Mapa znázorňující výskyt „abrahámovských“ (fialových) a „dharmovských“ (žlutých) náboženství v každé zemi.
Při studiu srovnávacího náboženství je abrahámovským náboženstvím jakékoli náboženství odvozené od společné starověké semitské tradice a jejich stoupenci vysledovali Abraháma („Otce/Vůdce mnohých“ hebrejsky אַבְרָהָם („Avraham“) arabsky ابراهيم („Ibrahim“), patriarchu, jehož život je vyprávěn v hebrejské Bibli/Starém zákoně, a jako proroka v Koránu a také nazýván prorokem v Genesis 20:7. To tvoří velkou skupinu převážně monoteistických náboženství, včetně judaismu, křesťanství, islámu, mandaeismu a víry Bahá’í. Abrahámovská náboženství tvoří více než polovinu všech světových náboženských přívrženců. Mnoho přívrženců těchto náboženství však toto seskupení svých vyznání odmítne s odůvodněním, že obsahují vnitřně a zásadně neslučitelné myšlenky týkající se Abraháma a Boha.
Podle židovské tradice byl Abrahám první osobou po potopě, která odmítla modlářství racionální analýzou (Šém a Eber pokračovali v Tradici od Noeho), proto se symbolicky objevuje jako základní postava monoteistického náboženství. V tomto smyslu by se abrahámovské náboženství dalo jednoduše nazvat monoteistickým náboženstvím, ale ne všechna monoteistická náboženství jsou abrahámovská. V islámu je považován za prvního monoteistu ve světě, kde se monoteismus ztratil (Abrahám byl prorokem v řadě proroků počínaje Adamem) a je často označován jako Ibrahim al-Hanif nebo Abrahám monoteista.
Termín pouštní monoteismus se někdy používá pro podobný účel srovnání v historických kontextech, ale ne pro moderní víry, a termín dnes je považován za hanlivý.
Dnes je asi 3,7 miliardy lidí vyznavači abrahámovských náboženství.
V Tóře a Koránu je Abraham popisován jako patriarcha požehnaný Bohem (židovský lid ho nazývá „naším otcem Abrahamem“) a slíbil velké věci. Židé, křesťané a muslimové ho považují za otce lidu Izraele prostřednictvím jeho syna Izáka; muslimové ho považují za otce Arabů prostřednictvím jeho syna Izmaela. V křesťanské víře je Abraham vzorem víry a jeho záměr poslouchat Boha obětováním Izáka je považován za předzvěst Božího obětování jeho syna Ježíše. V islámu, který tvrdí, že to byl Izmael spíše než Izák, kdo měl být obětován, Abraham poslechl Boha obětováním Izmaela a je považován za jednoho z nejdůležitějších proroků seslaných Bohem.
Všechna abrahámovská náboženství jsou příbuzná (nebo dokonce odvozená od) judaismu, jak byl praktikován ve starověkých královstvích Izraele a Judy před Babylonským exilem, na počátku 1. tisíciletí př. n. l. Mnozí věří, že judaismus v biblickém Izraeli byl renovován a do určité míry reformován v 6. století př. n. l. Ezrou a dalšími kněžími, kteří se vrátili do Izraele z exilu. Samaritánství se oddělilo od judaismu v několika následujících stoletích. Noachidská víra, viz také Noahidský zákon, je také založena na víře Abrahamově, jak je zjevena v Tóře/Bibli, přesto Noachidé nejsou nutně ‚potomky Abrahama, i když Noachidé by mohli být Abrahamovského rodu prostřednictvím kteréhokoli z Abrahamových dětí, protože neexistuje žádný způsob, jak to přesně vystopovat Noachidé je určováno jejich předkovským spojením s Noem, který byl Abrahamovým předkem. Učí se, že Noe a jeho syn Šém, který byl Abrahámův dědeček a také učil Abrahámova syna Jicchaka/Izáka, byli také monoteističtí, nicméně neexistuje žádný důkaz, který by dokazoval, že se pokoušeli ovlivňovat někoho jiného než členy rodiny, aby brali ohled na prvky své víry. Abrahám byl tím rozdílem, protože shromáždil mnoho lidí, kteří nebyli ‚pokrevní příbuzní‘, aby následovali prvky jeho víry. Drúzové ze severního Izraele a jižního Libanonu se drží Abrahmovské víry Noachidské smlouvy skrze svého předka Jitra/Jetra, tchána Moše/Mojžíše (největšího proroka Izraele).
Některá křesťanská náboženství učí, že křesťanství začalo s Adamem, ale že jeho učení bylo odmítnuto a bylo dočasně nahrazeno tím, co dnes nazýváme judaismem, aby bylo obnoveno po příchodu Mesiáše. Jiní věří, že křesťanství vlastně vzniklo v Judeji, na konci 1. století našeho letopočtu, jako radikálně reformovaná větev judaismu (viz rané křesťanství). Bez ohledu na to se křesťanství společné éry rozšířilo do starověkého Řecka a Říma a odtud do většiny Evropy, Asie, Ameriky a mnoha dalších částí světa. V průběhu staletí se křesťanství rozdělilo na mnoho oddělených církví a denominací. Velký rozkol v 5. století oddělil různé orientální církve od katolické církve soustředěné v Římě. Dalšími velkými rozkoly byly východozápadní schizma v 11. století, oddělující římskokatolickou církev od východních pravoslavných církví; a protestantská reformace v 16. století, která dala vzniknout stovkám nezávislých protestantských denominací.
Islám vznikl v 7. století, v arabských městech Mekka a Medina. Ačkoli není disidentskou větví ani judaismu, ani křesťanství, muslimové věří, že je pokračováním a náhradou za ně. Podle Koránu, svaté knihy islámu, byla tato kniha (Korán) posledním slovem Božím a jejím poselstvím bylo poselství všech proroků. Jako příklad podobnosti mezi vírami muslimové věří ve verzi příběhu Genesis a v lineární sestup Arabů od Abrahama přes Izmaela, který byl počat skrze Abrahamova služebníka Hagara.
Archeologové dosud nenašli žádné přímé důkazy, které by podpořily nebo vyvrátily příběh Genesis o původu judaismu; ve skutečnosti neexistují žádné dochované texty hebrejské Bible starší než Svitky od Mrtvého moře (2. století př. n. l. nebo pozdější). Archeologie však ukázala, že lidé hovořící různými semitskými jazyky a s podobnými polyteistickými náboženstvími žili v Kanaánu a okolních oblastech již ve 3. tisíciletí př. n. l. Někteří jejich bohové (např. Baal) jsou zmíněni v Bibli a nejvyšší bůh semitského panteonu El je některými učenci považován za boha biblických patriarchů. Existuje řada nápisů, které podle některých učenců potvrzují biblický záznam, např. Tel Dan Stele.
Jedna myšlenková škola, Siegmund Freud a Ahmed Osman jsou zastánci, tvrdí, že monoteismus ve skutečnosti začal s Achnatonem, kacířským faraonem Egypta ve čtrnáctém století před naším letopočtem. Achnatonovy inovace však byly v Egyptě po jeho smrti zcela vymýceny a nezanechaly žádnou odezvu kromě jejich možného přežití v sousední izraelské monarchii, která začala svou vládu pod egyptskou kulturní hegemonií.
V knize Genesis je Abrahám výslovně instruován, aby opustil historické mezopotámské město Ur, aby z vás Bůh „udělal velký národ“. Etik Burton Visotzky napsal Genesis of Ethics, aby prozkoumal podrobné důsledky těchto dobrodružství pro moderní etiku.
Židé vnímají Abrahama jako původce lidu Izraele prostřednictvím jeho potomků Izáka a Jákoba. Křesťané vnímají Abrahama jako důležitý příklad víry a duchovního, ale i fyzického předka Ježíše – Žida považovaného za Syna Božího, jehož prostřednictvím Bůh slíbil požehnat všem rodinám země. Kromě toho muslimové označují křesťany a Židy, mimo jiné, jako lidi knihy („kniha“ symbolizuje božské písmo, jako je Tanak a Nový zákon). Vidí Abrahama jako jednoho z nejdůležitějších z mnoha proroků seslaných Bohem. Abraham tak pro některé představuje bod sounáležitosti, který se snaží touto terminologií zdůraznit.
Takže místo toho, aby byl Abraham jedinou „zakládající postavou“, je správněji popisován jako první postava v Genesis, která (a) zjevně není přímého božského původu, jak se tvrdí o Adamovi a Evě; (b) je třemi hlavními monoteistickými vírami přijímána jako postava, která hraje významnou roli při založení jejich společné civilizace; a (c) není prohlašována za mužského genetického předka všech lidí na Zemi (jak je v doslovnějších interpretacích Noe).
Judaismus se k Adamovi a Noemovi chová jako k menším prorokům, zatímco spolu s islámem uznává, že možná existovali i další proroci, kteří jsou dnes neznámí.
Judaismus a islám uctívají Nejvyšší Božství, které pojímají striktně monoteisticky jako jednu bytost; křesťanství souhlasí, ale křesťanský Bůh je zároveň (podle některých větví křesťanství) nedělitelnou Trojicí, což je názor, který ostatní náboženství nesdílejí. Je třeba poznamenat, že značná menšina křesťanů a křesťanských denominací nepodporuje víru v učení o Trojici, uvádí, že myšlenka Trojice byla založena v římské náboženské kultuře, pravděpodobně kvůli tomu, že Řím vstřebal nějakou zoroastriánskou a nějakou pohanskou ideologii jako součást své homogenizované kultury, a nebyla součástí původního, primitivního křesťanství. (Viz Nontrinitarianismus.)
Židovská teologie je založena na hebrejské Bibli, kde je podstata a Boží přikázání zjevena skrze Mojžíšovy spisy, Tóru a spisy proroků, žalmistů a dalších starověkých kanonizovaných písem, společně s Tórou známou jako Tanak. Navíc má obvykle základ ve svém ústním zákoně, jak je zaznamenáno v Mišnách a Gemorách, které tvoří Talmud.
Tato Nejvyšší Bytost je v hebrejské Bibli zmiňována několika způsoby, například Elohim, Adonai nebo čtyřmi hebrejskými písmeny „Y-H-V (nebo W) -H“ (tetragrammaton), která všímaví Židé nevyslovují jako slovo. Hebrejská slova Eloheynu (Náš Bůh) a HaShem (Jméno), stejně jako anglická jména „Lord“ a „God“, jsou také používána v novodobém judaismu. To druhé je někdy psáno „G-d“ v souvislosti s tabu proti vyslovování tetragrammatonu.
Slovo „Elohim“ má hebrejskou koncovku množného čísla „-īm“, kterou někteří bibličtí učenci považují za podporu obecné představy, že staří Hebrejci byli v době patriarchů polyteisté; nicméně vzhledem k tomu, že slovo samotné je používáno u singulárních sloves, není tato hypotéza většinou Židů akceptována. Židé poukazují na jiná slova v hebrejštině, která jsou používána stejným způsobem podle pravidla hebrejské gramatiky a označují úctu, majestát a rozvahu, podobně jako královské množné číslo v angličtině a ve starověké egyptštině, a použití množného čísla „vous“ pro jedince vyššího postavení v moderní francouzštině. Židovští bibličtí učenci a historické komentáře k této pasáži také naznačují, že Elohim v množném čísle ukazuje na Boha ve spojení s nebeským dvorem, tj. anděly. Předkřesťanská éra a rané období CE kabalistické a později v evropských chasidských hnutích po Baal Šém Tovovi, jako Breslov a Chabád, to vše ukazuje na používání Elokimu jako označení vícerozměrné existence G_d na, v a přes všechny možné dimenze stvořené existence. Viz Likutei Moharan a Tanya, stejně jako Zohar, Bahir a kabalistické texty Sefera Jicciera, Sefera Refayima a Sefera Malachima, abychom jmenovali alespoň některé. Včetně spisů Ramchala (R. Moše Chaim Luzzatto), Drech ha-Šema a dalších jako Rashbi (R. Šimon bar Jochai, autor Zoharu) to vše vysvětluje používání Elokimu jako pluralistické singularity, jedné esence udržující všechny úrovně stvoření od světského fyzického až po vznešené a svaté duchovní.
Křesťané věří, že Bůh uctívaný věrným hebrejským lidem předkřesťanské éry se vždy zjevoval jako on skrze Ježíše Krista; ale to nebylo nikdy zřejmé, dokud se Slovo Páně, zjevení Boží, nestalo tělem a nepřebývalo mezi námi (viz Jan 1). Také navzdory tomu, že anděl Páně mluvil k patriarchům a zjevoval jim Boha, bylo to vždy jen díky tomu, že jim Duch Boží poskytl porozumění, že lidé byli schopni později vnímat, že byli navštíveni samotným Bohem. Poté, co byl Ježíš vzkříšen z mrtvých – podle křesťanských písem – se toto starověké hebrejské svědectví o tom, jak se Bůh zjevuje jako Mesiáš, začalo jevit ve zcela jiném světle. Tehdy o něm začali Ježíšovi následovníci široce mluvit jako o samotném Bohu (viz Jan 20:28), i když to již bylo zjeveno určitým jednotlivcům během jeho Duchovního úřadu, například Samaritánce v Šechemu a jeho nejbližším apoštolům.
Tato víra se postupně rozvinula do moderní formulace Trojice, což je nauka, že Bůh je jediný svatý Bůh (YHWH), ale že v jediné Boží bytosti je skutečná trojnost, která byla vždy zřejmá, ale nepochopila ji. Tato tajemná trojnost byla popsána jako, pro nedostatek lepších termínů, hypostasy v řeckém jazyce (subsistences) a jako „osoby“ v angličtině. V tradičním křesťanském pojetí byl Bůh Otec zjevený pouze skrze jeho věčné Slovo (který se narodil jako Ježíš, z Panny Marie) a jeho Ducha (který byl po vzkříšení dán lidem, zakládající křesťanskou církev).
Trinitariánská teologie je rozvinuta z křesťanské Bible (složené ze Starého a Nového zákona). Jak byla dále rozpracována ranými církevními otci, byla později kodifikována ekumenickými koncily v Nikáji a Chalkedonu. Další slavná formulace se nazývá Athanasovo vyznání víry. Některé trinitariánské církve však Chalkedonský koncil vůbec nepřijímají, částečně proto, že tvrdil, že je exkomunikoval. Ty jsou známé jako „ne-Chalkedonské“ nebo orientální pravoslavné církve.
Tento „trinitariánský monoteismus“ byl odmítnut několika křesťanskými denominacemi a náboženstvími založenými na křesťanství, jako je ariánství a unitářství. Striktní unitaričtí křesťané věří, že Bůh Otec je jediná božská bytost, ale ostatní věří, že Ježíš je stvořené božstvo. Další menšinový názor je, že osobnost vyjádřená v pozemské mainifestaci jako Ježíš je ve skutečnosti osobností jediného Boha; tento systém víry je obvykle popisován jako Jednota letniční a vyskytuje se převážně v Severní Americe.
Muslimové věří, že židovský Bůh je stejný jako jejich Bůh a že Ježíš je Bohem inspirovaný prorok, ale ne Bůh. Tudíž se věří, že Tóra i evangelia jsou založeny na božím zjevení, ale muslimové věří, že byly zkaženy (jak náhodně skrze chyby v přenosu, tak úmyslně Židy a křesťany v průběhu let). Muslimové uctívají Korán jako konečné nezkažené Boží slovo, které přinesl skrze posledního proroka Mohameda, a islám je považován za konečnou opravu judaismu a křesťanství.
Víra v Jednotu Boha je ústředním bodem Bahá’í víry. Podle Bahá’í doktríny je Bůh jedna bytost a stvořil všechny tvory a síly ve vesmíru. Bahá’í si ho také představuje jako všemohoucího a vševědoucího. Aby vzdělal lidstvo, Bahá’í věří, že Bůh vysílá své posly k lidstvu. Tito poslové jsou v Bahá’í literatuře známí jako „manifestace Boha“, z nichž poslední byl podle Bahá’í Bahá’í. Podle Bahá’í doktríny tyto manifestace odhalují podstatu a vůli Boha ve svém učení a prostřednictvím posvátných textů, které (pro Bahá’í) zahrnují Tóru, křesťanskou Bibli, Korán, Akády a Knihu jistoty a buddhistické písmo (ačkoliv žádné buddhistické písmo není v Bahá’í doktríně považováno za směrodatné). Bahá’í tvrdí, že starší texty obsahují alegorie, které by měly být interpretovány s ohledem na nejnovější (a nejdokonalejší) zjevení. Nicméně Bahá’í doktrína učí, že Nejvyšší Božství je příliš velké na to, aby bylo lidmi plně pochopeno.
Všechna tato náboženství se opírají o soubor Písma, z nichž některé jsou považovány za Boží slovo – tudíž posvátné a nezpochybnitelné – a některé jsou dílem věřících lidí, uctívaných hlavně tradicí a do té míry, že jsou považovány za božsky inspirované, ne-li přímo diktované, božskou bytostí.
Posvátná písma judaismu se skládají z Tanachu, hebrejské zkratky, která znamená Tóra (Zákon nebo Učení), Nevi’im (Proroci) a Ketuvim (Spisy). Ty jsou doplněny a doplněny o různé původně ústní tradice: Midraš, Mišna, Talmud a sebrané rabínské spisy. Hebrejský text Tanachu, a Tóry zvlášť, je považován za svatý, až do posledního písmene: přepisování se provádí s pečlivou péčí. Chyba v jediném písmenu, ozdobě nebo symbolu z více než 300 000 stylizovaných písmen, která tvoří hebrejský text Tóry, činí svitek Tóry nevhodným k použití, proto je písař Tóry odborná dovednost a trvá značnou dobu, než se napíše a zkontroluje.
Posvátnými písmy většiny křesťanských sekt jsou Starý zákon, který je do značné míry stejný jako hebrejská Bible, a Nový zákon, který se skládá ze čtyř popisů Ježíšova života a učení (Čtyři evangelia, tradičně připisovaná jeho apoštolům Matoušovi a Janovi a Markovi Evangelistovi a Lukášovi Evangelistovi) a několika spisů apoštolů a prvních otců, jako je Pavel. Obvykle jsou považovány za božsky inspirované v nějakém smyslu a společně tvoří křesťanskou Bibli. Křesťané tak považují základní učení Starého zákona, zejména Desatero přikázání, za platné, i když většina z nich odmítá sobotu; nicméně věří, že příchod Ježíše jako mesiáše a spasitele lidstva, jak předpovídá Starý zákon, a skutečnost, že Ježíš byl vychován jako Žid a stal se učitelem judaismu, by vrhly světlo na skutečný vztah mezi Bohem a lidstvem — obnovením důrazu všeobecné lásky a soucitu (jak je uvedeno v Šámě) nad ostatní přikázání, de-zdůrazněním více „legalistických“ a materiálních přikázání Mojžíšova zákona (jako jsou dietní omezení a chrámové obřady). Mnoho křesťanů věří, že spojení mezi Starým a Novým zákonem v Bibli znamená, že judaismus byl nahrazen křesťanstvím jako „nový Izrael“ – a někteří zastávají názor, že Ježíšovo učení nepopisovalo Izrael jako geografické místo, ale jako spojení s Bohem a příslib spásy v nebi.
Převážná většina křesťanských náboženství (obecně včetně katolicismu, pravoslavného křesťanství, anglikánů a většiny forem protestantismu, ale ne restorationismu) odvozuje svou víru ze závěrů Nicejského koncilu v roce 325, v dokumentu známém jako Nicejské vyznání víry. Ten popisuje víru, že Bůh (jako Trojice odlišných osob s jednou podstatou) se stal člověkem na zemi, narodil se jako Ježíš podle Starozákonních písem, byl lidstvem ukřižován, zemřel a byl pohřben, jen aby byl vzkříšen třetího dne, pak vstal a vstoupil do Království nebeského a „seděl po pravici“ Boha. Křesťané obecně věří, že víra v Ježíše je jedinou cestou k dosažení spásy a vstupu do nebe, a že spása je dar daný Boží milostí.
Na rozdíl od židů a muslimů křesťané obecně nepovažují jedinou verzi své Bible za svatou s vyloučením ostatních a přijímají dobré překlady a reedice jako stejně platné, v zásadě jako originál. Uvědomují si, že evangelia byla předávána ústní tradicí jen proto, aby byla desítky let po Ježíšově smrti vytištěna na papír, a že existující verze jsou jen kopiemi těchto originálů. Verze Bible považovaná za nejplatnější (ve smyslu nejlepšího vyjádření pravého významu slova Božího) se skutečně značně liší: řecká Septuaginta, latinská Vulgáta, anglická verze krále Jakuba a ruská Synodální Bible byly autoritativní pro různé komunity v různých dobách. Křesťané se při přípravě nových překladů obvykle radí s hebrejskou verzí Starého zákona, i když někteří se domnívají, že Septuaginta by měla být preferována, protože to byla Bible rané křesťanské církve, a protože se domnívají, že její překladatelé pravděpodobně znali biblickou hebrejštinu lépe než kdokoli žijící dnes. Není divu, že mnoho variant čtení Svitků od Mrtvého moře je potvrzeno Septuagintou – což naznačuje, že k významným změnám zednářského hebrejského textu došlo po Jamnijském koncilu (90 n. l.). Ve stejném smyslu, jako židovští mystikové pohlíželi na Tóru jako na něco živého a existujícího před jakýmkoli psaným textem, tak také křesťané pohlížejí na Bibli a samotného Ježíše jako na Boží „Slovo“ (nebo loga v řečtině), které přesahuje psané dokumenty.
Posvátná písma křesťanské Bible jsou doplněna velkým množstvím spisů jednotlivých křesťanů a rad křesťanských vůdců. Některé křesťanské církve a denominace považují určité dodatečné spisy za závazné, jiné křesťanské skupiny považují za závazné pouze Bibli.
Nejsvětější knihou islámu je Korán, který se skládá ze 114 súr („kapitol Koránu“). Muslimové však také věří v náboženské texty judaismu a křesťanství v jejich původních podobách a ne v současné verze, které jsou podle nich zkažené. Podle samotného Koránu byly tyto texty při různých příležitostech zjeveny od Boha a prostřednictvím archanděla Gabriela proroku Mohamedovi a jako takové zachovány jeho učedníky, dokud nebyly několik desetiletí po jeho smrti sestaveny do jediné knihy (nikoli v chronologickém pořadí). S výjimkou Al Fatihah (Otevírání), což je vždy první súra, se delší súry objevují na začátku Koránu, zatímco kratší se objevují na konci.
Korán zahrnuje několik příběhů z židovské Bible (především v súře 17, „Noční cesta“) a mnohokrát zmiňuje Ježíše jako bohem inspirovaného proroka. Podrobná přikázání Tanachu a Nového zákona však nejsou přijímána přímo; jsou nahrazována novými přikázáními, zjevenými přímo Bohem (skrze Gabriela) Mohamedovi a kodifikovanými v Koránu.
Stejně jako Židé s Tórou, muslimové považují původní arabský text Koránu za nezkorumpovaný a svatý do posledního písmene, a jakékoliv překlady jsou považovány za výklad významu Koránu, protože pouze původní arabský text je považován za božské písmo.
Stejně jako rabínský ústní zákon k hebrejské Bibli, Korán je doplněn Hadithem, souborem knih pozdějších autorů, které zaznamenávají výroky proroka Mohameda. Hadith interpretuje a rozpracovává koránské předpisy. V rámci islámu neexistuje shoda ohledně autority Hadithových sbírek, ale islámští učenci zařadili každý Hadith do jedné z následujících úrovní autenticity nebo isnadu: pravý (sáhih), spravedlivý (hasan), nebo slabý (da’if). Mezi šíitskými muslimy není žádný hadith považován za Sahih a hadith obecně je přijímán pouze tehdy, pokud neexistuje nesouhlas s Koránem.
Do devátého století bylo šest sbírek hadíthů přijato jako spolehlivé pro sunnitské muslimy. Šíitští muslimové však odkazují na alternativní tradici ověřených hadíthů.
Bahá’iové uznávají Svatou Bibli, židovské texty, Korán a buddhistické texty, mimo jiné, jako Svaté knihy a Písma inspirované Bohem. Vnitřně Bahá’iové následují učení v Kitab-i-Aqdas (Nejsvětější kniha), Kitab-i-Iqan (Kniha jistoty) a desítky dalších spisů Bahá’u’llaha. Knihy a desky Abdu’l-Bahá, syna zakladatele, jsou také velmi ceněny.
Někteří rastafariáni používají biblickou verzi krále Jakuba jako své hlavní písmo, zatímco mnozí jiní jí opovrhují. V dnešní době vynakládá mnoho rastafariánů zvláštní úsilí na studium pravoslavné amharské verze. Rastas často tvrdí, že Bible má jen polovinu Božího slova a že druhá polovina je napsána v srdci lidstva. Učení Marca Garveyho a Svaté Piby patří mezi další důležité dokumenty, stejně jako spisy a projevy císaře Haile Selassieho I.
Hlavní článek: Millennialismus
V hlavních abrahámovských náboženstvích existuje očekávání jedince, který bude zvěstovat konec světa a/nebo přivodí Boží království na Zemi, jinými slovy naplnění Mesiášského proroctví. Judaismus očekává příchod židovského Mesiáše (židovský koncept Mesiáše se od křesťanského liší v několika významných ohledech navzdory tomu, že se pro oba používá stejný termín). Židovský Mesiáš není „Bůh“, ale smrtelný člověk, který je svou svatostí hoden tohoto popisu a zjeví se pouze v době míru a svatosti. Křesťanství očekává druhý příchod Krista. Islám očekává jak druhý příchod Ježíše (aby dokončil svůj život a zemřel, protože se říká, že vstal z mrtvých a nebyl ukřižován), tak příchod Mahdího (sunnité v jeho prvním vtělení, šíité jako návrat Muhammada al-Mahdího). Ahmadíjská muslimská komunita věří, že Mahdí i druhý příchod Krista byly naplněny v Mirza Ghulam Ahmad. Naopak členové Bahá’í víry věří, že tyto byly naplněny v osobě Bahá’u’lláha. Rastafari očekává návrat Haile Selassieho.
Většina abrahámovských náboženství se shoduje v tom, že lidská bytost zahrnuje tělo, které umírá, a duši, která tak činit nemusí. Duše, schopná zůstat naživu i po lidské smrti, s sebou nese esenci této osoby a Bůh bude soudit, že osoby žijí podle toho i po své smrti. Význam toho, zaměření na to a přesná kritéria a konečný výsledek se mezi jednotlivými náboženstvími liší.
Reinkarnace a převtělování se v abrahámovských náboženstvích obvykle neobjevují na předním místě. Ačkoli se zpravidla všichni dívají na nějakou formu posmrtného života, křesťanství a islám podporují pokračování života, obvykle považovaného za věčný, spíše než reinkarnaci a převtělování, které jsou návratem (nebo opakovaným návratem) na tuto Zemi nebo do nějaké jiné roviny, aby znovu prožili úplný nový životní cyklus. Kabalní judaismus však přijímá koncept návratu v nových narozeních procesem zvaným gilgul neshamot, ale ten není odvozen z Tóry a obvykle se studuje pouze mezi učenci a mystiky ve víře. Je to hlavní víra chasidských Židů a mnoha ortodoxních Židů.
Názory judaismu na posmrtný život („budoucí svět“) jsou dosti rozmanité. To lze přičíst skutečnosti, že i když v hebrejské Bibli jasně existují tradice posmrtného života (viz Nabót a čarodějnice z Endoru), judaismus se zaměřuje spíše na tento život a na to, jak vést svatý život, aby se zalíbil Bohu, než na budoucí odměnu, a jeho postoj lze většinou shrnout rabínským postřehem, že na počátku Genesis Bůh oblékal nahé (Adama a Evu), na konci Deuteronomie pohřbíval mrtvé (Mojžíše), děti Izraele truchlily 40 dní, pak pokračovaly ve svých životech.
Panuje všeobecná shoda, že v Gan ‘Edhen (Rajská zahrada) existuje jakási odměna pro spravedlivé a v Ge-Hinnomu (méně dohodnutý) trest. Populárně se tvrdí, že maximální doba trestu pro všechny, kromě těch nejhorších, je jeden rok. Mysticky založení také tvrdí, že duše (nebo jiskry duší) mohou být reinkarnovány, prostřednictvím Gilgulu. Jediné ze tří abrahámovských náboženství, judaismus věří, že dobro všech národů se dostane do nebe, což je jeden z důvodů, proč judaismus normálně nepropaguje.
V islámu se o Bohu říká, že je nejsoucitnější a nejmilosrdnější. Nicméně islám předepisuje doslovné peklo těm, kdo neposlechnou Boha a dopustí se hrubého hříchu. Zatímco hříšníci jsou trestáni ohněm, existuje také mnoho dalších popsaných forem trestu v závislosti na spáchaném hříchu; peklo je rozděleno do mnoha úrovní, což je myšlenka, která si našla cestu do křesťanské literatury díky tomu, že si Dante vypůjčil muslimská témata a příběhy pro své Inferno.
Těm, kteří uctívají a vzpomínají na Boha, je přislíben věčný pobyt ve fyzickém a duchovním ráji. V islámu je nebe rozděleno do mnoha úrovní, přičemž vyšší úrovně ráje jsou odměnou těch, kteří byli ctnostnější, Například nejvyšší úrovně mohou obsahovat Proroky, ty, kteří byli zabiti pro víru, ty, kteří pomáhají sirotkům, a ty, kteří nikdy nelžou (mezi mnoha dalšími kategoriemi citovanými v Koránu a Hadithu).
Po pokání k Bohu může být odpuštěno mnoho hříchů, protože Bůh je prý nejmilosrdnější. Navíc ti, kteří nakonec věří v Boha, ale vedli hříšné životy, mohou být na čas potrestáni a pak nakonec propuštěni do Ráje. Pokud někdo zemře ve stavu Širk (spojení Bůh jakýmkoli způsobem, například tvrzením, že je si roven s čímkoli nebo uctíváním jiného než Něho), pak je možné, že zůstane navždy v Pekle; nicméně se říká, že každý s „jedním atomem víry“ nakonec dosáhne Nebe a muslimská literatura také zaznamenává zmínku o tom, že i velmi hříšní, muslimští a jiní, byli nakonec omilostněni a propuštěni do Ráje.
Jakmile je člověk přijat do Ráje, zůstane tam navěky.
Bahá’í víra považuje za symbolický konvenční popis posmrtného života (nebe a peklo) jako specifického místa. Místo toho Bahá’í spisy popisují nebe jako „duchovní stav“, kde blízkost k Bohu je definována jako nebe; naopak peklo je vnímáno jako stav odloučení od Boha. Bahá’u’lláh, zakladatel Bahá’í víry, uvedl, že povaha života duše v posmrtném životě je mimo chápání ve fyzické rovině, ale uvedl, že duše si zachová své vědomí a individualitu a zapamatuje si svůj fyzický život; duše bude schopna poznat jiné duše a komunikovat s nimi.
Pro Bahá’íse má vstup do dalšího života potenciál přinést velkou radost. Bahá’u’lláh přirovnal smrt k procesu zrození. Vysvětluje: „Svět za ním je stejně odlišný od tohoto světa, jako je tento svět odlišný od světa dítěte, které je ještě v lůně své matky.“ Analogie s lůnem v mnoha ohledech shrnuje Bahá’ího pohled na pozemskou existenci: stejně jako lůno představuje důležité místo pro počáteční fyzický vývoj člověka, fyzický svět zajišťuje rozvoj individuální duše. Bahá’ís proto vnímá život jako přípravnou fázi, kdy člověk může rozvíjet a zdokonalovat ty vlastnosti, které budou potřebné v příštím životě. Klíčem k duchovnímu pokroku je následovat cestu nastíněnou současnými manifestacemi Boha, které Bahá’ís v současnosti považuje za Bahá’u’lláh.
Bahá’í učení uvádí, že existuje hierarchie duší v posmrtném životě, kde zásluhy každé duše určují jejich místo v hierarchii, a že duše níže v hierarchii nemohou zcela pochopit postavení těch nahoře. Každá duše může pokračovat v posmrtném životě, ale vývoj duší není závislý na jejich vlastním vědomém úsilí, ale místo toho na milosti Boží, modlitbách druhých a dobrých skutcích vykonaných druhými na Zemi ve jménu osoby.
Bohoslužby, obřady a zvyky související s náboženstvím se podstatně liší
mezi různými abrahámickými náboženstvími. Mezi několika málo podobnosti jsou
sedmidenní cyklus, ve kterém je jeden den formálně vyhrazen pro bohoslužbu, modlitbu,
nebo jiné náboženské aktivity; tento zvyk souvisí s biblickým příběhem
Genesis, kde Bůh stvořil vesmír za šest dní, a odpočíval v
Sedmý. Islám, který má pátek jako den pro speciální kongregační
modlitby, nesouhlasí s pojmem ‚odpočinkový den‘.
Židovští muži jsou povinni modlit se třikrát denně a čtyřikrát denně v sobotu a o většině židovských svátků a pětkrát na Jom kipur. Před zničením chrámu tam židovští kněží nabízeli oběti; poté byla tato praxe zastavena. Modlitební povinnosti židovských žen se liší podle sekt; tradičně (podle judaismu Tóry) ženy nečtou z Tóry a jsou povinny říkat pouze určité části těchto bohoslužeb dvakrát denně. Konzervativní judaismus, reformní judaismus a hnutí Rekonstrukce mají odlišné názory.
Křesťanství nemá žádné obětní obřady jako takové, ale jeho
celá teologie je založena na konceptu oběti svého syna Bohem
Ježíše, aby jeho krev mohla odčinit hříchy lidstva. Nicméně, obětování křesťanským církvím a charita chudým jsou vysoce podporovány a zaujímají místo oběti. Navíc, sebeobětování ve formě zapůjčení, pokání a pokory, ve jménu Krista a podle jeho přikázání (srov. Kázání na hoře), je považováno za formu oběti, která apeluje na Boha.
Následovníci islámu, muslimové, se mají modlit pětkrát denně (salát)
směrem (qibla) toho, co je považováno za nejsvětější místo v islámu, Kaaba v Mekce. Schopní muslimové jsou povinni se postit v měsíci ramadánu.Jsou také vyzýváni, aby podnikli
pouť, známá jako hadždž, do Mekky alespoň jednou za rok
život. Během této pouti, muslimové stráví několik dní v modlitbě,
kající se a především obíhající Kaabu mezi miliony dalších muslimů. Na konci
hadždž, ovce a další povolená zvířata se porážejí na
připomeňme si okamžik, kdy Bůh (arabsky:Alláh) nahradil Abrahamova (arabsky:Ibrahim) syna, Ismaela
ovce bránící jeho oběti. Maso z těchto zvířat je pak distribuován po celém světě, aby
potřebným muslimům, sousedům a příbuzným.
Bahá’í nemají přísný bohoslužebný režim, ale řídí se pokyny k modlitbám, které předali Bahá’u’lláh a Abdu’l Bahá. Bahá’í provádějí před modlitbou očištění a denně odříkávají alespoň jednu ze tří povinných modliteb (napsaných Bahá’u’lláhem). Modlitba má často podobu soukromé aktivity, během které se Bahá’í mohou rozhodnout čelit Qiblih (svatyni Bahá’u’lláha). Mnoho Bahá’í také pořádá ve svých domovech bohoslužebná setkání, kde se čtou, zpívají, zpívají nebo recitují modlitby a svaté spisy. Bahá’í Devotional setkání jsou běžně přístupná lidem jakékoli víry. Bahá’í pouť byla stanovena Bahá’í’lláhem, ale politické podmínky v Iráku a Íránu brání většině Bahá’í v návštěvě těchto míst. Původně měli Bahá’í navštívit buď dům Bahá’u’lláha v Bagdádu nebo dům Bábí v Shirazu v Íránu. V současnosti se Bahá’í odkazy na ‚pouť‘ obecně vztahují na devítidenní cestu, která navštíví Bahá’í svatá místa v Haifě, Bahá’í a Akka v Izraeli. Je třeba také poznamenat, že kromě modlitby a pouti klade Bahá’í důraz na uzemnění uctívání v každodenním životě. Práce je považována za formu uctívání Boha, stejně jako studium Písma.
Judaismus i islám předepisují obřízku mužům jako symbolický symbol oddanosti náboženství. Islám také doporučuje tuto praxi jako formu čistoty. Křesťanství tento zvyk nahradilo obřadem křtu, který se liší podle denominace, ale obecně zahrnuje ponoření, znesvěcení nebo pomazání vodou. Vzhledem k rozhodnutí rané církve (Skutky 15, Jeruzalémský koncil), že obřízka není povinná, je i nadále nepovinná, ačkoli Florentský koncil ji zakázal a katolický katechismus paragraf #2297 nazývá nelékařskou amputaci nebo zmrzačení nemorální . Mnoho zemí s většinou křesťanských přívrženců má nízkou míru obřízky (s významnou výjimkou Spojených států a Filipín). Koptské křesťanství a etiopská ortodoxie stále dodržují obřízku.
Judaismus a islám mají přísné dietní zákony, zákonné jídlo je v judaismu nazýváno košer a v islámu halaal. Obě náboženství zakazují konzumaci vepřového; islám také zakazuje konzumaci alkoholických nápojů jakéhokoliv druhu. Halaalská omezení lze považovat za podmnožinu kashrutských dietních zákonů, takže mnoho košer potravin je považováno za halaal; zejména v případě masa, které islám předepisuje, že musí být poraženo ve jménu Boha. Katolické křesťanství vyvinulo rituální zákazy konzumace masa (ale ne ryb) v pátek a křesťanské kalendáře předepisují abstinenci od některých potravin v různých ročních obdobích; ale tyto zvyky se liší místo od místa a měnily se v průběhu času a některé sekty nemají nic srovnatelného. Někteří křesťané jsou proti konzumaci alkoholických nápojů, zatímco několik křesťanů také dodržuje košer stravu, někdy označovanou jako strava „Co by jedl Ježíš?“. Některé přístupy k víře a praxi se vyvinuly v sektách protestantismu, jako je Církev adventistů sedmého dne, která důrazně nedoporučuje některé potraviny; a v některých případech je podporováno vegetariánství nebo veganství. Přívrženci víry Bahá’í mají zakázáno pít alkohol. Mají také zakázáno užívat opiáty a jiné rekreační drogy, pokud nejsou předepsány kompetentním lékařem.
Rozlišovací charakter sexuality v abrahámovských náboženstvích
Je možné, že charakteristickým rysem abrahámovských náboženství je jejich obecně negativní postoj k homosexualitě, zoofilii a v některých případech k lidské sexualitě obecně, zejména mimo manželství a v ne-reprodukčních kontextech. To silně kontrastuje s abrahámovskými tradicemi na pozadí názorů jejich nejbližších sousedů. V regionech obklopujících geografické domoviny abrahámovských náboženství (tj. Blízký východ a Egejské moře) byla sexualita posuzována v pozitivnějším světle (pozitivně v tom smyslu, že jejich ne-abrahámovská náboženství nedoporučovala uzákonit tresty smrti za praktiky homosexuality nebo prostituce.)
Zdá se, že mezi některými verzemi vzestupu abrahámovských tradic je známkou, že z pojmu božství byla odstraněna veškerá sexualita. Mezi významné výjimky patří judaismus (tj. Píseň písní, kabala, chasidismus), sikhismus a některé denominace v rámci islámu.
V době triumfu křesťanství, na konci 4. století našeho letopočtu, to platilo obecně v celých říších upadající římské říše. Například v teritoriích, kde křesťanství a judaismus držely politickou moc, byla eliminována přítomnost ženskosti v místních božstvech, stejně jako v Božství. Kontrastně nebrabrahámovská náboženství přijímala ženské velekněžky. Věřili také v existenci mnoha mocných ženských božstev, jako Athéna, řecká bohyně moudrosti, a Isis, která byla uctívána jako archetypální manželka a matka. Obecně abrahámovská náboženství popírají možnost sexuální otevřenosti s ohledem na božskou přirozenost.
Prosazování tohoto zákazu mělo různou podobu v každém náboženství. Raný judaismus odkazoval na Leviticus a později Talmudské právo při předepisování trestu smrti. Nicméně vysoké právní překážky, jako například požadavek dvou svědků činu po předchozím varování nejméně dvěma lidmi, činily popravy extrémně vzácnými. Raní křesťanští císaři také prosazovali trest smrti: Theodosius I. nařídil smrt mečem a byzantský císař Justinián ve svém shrnutí o římském právu předepsal upálení na hranici. Islámští právníci předepisují smrt ukamenováním nebo rozdrcením zdí.
Nucené konverze ke katolicismu byly zdokumentovány na různých místech v průběhu dějin. Nejvýznamněji citovaná obvinění jsou konverze pohanů po Konstantinovi, muslimů, Židů a východních pravoslavných během křížových výprav, Židů a muslimů během španělské inkvizice a Aztéků od Hernana Cortese. Mnoho hinduistických organizací v Indii tvrdí, že někteří křesťanští misionáři v Indii konvertují negramotné dality (tzv. nízké kasty hinduistů) „podvodnými prostředky“ (sic). Nucené konverze jsou odsuzovány jako hříšné hlavními denominacemi, jako je římskokatolická církev, která oficiálně prohlašuje, že nucené konverze znečišťují křesťanské náboženství a urážejí lidskou důstojnost, takže minulé nebo současné prohřešky jsou považovány za skandál (příčina nevěry).
Navzdory obviněním a některým zdokumentovaným případům nucených konverzí islám nedovoluje někoho nutit nebo se ho opakovaně pokoušet přesvědčit, aby konvertoval. Islám nemá misionáře srovnatelné s křesťanstvím, i když povzbuzuje své stoupence, aby se učili o jiných náboženstvích a učili ostatní o islámu; člověk konvertuje k islámu z vlastní svobodné vůle.
W. Heffening uvádí, že v Koránu „odpadlíkovi hrozí trest pouze v příštím světě“, nicméně „v tradicích je jen malá ozvěna těchto trestů v příštím světě… a místo toho máme v mnoha tradicích nový prvek, trest smrti.“ Heffening uvádí, že Shafi’is interpretují verše
Bahá’í víra klade zvláštní důraz na to, aby se neprotivizovala. Ve skutečnosti je zakázána. Bahá’í přijímají konvertity ze všech náboženských a etnických skupin a aktivně podporují osobní zkoumání víry. Bahá’í mají zvláštní „pionýry“ a „cestující učitele“, kteří se přesunou do oblastí, kde jsou bahá’í komunity malé, aby je pomohli posílit a rozšířit. Věřící jiných vyznání jsou vysoce ceněni a v mnoha ohledech považováni za duchovní sobě rovné. I když Bahá’í považují zákony Bahá’í a zjevení za jedinečné, neodrazují věřící jiných vyznání v jejich duchovním úsilí a jsou vůdci mezináboženských snah.