Psychologická antropologie je vysoce interdiscplinární podobor antropologie, který studuje interakci kulturních a duševních procesů. Psychologové se zaměřují zejména na způsoby, jakými vývoj a zapouzdření člověka v rámci určité kulturní skupiny, s jeho vlastní historií, jazykem, praktikami a konceptuálními kategoriemi, formují procesy lidského poznávání, emocí, vnímání, motivace a duševního zdraví. Zkoumá také, jak chápání poznávání, emocí, motivace a podobných psychologických procesů informuje nebo omezuje naše modely o tom, jak kulturní a společenské procesy fungují. Skládá se z několika škol nebo podoborů, z nichž každý má v rámci sebe různé přístupy.
Psychoanalytická antropologie
Tato škola psychologické antropologie je založena na psychologických poznatcích Sigmunda Freuda a dalších psychoanalytiků aplikovaných na sociální a kulturní jevy. Přívrženci tohoto přístupu často předpokládali, že techniky výchovy dětí utvářejí dospělou osobnost a že kulturní symboly (včetně mýtů, snů a rituálů) mohou být interpretovány pomocí psychoanalytických teorií a technik. Ta zahrnovala techniky rozhovorů založené na klinickém rozhovoru, použití projektivních testů jako TAT a Rorschach a tendenci začleňovat případové studie jednotlivých dotazovaných do jejich etnografií.
Někteří odborníci v rámci této tradice se zabývali konkrétně duševními chorobami napříč kulturami (George Devereux), způsoby, jakými sociální procesy, jako je útlak etnických menšin, ovlivňují duševní zdraví (Abram Kardiner), nebo způsoby, jakými kulturní symboly nebo sociální instituce poskytují obranné mechanismy (Melford Spiro) nebo jinak zmírňují psychologické konflikty (Gananath Obeyesekere). Někteří také zkoumali interkulturní použitelnost psychoanalytických konceptů, jako je Oidipův komplex (Melford Spiro).
Řada vědců, kteří jsou známí především jako psychoanalytici, ale kteří prováděli práci v terénu (Erich Fromm) nebo používali psychoanalytické techniky k analýze materiálů shromážděných antropology (Sigmund Freud, Erik Erikson, Geza Roheim), by také mohla být považována za součást tohoto podoboru.
Vezmeme-li v úvahu, že mnoho amerických sociálních vědců během prvních dvou třetin 20. století mělo alespoň letmou obeznámenost s psychoanalytickou teorií, je obtížné přesně určit, kteří z nich by měli být považováni především za psychoanalytické antropology. Mnoho antropologů, kteří studovali osobnost (Cora DuBois, Clyde Kluckhohn, Geoffrey Gorer), čerpalo z psychoanalýzy ve velkém; většina členů „Školy kultury a osobnosti“ psychologické antropologie tak činila.
V posledních letech psychoanalytická a obecněji psychodynamická teorie nadále ovlivňuje některé psychologické antropology (například Gilberta Herdta, Douglase Hollana, Roberta LeVinea) a významně přispěla k takovým přístupům, jako je etnografie zaměřená na člověka a klinická etnografie. Proto může dávat větší smysl považovat psychoanalytickou antropologii od konce 20. století spíše za styl nebo soubor výzkumných programů, které v rámci antropologie prolínají několik dalších přístupů.
Konfigurační přístup
Tento přístup popisuje kulturu jako osobnost; to znamená, že interpretace zážitků, vedená symbolickou strukturou, vytváří osobnost, která je „kopírována“ do širší kultury. Mezi hlavní postavy patří Edward Sapir, Ruth Benedict, A. Irving Hallowell a Margaret Mead.
Základní a modální osobnost
Mezi významné osobnosti patří John Whiting (antropolog) a Beatrice Whiting, Cora DuBois a Florence Kluckhohn.
Hlavními osobnostmi jsou sociolog Alex Inkeles a antropolog Clyde Kluckhohn.
Kognitivní antropologie využívá řadu metodologických přístupů, ale obecně čerpá z poznatků kognitivní vědy ve svém modelu mysli. Základním předpokladem je, že lidé uvažují pomocí schémat, jednotek kulturně sdílených znalostí, které jsou hypoteticky zastoupeny v mozku jako sítě nervových spojení. To s sebou nese určité vlastnosti kulturních modelů a může to vysvětlit jak část pozorované setrvačnosti kulturních modelů (předpoklady lidí o tom, jak svět funguje, je těžké změnit), tak asociační vzorce.
D’Andrade (1995) vidí vlastní historii kognitivní antropologie jako dělitelnou do čtyř fází. První začala v 50. letech s explicitní formulací kultury jako poznání antropology jako Ward Goodenough a Anthony Wallace. Od konce 50. do poloviny 60. let se pozornost soustředila na kategorizaci, komponentiální analýzu (techniku vypůjčenou ze strukturalistické lingvistiky) a domorodé či lidové systémy poznání (etnobost např. etnobost, etnologie a tak dále), stejně jako na objevy ve vzorcích pojmenovávání barev Brentem Berlinem a Paulem Kayem. Během 50. a 60. let byla většina práce v kognitivní antropologii realizována na Yale, University of Pennsylvania, Stanford, University of California, Berkeley, University of California, Irvine a na Harvardově katedře sociálních vztahů. Třetí fáze se zabývala typy kategorií (Eleanor Roschová) a kulturními modely, přičemž čerpala z teorie schémat, lingvistické práce o metafoře (George Lakoff, Mark Johnson). Současná fáze, která začala v 90. letech 20. století, zaznamenala větší zaměření na problém sdílení a distribuce kulturních modelů, jakož i na motivaci, přičemž významná práce probíhala mimo jiné na UC San Diego, UCLA, UC Berkeley, University of Connecticut a Australian National University.
V současné době se různí kognitivní antropologové zabývají tím, jak jsou skupiny jednotlivců schopny koordinovat aktivity a „myšlení“ (Edwin Hutchins); distribucí kulturních modelů (kdo ví co a jak lidé přistupují ke znalostem v rámci kultury: Dorothy Holland, A. Kimball Romney, Dan Sperber, Marc Swartz); konfliktními modely v rámci kultury (Naomi Quinn, Holly Mathews); nebo způsoby, jakými jsou kulturní modely internalizovány a dochází k motivaci chování (Roy D’Andrade, Naomi Quinn, Bradd Shore, Claudia Strauss). Někteří kognitivní antropologové pokračují v práci na etnovědě (Scott Atran) a na metodologických otázkách, jako je identifikace kulturních modelů. Související práce v kognitivní lingvistice a sémantice také přináší výzkum Sapir-Whorfovy hypotézy a zabývá se vztahem mezi jazykem a myšlením (Maurice Bloch, John Lucy, Anna Wierzbicka).
Přestože nezakládali školu ve smyslu konkrétního metodologického přístupu, řada významných psychologických antropologů věnovala významnou pozornost vzájemnému působení kultury a duševního zdraví nebo duševních onemocnění, a to prostřednictvím popisu a analýzy syndromů vázaných na kulturu (Pow-Meng Yap, Ronald Simons, Charles Hughes); vztahu mezi kulturními hodnotami nebo kulturně zprostředkovanými zkušenostmi a vývojem nebo projevem duševních onemocnění (Thomas Csordas, George Devereux, Robert Edgerton, Sue Estroff, Arthur Kleinman, Theresa O’Nell, Marvin Opler); vzdělávání odborníků na duševní zdraví a kulturní konstrukci duševního zdraví jako profese (Tanya Luhrmann). Někteří z nich byli primárně vyškoleni jako psychiatři spíše než antropologové: George Devereux, Abram Kardiner, Arthur Kleinman, Robert I.
Psychologická antropologie dnes
Během většiny dějin moderní antropologie (s možnou výjimkou třicátých až padesátých let, kdy šlo o vlivný přístup v rámci amerického společenského myšlení) byla psychologická antropologie relativně malým, i když produktivním oborem. D’Andrade například odhaduje, že základní skupina vědců zabývajících se aktivním výzkumem v oblasti kognitivní antropologie (jeden z menších dílčích oborů) čítala zhruba 30 antropologů a lingvistů, přičemž celkový počet vědců, kteří se s tímto oborem ztotožnili, byl pravděpodobně vždy nižší než 200.
Také programy sociální medicíny a interkulturní/transkulturní psychiatrie na: