Ainu (アイヌ, Ainu?) IPA: [ʔáinu] (v historických textech také nazývaná Ezo) je etnická skupina původem z Hokkaidó, Kurilských ostrovů a velké části Sachalinu. Dnes je zde s největší pravděpodobností přes 150 000 Ainu; přesný údaj však není znám, protože mnoho Ainu skrývá svůj původ kvůli rasovým problémům v Japonsku. V mnoha případech přeživší Ainu ani nemusí vědět o svém původu, protože jejich rodiče a prarodiče drželi svůj původ v soukromí, aby ochránili své děti před sociálními problémy.
Jejich nejrozšířenější etnonym je odvozen od slova ainu, což znamená „člověk“ (zejména na rozdíl od kamui, božských bytostí) v dialektech Hokkaidó jazyka Ainu; Emiši, Ezo nebo Yezo (蝦夷) jsou japonské výrazy, které jsou považovány za odvozené od původní podoby moderního sachalinského Ainu slovo enciw nebo enju, také znamenající „člověk“. Termín Utari (ウタリ, Utari?) (znamenající „soudruh“ v Ainu) je nyní preferován některými příslušníky této menšiny. Všimněte si, že Yezo byl také dřívější název ostrova Hokkaidó, ne-li homonymní prefektury.
Původ Ainu nebyl zcela určen. Často byli považováni za Jómon-jiny, rodáky z Japonska z období Jómon. „Ainu žili na tomto místě sto tisíc let před příchodem Dětí Slunce“ vypráví jedna z jejich legend Yukar Upopo (Ainu).
Kultura Ainu pochází z doby kolem roku 1200 našeho letopočtu a poslední výzkumy naznačují, že vznikla spojením Ochotské a Satsumonské kultury. Jejich hospodářství bylo založeno na zemědělství a také na lovu, rybolovu a sběru.
Plnokrevný Ainu má většinou světlou pleť, muži mají většinou hustou srst. Mnoho prvních vyšetřovatelů navrhlo kavkazský původ, i když nedávné testy DNA nenašly žádné stopy kavkazského původu.
Genetické testy lidí z kmene Ainu ukázaly, že patří hlavně do Y-haploskupiny D. Jediná místa mimo Japonsko, kde je Y-haploskupina D běžná, jsou Tibet a Andamanské ostrovy v Indickém oceánu. Ve studii Tajimy a kol. (2004) bylo zjištěno, že dva ze vzorku šestnácti (nebo 12,5%) Ainu mužů patří do Haploskupiny C3, což je nejčastější Y-chromozomová haploskupina mezi původními populacemi ruského Dálného východu a Mongolska; Hammer a kol. (2006) testovali další vzorek čtyř Ainu mužů a zjistili, že jeden z nich patří do haploskupiny C3. Někteří badatelé spekulují, že tato menšina nositelů Haploskupiny C3 mezi Ainu může odrážet určitý stupeň jednosměrného genetického vlivu Nivkhů, tradičně kočovných lidí ze severního ostrova Sachalin a přilehlé pevniny, s nimiž mají Ainu dlouhodobé kulturní interakce. Podle Tanaky a kol. (2004) sestávají jejich mtDNA rodokmeny především z haploskupiny Y (21,6%) a haploskupiny M7a (15,7%). Mitochondriální DNA haploskupina Y se jinak vyskytuje hlavně mezi Nivkhy, stejně jako v nižší frekvenci mezi Korejci, Mongoly, Tungusy, Korjaky, Itelmeny a Austronésany; haploskupina M7a se naopak vyskytuje jinde téměř výhradně mezi Japonci, Ryukyuany, Korejci a Waary z pohoří Jaintia v indické Meghalaje. Nedávné přehodnocení lebečních rysů naznačuje, že Ainu se podobají Okhotsku více než Jómonům. To souhlasí s odkazem na kulturu Ainu jako spojení výše zmíněné kultury Okhotsku a Satsumonu.
Někteří spekulují o tom, že Ainu mohou být potomky prehistorické skupiny lidí, z níž také vzešli původní australští obyvatelé. V knize Mapování historie lidstva Steva Olsona, strana 133, popisuje nález zkamenělin starých 10 000 let, představujících pozůstatky Jómonů, skupiny, jejíž rysy obličeje se více podobají rysům původních obyvatel Nové Guineje a Austrálie. Po nové vlně imigrace, pravděpodobně z Korejského poloostrova asi před 2 300 lety, byli Jómoni vytlačeni do severního Japonska. Genetické údaje naznačují, že moderní Japonci jsou potomky jak Yayoiů, tak Jómonů.
Spojení amerického kontinentu
Průlomové genetické mapovací studie Cavalliho-Sforzy ukázaly ostrý gradient v genových frekvencích soustředěných v oblasti kolem Japonského moře (Východního moře), a zejména v Japonském souostroví, který odlišuje tyto populace od ostatních ve zbytku východní Asie a většině amerického kontinentu. Tento gradient se jeví jako třetí nejdůležitější genetický pohyb (jinými slovy, třetí hlavní složka genetické variace) v Eurasii (po „velké expanzi“ z afrického kontinentu, který má klin soustředěný v Arábii a přilehlých částech Blízkého východu, a druhý klin, který odlišuje severní oblasti Eurasie a zejména Sibiře od oblastí na jihu), což by ho uvedlo do souladu s raným obdobím Jómon, nebo možná dokonce s obdobím před Jómon .
Ainu slavnostní šaty. Britské muzeum.
Po počátečním kontaktu s přistěhovalci se velké osady japonských nově příchozích postupně rozšířily na území Ainu. Jak Japonci postupovali na sever a převzali kontrolu nad územím Ainu, Ainu se často vzdali bez odporu, s občasnými válkami v letech 1457, 1669 a 1789, kde byli Ainu poraženi. Mezi významné vzpoury Ainu patří Šakušainovo povstání a bitva Menaši-Kunašir. Japonská vláda nebyla schopna kontrolovat území Ainu z Hokkaidó a na sever až do 19. století. Japonská politika se stále více zaměřovala na asimilaci Ainu v období Meidži počínaje rokem 1868, postavila mimo zákon jejich jazyk, nutila je používat japonská jména, přerozdělovala jejich půdu japonským zemědělcům a omezovala je na hospodaření na vládou poskytnutých parcelách a jako pracovní sílu v japonském rybářském průmyslu. Jak japonská vláda podporovala imigraci etnických Japonců, aby osídlili Hokkaidó, Ainu se stále více marginalizovali ve své vlastní zemi. Populace byla značně snížena kvůli strádání a nemocem zavlečeným přistěhovalými Japonci. Ostrov Hokkaidó byl nazýván Ezo nebo Ezo-či během období Edo. Jeho název byl změněn na Hokkaidó během restaurace Meidži jako součást programu „sjednocení“ japonského národního charakteru pod záštitou císaře, čímž se snížila místní identita a autonomie různých oblastí Japonska.
V roce 1899 japonská vláda schválila zákon označující Ainu jako bývalé Aborigince s myšlenkou, že se budou asimilovat. Zákon byl nahrazen v roce 1997 – do té doby vláda prohlásila, že zde nejsou žádné etnické menšiny. Až 6. června 2008 Japonsko oficiálně uznalo Ainu jako domorodou skupinu. Jako japonští občané se nyní Ainu řídí japonskými zákony a soudí je japonské tribunály, ale v minulosti jejich záležitosti spravovali dědiční náčelníci, tři v každé vesnici, a pro administrativní účely byla země rozdělena do tří okresů, Saru, Usu a Išikari, které byly pod konečnou kontrolou Saru, ačkoliv vztahy mezi jejich obyvateli nebyly blízké a vzájemným sňatkům bylo zabráněno. Funkce soudce nebyla těmto náčelníkům svěřena; neurčitý počet členů komunity soudil její zločince. Trest smrti neexistoval, ani komunita se neuchýlila k uvěznění. Bití bylo považováno za dostatečný a konečný trest. V případě vraždy však byl pachateli uříznut nos a uši nebo mu byly useknuty šlachy na nohou. Mezimanželství mezi Japonci a Ainu byla aktivně podporována Ainu, aby se snížily šance na diskriminaci jejich potomků. V důsledku toho je mnoho Ainu k nerozeznání od svých japonských sousedů. Na jihovýchodě nebo v oblasti Hidaka je mnoho malých měst, kde lze plnokrevné Ainu stále vidět, jako například v Nibutani. Zejména v Sambutsu, na východním pobřeží, lze vidět mnoho dětí z takových manželství.
Oběť medvěda Ainu. Japonská svitková malba, kolem roku 1870.
Na 400 tisíc japonských obyvatel Sachalinu (včetně všech původních Ainu) bylo deportováno po dobytí jižní části ostrova Sovětským svazem v roce 1945 na konci druhé světové války.
Dnes se mnohým Ainům nelíbí termín Ainu, protože kdysi byl používán s hanlivými nuancemi a raději se označují jako Utari (soudružka v jazyce Ainu). V oficiálních dokumentech se používají obě jména.
Dne 6. června 2008 schválil japonský sněm dvoustrannou, nezávaznou rezoluci vyzývající vládu, aby uznala obyvatele Ainu jako původní obyvatele Japonska a vyzvala k ukončení diskriminace této skupiny. Rezoluce uznala obyvatele Ainu jako „původní obyvatele s odlišným jazykem, náboženstvím a kulturou“ a ruší zákon přijatý v roce 1899. Ačkoli je rezoluce historicky významná, Hideaki Uemura, profesor na Keisenově univerzitě v Tokiu a specialista na práva původních obyvatel, se vyjádřil, že návrh je „slabý ve smyslu uznání historických faktů“, neboť Ainu byli „nuceni“ stát se Japonci.
Ainu byly rozmístěny na severních a středních ostrovech Japonska, od ostrova Sachalin na severu po Kurilské ostrovy a ostrov Hokkaidó a severní Honšú, i když někteří vyšetřovatelé uvádějí jejich bývalý areál jako celé Honšú a až na sever až k jižnímu cípu Kamčatky. Ostrov Hokkaidó byl Ainu znám jako Ainu Mošir a byl Japonci formálně připojen na konci roku 1868, částečně jako prostředek k zabránění vpádu Rusů a částečně z imperialistických důvodů.
Podle sčítání lidu Ruského impéria z roku 1897, 1446 osob v Ruském impériu uvedlo jako svůj mateřský jazyk jazyk Ainu, 1434 z nich na ostrově Sachalin.
Z historických důvodů dnes téměř všichni Ainu žijí v Japonsku.
Jižní polovinu Sachalinu získalo Japonsko v důsledku rusko-japonské války v letech 1904-05, ale na konci druhé světové války v roce 1945 Sověti vyhlásili Japonsku válku a zabrali Kurilské ostrovy a jižní Sachalin. Obyvatelstvo Ainu, stejně jako dříve japonští poddaní, bylo „repatriováno“ do Japonska.
Na Sachalinu však žije malý počet Ainu, z nichž většina jsou potomci Ainu ze Sachalinu, kteří byli vystěhováni a později vráceni. Na nejjižnějším území Kamčatského poloostrova a na Kurilských ostrovech žije také menšina Ainu. Avšak jediní zbývající Ainu (snad kromě několika částečných mluvčích) žijí výhradně v Japonsku. Tam se soustřeďují především na jižní a východní pobřeží ostrova Hokkaidó.
Vzhledem k vzájemnému sňatku s Japonci a pokračujícímu vstřebávání do převládající kultury, neexistují žádné skutečné Ainu osady existující dnes. Město Nibutani v oblasti Hidaka (prefektura Hokkaido) má řadu Ainu domácností a návštěva některé z Ainu vlastněné řemeslné obchody v blízkosti Ainu muzeí (tam jsou dva z nich v Nibutani) je příležitostí k interakci s Ainu lidí. Mnoho „autentické Ainu vesnice“ inzerované v Hokkaido jako Akan a Shiraoi jsou turistické atrakce a poskytují příležitost vidět a setkat se Ainu lidí.
Jazyk Ainu je výrazně odlišný od japonského jazyka ve své syntaxi, fonologii, morfologii a slovní zásobě. Ačkoli se objevily pokusy ukázat, že jsou příbuzné, drtivá většina moderních učenců odmítá, že tento vztah přesahuje kontakt, jako je vzájemné půjčování slov mezi japonštinou a Ainu. Ve skutečnosti žádný pokus ukázat vztah s Ainu k jakémukoli jinému jazyku nezískal široké přijetí a Ainu je v současnosti považováno za izolovaný jazyk. Jazyk Ainu je polysyntetický a byly učiněny pokusy o spojení japonštiny, korejštiny a Ainu prostřednictvím raného jazyka Ainu. Slova používaná jako předložky v angličtině jako: to, from, by, in a at jsou v Ainu postpositionální; přicházejí po slově, které modifikují. Jediná věta v Ainu může být složena z mnoha přidaných nebo aglutinovaných zvuků nebo morfémů, které představují podstatná jména nebo myšlenky. Jazyk Ainu neměl žádný systém psaní a byl historicky přepisován japonským kana nebo ruskou cyrilicí a nyní latinskou abecedou vyšetřovateli. Nemotorná povaha japonského kana s jeho neschopností přesně reprezentovat koncové souhlásky přispěla k degradaci původního Ainu, s takovými slovy jako „Kor“ (což znamená držet), vyslovovanými nyní s koncovou samohláskou, „Koro“, v mnoha japonských dialektech Ainu, jak odlišné od Kurile nebo sachalinského Ainu. Mnoho dialektů Ainu dokonce z jednoho konce Hokkaido na druhý nebyly vzájemně srozumitelné; nicméně, klasický jazyk Ainu z Yukaru, nebo Ainu epické příběhy, byly srozumitelné pro všechny. Bez systému psaní, Ainu byli mistry vyprávění, s Yukar a dalšími formami vyprávění jako Uepeker (Uwepeker) příběhy, byly svěřeny do paměti a související na shromážděních často trvající mnoho hodin nebo dokonce dnů.
Tradiční kultura Ainu byla zcela odlišná od japonské kultury. Muži se po určitém věku nikdy neholili, měli plnovousy a kníry. Muži i ženy si stříhali vlasy v úrovni ramen po stranách hlavy, vzadu půlkruhově zastřižené. Ženy si tetovaly ústa a někdy i předloktí. Tetování úst se začínalo v mladém věku s malou skvrnou na horním rtu, která se postupně zvětšovala s velikostí. Pro barevnost se používaly saze uložené na hrnci zavěšeném nad ohněm z březové kůry. Jejich tradičním oděvem byl župan spředený z vnitřní kůry jilmu, nazývaný attusi nebo attush. Vyráběly se různé styly oblečení a sestávaly zpravidla z jednoduchého krátkého županu s rovnými rukávy, který byl přehnutý kolem těla a ovázaný páskou kolem pasu. Rukávy končily na zápěstí nebo předloktí a délka byla zpravidla k lýtkům. Ženy také nosily spodní oděv z japonské látky. Moderní řemeslnice tkají a vyšívají tradiční oděvy, které si žádají velmi vysoké ceny. V zimě se nosily kůže zvířat, s kamašemi z jelenice a na Sachalinu se boty vyráběly z kůže psů nebo lososů. Obě pohlaví mají ráda náušnice, které se prý v dřívějších dobách vyráběly z vinné révy, stejně jako korálkové náhrdelníky zvané tamasay, které si ženy velmi cenily. Jejich tradiční kuchyně sestává z masa medvěda, lišky, vlka, jezevce, vola nebo koně, stejně jako z ryb, drůbeže, prosa, zeleniny, bylin a kořenů. Nikdy nejedly syrovou rybu nebo maso; vždy se vařilo nebo pražilo. Jejich tradičními obydlími byly chatrče s rákosovými došky, největší 20 stop. (6 m) čtverečních, bez příček a s krbem uprostřed. Nebyl tam komín, jen otvor v úhlu střechy; na východní straně bylo jedno okno a byly tam dvoje dveře. Dům hlavy vesnice se používal jako veřejné místo pro setkávání, když bylo potřeba. Místo používání nábytku seděli na podlaze, která byla pokryta dvěma vrstvami rohoží, jednou z honu, druhou z vlajky; a na postele rozprostírali prkna, věšeli kolem nich rohože na tyče a používali kožešiny na přehozy. Muži používali při jídle hůlky; ženy měly dřevěné lžíce. Kuchyně Ainu se mimo obce Ainu běžně nejí; v Japonsku je jen několik restaurací provozovaných Ainu, všechny se nacházejí v Tokiu nebo na Hokkaidó, kde se podávají především japonské pokrmy.
Ainu jsou tradičně animisté, kteří věří, že všechno v přírodě má uvnitř kamui (ducha nebo boha). Existuje hierarchie kamui. Nejdůležitější je babička země (oheň), pak kamui z hory (zvířata), pak kamui z moře (mořská zvířata), nakonec všechno ostatní. Nemají žádné kněze z povolání. Náčelník vesnice provádí všechny náboženské obřady, které jsou nezbytné; obřady jsou omezeny na výrobu úlitby rýžového piva, pronášení modliteb a nabízení vrbových proutků s dřevěnými hoblinami. Tyto proutky se nazývají inau (jednotné číslo) a nusa (množné číslo). Jsou umístěny na oltář, který slouží k „posílání“ duchů zabitých zvířat. Ainu lidé děkují bohům před jídlem a modlí se k božstvu ohně v době nemoci. Věří, že jejich duchové jsou nesmrtelní a že jejich duchové budou odměněni tím, že vystoupí do kamui mosir (Země bohů).
Některé Ainu na severu jsou členy Ruské pravoslavné církve.
Ainu kulturní propagační centrum a muzeum, v Sapporu (Sapporo Pirka Kotan)
V březnu 1997 byly Ainu uznány japonským soudem jako domorodý a menšinový národ. Problematika Ainu do té doby v oblasti veřejné politiky nehrála žádnou roli. Došlo k omezenému protestu, když byla přehrazena řeka Saru a zaplaveno město Nibutani, jedna z největších tradičních vesnic Ainu, a pozemky byly vyvlastněny jejím vlastníkům. Nádrž byla navržena tak, aby sloužila průmyslovému developerskému projektu na pobřeží Hokkaida, a navzdory zrušení průmyslového projektu vláda trvala na stavbě přehrady. Dva obyvatelé Ainu, Kaizawa Tadashi a Kayano Shigeru, odmítli prodat své pozemky a v roce 1993 podali proti vyvlastnění žalobu. Vyvlastnění bylo potvrzeno a poprvé japonský soud uznal, že práva Ainu domorodých obyvatel byla porušena.
Jako signatáři Smlouvy Organizace spojených národů, Mezinárodního paktu o občanských a politických právech (ICCPR), který Japonsko podepsalo v roce 1979, byli Japonci nuceni čelit otázce, že Ainu jsou skutečně domorodé a menšinové národy, což Ainu podporovalo v jejich úsilí o jejich práva na jejich odlišnou kulturu a jazyk. Existuje mnoho různých organizací Ainu, které se snaží podporovat svou věc mnoha různými způsoby. Existuje zastřešující skupina, jejímiž členy je většina Hokkaidó Ainu a někteří další Ainu, nazývaná Asociace Hokkaidó Utari, původně kontrolovaná vládou s úmyslem urychlit asimilaci Ainu a integraci do japonského národního státu, který nyní funguje většinou nezávisle na vládě a je řízen výhradně Ainu.
Tento článek obsahuje text z Encyclopædia Britannica, Eleventh Edition, publikace nyní ve veřejné doméně.