Osobní a kulturní hodnoty
Každý člověk má jádro základních hodnot, které přispívají k našemu systému přesvědčení, myšlenek a/nebo názorů (viz hodnota v sémiotice). Integrita v uplatňování „hodnoty“ zajišťuje její kontinuitu a tato kontinuita odděluje hodnotu od přesvědčení, názorů a idejí. V tomto kontextu je hodnota (např. Pravda nebo Rovnost nebo Chamtivost) jádrem, z něhož vycházíme nebo na něj reagujeme. Společnosti mají hodnoty, které jsou sdíleny mnoha účastníky dané kultury. Hodnoty jednotlivců se obvykle do značné míry, ale ne zcela, shodují s hodnotami jejich kultury.
Osobní nebo kulturní hodnota je absolutní nebo relativní etická hodnota, jejíž přijetí může být základem etického jednání. Hodnotový systém je soubor konzistentních hodnot a měřítek. Principiální hodnota je základem, na němž jsou založeny ostatní hodnoty a míry integrity. Hodnoty, které nejsou fyziologicky determinované a obvykle se považují za objektivní, jako je touha vyhnout se fyzické bolesti, vyhledávat potěšení atd. se považují za subjektivní, liší se u různých jedinců a kultur a v mnoha ohledech se shodují se systémy víry a přesvědčení. Mezi typy hodnot patří etické/morální hodnoty, doktrinální/ideologické (náboženské, politické) hodnoty, sociální hodnoty a estetické hodnoty. Diskutuje se o tom, zda některé hodnoty, které nejsou jasně fyziologicky determinovány, jsou vnitřní, jako například altruismus, a zda by některé, jako například akvizitorství, měly být hodnoceny jako neřesti nebo ctnosti. Hodnotami se obvykle zabývá sociologie; antropologie; sociální psychologie; morální filozofie a podnikatelská etika.
Hodnoty lze definovat jako široké preference týkající se vhodných způsobů jednání nebo výsledků. Hodnoty jako takové odrážejí smysl člověka pro to, co je správné a co špatné nebo co by „mělo“ být. „Rovná práva pro všechny“, „Dokonalost si zaslouží obdiv“ a „S lidmi by se mělo zacházet s úctou a důstojností“ jsou představiteli hodnot. Hodnoty mají tendenci ovlivňovat postoje a chování. Pokud si například ceníte rovných práv pro všechny a chodíte do práce do organizace, která se ke svým manažerům chová mnohem lépe než ke svým zaměstnancům, můžete si vytvořit postoj, že tato společnost je nespravedlivým místem pro práci; v důsledku toho nemusíte dobře pracovat nebo možná společnost opustíte. Je pravděpodobné, že kdyby společnost uplatňovala rovnostářštější politiku, váš postoj a chování by byly pozitivnější.
Osobní hodnoty poskytují vnitřní referenci pro to, co je dobré, prospěšné, důležité, užitečné, krásné, žádoucí, konstruktivní atd. Hodnoty vytvářejí chování[cit. dle potřeby] a pomáhají řešit běžné lidské problémy pro přežití pomocí srovnávacích žebříčků hodnot; jejich výsledky poskytují odpovědi na otázky, proč lidé dělají to, co dělají, a v jakém pořadí se pro to rozhodují.
Veřejné vyjádření osobních hodnot, které skupiny lidí považují za důležité pro svůj každodenní život, postupem času položilo základy práva, zvyků a tradic. Osobní hodnoty tak existují ve vztahu ke kulturním hodnotám, a to buď ve shodě s převládajícími normami, nebo odchylně od nich [cit. dle potřeby] Kultura je společenský systém, který sdílí soubor společných hodnot, v němž tyto hodnoty umožňují společenská očekávání a kolektivní chápání dobrého, krásného, konstruktivního atd. Bez normativních osobních hodnot by neexistovala žádná kulturní reference, podle níž by bylo možné poměřovat ctnost jednotlivých hodnot, a kulturní identita by se tak rozpadla.
Wyatt Woodsmall upozorňuje, že „‚kritéria‘ se používají k označení ‚standardů, na nichž je založeno hodnocení‘.“ [cit. potřeba] Hodnoty se pak vztahují k tomu, co člověk chce a v jakém pořadí to chce, kritéria se mohou vztahovat pouze k důkazům pro dosažení hodnot a fungují jako srovnávací standard, který se používá k hodnocení, zda byly cíle splněny / hodnoty uspokojeny.
Hodnoty se získávají mnoha různými způsoby. Nejdůležitějším prvkem pro budování hodnot je rodina. Rodina je zodpovědná za to, že děti učí, co je správné a co špatné, dlouho předtím, než na ně působí jiné vlivy. Jakmile dítě začne chodit do školy, škola částečně pomáhá utvářet hodnoty dětí. Pak je tu náboženství, se kterým rodina dítě seznamuje a které hraje roli při učení správného a špatného chování.
Inglehart-Welzelova kulturní mapa světa, kterou vytvořili sociopolitologové Ronald Inglehart a Christian Welzel na základě průzkumu světových hodnot.
Kultury mají hodnoty, které jejich členové do značné míry sdílejí. Hodnoty společnosti lze často identifikovat podle toho, kterým lidem se dostává cti nebo úcty. Například v USA jsou profesionální sportovci na vrcholové úrovni v některých sportech honorováni (formou peněžní odměny) více než vysokoškolští profesoři. Průzkumy ukazují, že voliči ve Spojených státech by se zdráhali zvolit za prezidenta ateistu, což naznačuje, že víra v Boha je hodnotou. Existuje rozdíl mezi objasňováním hodnot a kognitivní morální výchovou. Objasňování hodnot je „pomoc lidem ujasnit si, k čemu jejich život slouží a pro co stojí za to pracovat. Žáci jsou vedeni k tomu, aby definovali své vlastní hodnoty a porozuměli hodnotám ostatních“. Kognitivní morální výchova vychází z přesvědčení, že studenti by se měli naučit vážit si věcí, jako je demokracie a spravedlnost, v průběhu rozvoje jejich morálního uvažování.“ Pedagog „Chaveen Dissanayake“ říká, že osobní a kulturní hodnoty se mohou lišit podle životní úrovně člověka.
Hodnoty souvisejí s normami dané kultury, ale jsou globálnější a abstraktnější než normy. Normy jsou pravidla chování v konkrétních situacích, zatímco hodnoty určují, co by mělo být hodnoceno jako dobré nebo zlé. Vyvěšování státní vlajky o svátcích je normou, ale odráží hodnotu vlastenectví. Nosit tmavé oblečení a působit slavnostně je normativní chování na pohřbu. V některých kulturách odrážejí hodnoty úcty a podpory přátel a rodiny. Různé kultury odrážejí různé hodnoty. „V posledních třech desetiletích se u vysokoškoláků tradičního věku zvýšil zájem o osobní blaho a snížil zájem o blaho ostatních.“ Zdá se, že se změnily hodnoty, které ovlivňují přesvědčení a postoje vysokoškolských studentů.
Členové se podílejí na kultuře, i když se jejich osobní hodnoty zcela neshodují s některými normativními hodnotami, které kultura schvaluje. To odráží schopnost jednotlivce syntetizovat a extrahovat pro něj cenné aspekty z více subkultur, k nimž patří.
Pokud člen skupiny vyjadřuje hodnotu, která je v závažném rozporu s normami skupiny, může autorita skupiny různými způsoby podporovat konformitu nebo stigmatizovat nekonformní chování svých členů. Důsledkem konfliktu se společenskými normami, které byly stanoveny jako zákon, může být například uvěznění. {vysvětlete}.
Kromě toho mohou instituce v globální ekonomice skutečně respektovat hodnoty, které jsou trojího druhu na základě „trojúhelníku soudržnosti“. Na jedné straně se dnes nachází v rámci Světové obchodní organizace (WTO) a na druhé straně v rámci Organizace spojených národů – zejména Organizace pro výchovu, vědu a kulturu (UNESCO) -, které poskytují rámec pro globální legitimitu prostřednictvím odpovědnosti. Na třetí straně závisí odbornost členských mezinárodních organizací a občanské společnosti na začlenění flexibility do pravidel, aby se zachoval výraz identity v globalizovaném světě.
Přesto si ve válečném ekonomickém soupeření protiřečí různé vize, zejména v oblasti kultury. Proto je film v Evropě uměleckým výtvorem, který pak těží ze zvláštního zacházení, zatímco v USA je pouhou zábavou bez ohledu na vlastní umělecký výkon. I v rámci roztříštěné Evropy se intervencionistická politika založená na pojmu „kulturní výjimka“ dostává do protikladu k politice „kulturní specifičnosti“ na liberální anglosaské straně. V mezinárodním právu jsou totiž filmy tradičně považovány za majetek a obsah televizních programů je definován jako služba. V důsledku toho se kulturní intervencionistická politika dostává do rozporu s anglosaským liberálním postojem, což způsobuje neúspěchy v mezinárodních jednáních.