít ve srovnání s někým jiným v jiné části hierarchie.
Umístěné znalosti jsou jediným druhem znalostí, které existují a jsou a vždy budou částečné. Tento typ znalostí je však v myslích těch, kteří jsou ve společnosti podřízeni, vnímán jako úplnější ve srovnání s těmi, kteří mají ve společnosti vyšší postavení. Věří se, že ti, kteří pocházejí ze společenství s nižším postavením, mají úplnější znalosti díky tomu, že za svůj život prožijí mnohem více bojů. K těmto znalostem se přidávají také pravidelnější úvahy o tom, jak lidé z společenství s vyšším postavením žijí ze dne na den. Ti, kteří pocházejí ze společenství s nižším postavením, díky svým zkušenostem a svým myšlenkovým vzorcům více „prožívají“ a mají úplnější a rozmanitější znalosti o světě. To jim poskytuje lepší základ pro jejich světonázor a jejich stanovisko.
Proletářské stanovisko naznačuje, že zbídačení a další členové nižších pater společenské hierarchie jsou ideálními znalci. Toto tvrzení je pravdivé pouze tehdy, pokud rozumí třídnímu systému a bojům, které denně snášejí. Feministky často nahrazují výraz „ženy“ výrazem „proletariát“ a mají pro svou věc dobrý základní nárok.
Silná objektivita. Definice- „Strategie zahájení výzkumu ze života žen a dalších marginalizovaných skupin, tedy poskytnutí méně falešného pohledu na realitu. „Tento aspekt teorie stanovisek se zaměřuje na skutečnost, že výzkum ze života žen a dalších marginalizovaných skupin je obvykle zapomenut nebo záměrně ignorován.
Silná objektivita zavádí do teorie stanovisek dvě nové myšlenky.
4 způsoby, kterými černošky validují tvrzení o znalostech
Feministické teorie stanovisek
Feminističtí teoretici stanovisek uvádějí tři hlavní tvrzení: (1) Vědomosti jsou sociálně situovány. (2) Marginalizované skupiny jsou sociálně situovány způsobem, který jim umožňuje lépe si věci uvědomovat a klást otázky než těm, kteří nejsou marginalizováni. (3) Výzkum, zejména ten zaměřený na mocenské vztahy, by měl začít životem těch, kteří jsou marginalizováni.
Historie feministického postoje začíná v Hegelově líčení dialektiky pán/otrok a následně v Marxově a zejména v Lukacově rozvíjení myšlenky postoje proletariátu. V roce 1807 německý filozof Georg Hegel analyzoval vztah pán/otrok, aby ukázal, že to, co lidé „vědí“ o sobě, o ostatních a o společnosti, závisí na tom, ve které skupině se nacházejí. Hegel prohlásil, že utlačovaní otroci mohou nakonec dosáhnout stavu svobody vědomí v důsledku toho, že si uvědomí sám sebe prostřednictvím bojů proti pánovi a prostřednictvím zapojení prostřednictvím fyzické práce do projektů, které jí/jemu umožňují utvářet svět tak, aby jej ovlivňoval různými způsoby. Hegel dále uvedl příklad, který říká, že ti, kteří jsou v zajetí, mají rozhodně odlišný pohled na význam řetězů, zákonů, porodů a trestů než jejich věznitelé, kteří se podílejí na stejné „realitě“. Dodal také, že vzhledem k tomu, že se páni opírají o zavedenou strukturu své společnosti, jsou to právě oni, kdo má moc vytvořit svůj pohled na svět; jsou to oni, kdo píše příběhové knihy. Rozdíly mezi muži a ženami mohou mít velký vliv při práci s touto teorií. Je důležité mít na paměti, že kulturu kvůli nerovnosti nezažívají všichni členové stejně. Ženy nejsou monolitická skupina a ne vždy sdílejí stejné stanovisko.
Feministické teoretičky stanovisek jako Dorothy Smithová, Patricia Hill Collinsová, Nancy Hartsocková a Sandra Hardingová tvrdily, že určité společensko-politické pozice obsazené ženami (a potažmo dalšími skupinami, které postrádají sociální a ekonomická privilegia) se mohou stát místy epistemických privilegií, a tedy produktivními východisky pro zkoumání otázek nejen těch, kteří jsou sociálně a politicky marginalizováni, ale také těch, kteří díky sociálním a politickým privilegiím zaujímají pozice utlačovatelů. Toto tvrzení bylo speciálně vytvořeno Sandrou Hardingovou a jako takové: „Zahájení výzkumu ze života žen přinese méně částečné a zkreslené zprávy nejen o životě žen, ale také o životě mužů a o celém společenském uspořádání.“ Tato praxe je také zcela evidentní, když ženy vstupují do profesí, které jsou považovány za mužsky orientované. Ženy ve vědě jsou dokonalým příkladem, protože je povoleno nejen několika vyvoleným, ale těm, kteří se tam dostanou, je obtížné vyšplhat po strukturálním žebříčku. Londa Schiebingerová uvádí: „Zatímco ženy dnes studují na prestižních univerzitách přibližně ve stejné míře jako muži, málokdy jsou zvány na fakulty špičkových univerzit… Socioložka Harriet Zuckermanová poznamenala, že „čím prestižnější instituce, tím déle ženy čekají na povýšení.“ Muži, obecně řečeno, nečelí žádnému takovému kompromisu.“
Mezi feministickými teoretiky stanovisek existují shody v tom, že stanovisko není jen perspektiva, která je obsazena pouze faktem, že je ženou. Zatímco perspektiva je obsazena jako věc faktu společensko-historického postavení a může být východiskem pro vznik stanoviska, stanovisko je získáno zkušeností kolektivního politického boje, boje, který vyžaduje jak vědu, tak politiku. Poté řekl, že zatímco dominantní i dominantní zaujímají perspektivy, dominantní jsou mnohem úspěšněji umístěni k dosažení stanoviska. To však neznamená, že ti, kdo zaujímají perspektivy, které nejsou marginalizovány, nemohou pomoci dosáhnout společného kritického svědomitosti ve vztahu k účinkům mocenských struktur a epistemické produkce. Pouze prostřednictvím takových bojů můžeme začít vidět pod zdáním, které vytváří nespravedlivý společenský řád, realitu toho, jak je tento společenský řád ve skutečnosti konstruován a udržován. Tato potřeba boje zdůrazňuje skutečnost, že feministické stanovisko není něco, co může mít každý jen tím, že si ho nárokuje. Je to úspěch. Stanovisko se v tomto ohledu liší z perspektivy, kterou může mít každý pouhým „otevřením očí“.
Silná objektivita a vztah k feministickému postoji
Pojem silné objektivity poprvé formulovala feministická filozofka Sandra Hardingová. Silná objektivita staví na poznatcích feministické teorie stanovisek, která argumentuje, že je důležité vycházet ze zkušeností těch, kteří byli tradičně vynecháni z produkce znalostí. Zahájením bádání z prožitých zkušeností žen a dalších, kteří tradičně byli mimo instituce, v nichž jsou znalosti o společenském životě generovány a klasifikovány, lze získat objektivnější a relevantnější znalosti. Neapol také uvedla, že Hardingová tvrdila, že znalosti vytvořené z pohledu podřízených skupin mohou nabídnout silnější objektivitu díky zvýšené motivaci pro ně pochopit názory nebo perspektivy těch, kteří jsou v mocenských pozicích. Učenec, který přistupuje k výzkumnému procesu z hlediska silné objektivity, má zájem na vytváření znalostí pro použití i pro odhalení mocenských vztahů, které jsou skryty v tradičních procesech vytváření znalostí. Silná objektivita uznává, že vytváření moci je politický proces a že větší pozornost věnovaná souvislostem a společenskému umístění tvůrců znalostí přispěje k etičtějšímu a transparentnějšímu výsledku.
Černošské feministické teorie stanovisek
Tina Camptová ve své knize Jiní Němci zkoumá vyprávění afro-německého Hanse Haucka pomocí teorie stanovisek.
Standpointová teorie a mocenské vztahy
„Tvrdím, že vztahy moci nejsou jen jako jakýkoli jiný předmět vyšetřování v
společenské vědy, protože mohou potlačit nebo zkreslit relevantní důkazy. By
vztahy moci Mám na mysli určité pojetí moci, a to, že
schopnost jednotlivce nebo skupiny omezit možnosti dostupné jinému
jednotlivec nebo skupina (Allen 1989, 33). Moc v tomto smyslu termínu je
vztah (viz též Mladí 1990, 31). I když vztahy moci ne
vždy zahrnují nadvládu, fungují jako vozidla nadvlády, když
omezují výběr jednotlivce nebo skupiny způsobem, který je škodlivý pro
jednotlivec nebo skupina. Tvrdím, že protože vztahy moci mohou být použity
ovládnout lidi, pravděpodobně zmobilizují komplexní soubor motivací
že potenciální informátory přiměje buď zatajit, nebo zkreslit relevantní informace
důkazy.“ Kristina Rolin
To, co napsal Rolin, v podstatě uvádí, že moc není vůbec objektivní. Moc v některých případech ani nevyžaduje, aby jeden člověk měl reálně moc nad druhým, stačí, aby mezi jednotlivci existovala vnímaná moc. Například když rodiče řeknou svým dětem, co mají dělat, a děti je poslechnou, existuje vnímaná moc, kterou rodiče nad svými dětmi mají. Ve skutečnosti by děti mohly své rodiče neposlechnout. Rodiče pak mají pravomoc děti potrestat. Předpokládejme, že trestem je zákaz dítěte na další týden hrát si venku. Dítě by mohlo jít jednoduše proti tomuto trestu a hrát si venku. Vzpoura proti rodičům je vždy jednou z možností, ale nezdá se, že by byla vždy přítomna kvůli vnímané moci, kterou rodiče nad dítětem mají.
Stanovisko, ze kterého to vychází, závisí na prostředí, ve kterém jste vychováváni. Můžeme to vidět ve společnosti, když se podíváme na způsob, jakým rodiče vychovávají své děti. V mnoha případech rodiče vychovávají své děti tak, jak byly vychovávány, když byly mladší. Toto stanovisko ovlivňuje, jak se dívají na rodičovství a jak by se mělo projevovat.
Standpointová teorie hodnotí kritickou perspektivu v komunikačních teoriích. Tato teorie je tvořena sociální realitou a kulturou a primárně formována těmi, kteří mají moc a jsou bez moci. Účelem této teorie je podporovat účast a posílení těch, kteří jsou proti nebo marginalizováni. Ačkoli lze Standpointovou teorii zkoumat, nejkritičtější z této teorie je užitečnost. Vzhledem k tomu, že se Standpointová teorie zaměřuje na umístění sociálních skupin, mnoho učenců tvrdí, že tato teorie souvisí s myšlenkou esencialismu, což znamená, že všechny ženy jsou v podstatě stejné. Lidé mají tendenci si myslet, že lidé ve stejných sociálních skupinách mají stejné perspektivy; nicméně to je problém s teorií. Výzkumníci argumentují, že se Standpointová teorie nevztahuje na univerzální úrovně. Standpointová teorie se zaměřuje na umístění sociálních skupin, a tak lidé mají tendenci si myslet, že všechny ženy jsou v podstatě stejné. Nicméně si neuvědomují, že existují různé kultury přítomné i když je to ve stejné sociální skupině. Proto mnoho výzkumníků pochybovalo o myšlence esencialismu. Stejně jako všechny ostatní teorie, má i teorie stanovisek své kritiky. Standpointová teorie se opírá o esencialismus a výtku, že se zaměřuje na dualismus subjektivity a objektivity. Esencialismus odkazuje na praxi zobecňování o všech ženách (nebo jakékoliv skupině), jako by byly v podstatě stejné. Esencialismus zastírá rozmanitost, která existuje mezi ženami. Protože se teorie stanovisek zaměřuje na umístění sociálních skupin, mnoho výzkumníků tvrdilo, že je esencialistická. West a Turner uvedli, že autorka jménem Catherine O’Leary (1997) argumentovala, že ačkoliv Standpointova teorie byla nápomocná při rekvalifikaci ženských zkušeností jako vhodných výzkumných témat, obsahuje problematický důraz na univerzálnost této zkušenosti, na úkor rozdílů mezi ženskými zkušenostmi. Další kritika Hardingovy a Woodovy teorie stanovisek, která byla zmíněna, je dualismus silné objektivity a subjektivity. Joseph Rouse také zdůrazňuje, jak je pedagogika tak důležitým pojmem pro teorii stanovisek, jako je důležité, aby jednotlivci znali a chápali pojem za teorií stanovisek. Není to prostě teorie myšlenek, které existují k vyvolání diskuse, ale že ve skutečnosti slouží účelu a to je anulování myšlenky čisté objektivity. První lekce, kterou naznačují teorie stanovisek, nebyla v literatuře dostatečně zdůrazněna. Standpointovy teorie nám připomínají, proč je naturalistické pojetí poznání tak důležité. Nároky na poznání a jejich zdůvodnění jsou součástí světa, který se snažíme pochopit. Vznikají za specifických okolností a mají reálné důsledky. Nejsou to jen reprezentace v idealizovaném logickém prostoru, ale události uvnitř kauzální spojitosti. Záleží
politicky i epistemicky na tom, které pojmy jsou srozumitelné, které nároky kdo slyší a chápe, které rysy světa jsou percepčně výrazné a které důvody jsou chápány jako relevantní a důrazné a které závěry věrohodné.“
Teoretici stanovisek v postmoderní módě tvrdí, že stanoviska jsou relativní a nelze je hodnotit žádnými absolutními kritérii, a přesto navrhují, že utlačovaní jsou méně zaujatí nebo nestrannější než privilegovaní. Feministé si všímají, že velká část západního myšlení je organizována kolem souboru protikladů, neboli dualismů. Rozum a emoce, veřejné i soukromé, příroda a kultura a předmět a objekt jsou jen několika páry protikladů, které jsou v západním myšlení běžnými organizačními principy.
Feministky se těmito dualismy zabývají ze dvou souvisejících důvodů. Za prvé, dualismy obvykle implikují hierarchický vztah mezi pojmy, jeden povyšují a druhý znehodnocují. Řekl také, že když například navrhujeme, aby se rozhodovalo racionálně, nikoli emocionálně, ukazujeme tím, že rozum má v naší kultuře vyšší hodnotu než emoce. S touto otázkou také souvisí obava, že tyto dualismy se v naší kultuře často stávají genderovými. V tomto procesu jsou muži spojováni s jedním extrémem a ženy s druhým. V případě rozumu a emocí jsou ženy ztotožňovány s emocemi. Protože naše kultura si cení emocí méně než rozumu, ženy tímto spojením trpí. Feministické kritičky se obvykle zabývají tím, že dualismy nutí ženy a muže k falešné dichotomii (rozdělení celku), přičemž nevidí, že život je méně buď/nebo než obojí/a, jak tvrdí teorie relativního dialektu.
36. Ryan, Michael. „Standpoint Theory.“ Encyclopedia of Social Theory. Ed. George Ritzer. Vol. 2. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2005. 789. Gale Virtual Reference Library. Web. 12. lis. 2012.
37. ROUSE, J. (2009). Standpoint Theories Reconsidered. Hypatia, 24(4), 200-209. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01068.x
38. Harnois, C. E. (2010). Race, Gender, and the Black Women’s Standpoint. Sociological Forum, 25(1), 68-85. doi:10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x
39. ROLIN, K. (2009). Standpoint Theory as a Methodology for the Study of Power Relations. Hypatia, 24(4), 218-226. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01070.x
>Schiebinger, Londa (1999). Změnil feminismus vědu?. Spojené státy americké: Harvard University Press. s. 33–53. ISBN 0674005449.