Rétorika (z řeckého ρήτωρ, rhêtôr, „řečník“) je umění nebo technika přesvědčování, obvykle pomocí jazyka. Rétorika je jedním ze tří původních liberálních umění neboli trivium (ostatní členové jsou dialektičtí a gramatičtí) v západní kultuře. Ve starověku a středověku se gramatika zabývala správným používáním jazyka prostřednictvím studia a kritiky literárních modelů, dialektika se zabývala testováním a vymýšlením nových poznatků prostřednictvím procesu otázek a odpovědí a rétorika se zabývala přesvědčováním ve veřejném a politickém prostředí, jako jsou shromáždění a soudy. Rétorika jako taková prý vzkvétá v otevřených a demokratických společnostech s právy na svobodu slova, svobodu shromažďování a politické osvobození pro určitou část populace. Koncept rétoriky se během 2500 let své historie výrazně posunul. Dnes je rétorika popisována šířeji jako umění nebo praxe přesvědčování prostřednictvím jakéhokoli symbolického systému, ale zejména jazyka. Nebo lze rétoriku popsat jako přesvědčovací nebo „uhlazenou“ funkci veškerého lidského jednání, včetně symbolického jednání, jako je užívání jazyka. Pojmy „rétorika“ i „sofistika“ jsou dnes také používány v pejorativním nebo přezíravém smyslu, když někdo chce rozlišovat mezi „prázdnými“ slovy a jednáním, nebo mezi pravdivými nebo přesnými informacemi a dezinformacemi, propagandou nebo „překrucováním“ nebo očerňovat určité formy slovního uvažování jako falešné. Nicméně rétorika jako umění přesvědčování hraje i nadále důležitou funkci v současném veřejném životě.
Odborná literatura o 2500-leté historii a teorii rétoriky v západní kultuře je příliš objemná na to, aby mohla být uvedena na konci tohoto záznamu. Užitečná referenční díla zahrnují klasicistní rétorické dílo George Kennedyho a jeho křesťanskou a sekulární tradici od antiky po moderní dobu, Thomas O. Sloane, ed., Encyclopedia of Rhetoric (Oxford University Press, 2001); Heinrich Lausberg, Handbook of Literary Rhetoric: A Foundation for Literary Study (1960; 2. vyd. 1973; English trans, Brill, 1998); Richard A. Lanham, A Handlist of Rhetorical Terms (University of California Press, 1968; 2. vyd. 1991). Přehledné průzkumy odborné literatury viz Winifred Bryan Horner, ed., The Present State of Scholarship in Historical and Contemporary Rhetoric (University of Missouri Press, 1983; rev. ed. 1990); a Theresa Enos a Stuart C. Brown, eds., Defining the New Rhetorics (Sage, 1993).
Západní myšlení o rétorice vyrostlo z veřejného a politického života starověkého Řecka, jehož velká část se točila kolem používání řečnictví jako prostředku, jehož prostřednictvím se rozvíjely a šířily filozofické myšlenky. Pro dnešní moderní studenty může být obtížné si vzpomenout, že široké používání a dostupnost psaných textů je jev, který právě přicházel do módy v klasickém Řecku. V klasických dobách mnozí velcí myslitelé mluvili svými slovy; ve skutečnosti jsou mnozí z nich známi pouze prostřednictvím textů, které jejich studenti a následovníci zapisovali. Jak již bylo uvedeno, rétor byl řecký výraz pro řečníka. Viz Jeffrey Walker, Rhetoric and Poetic in Antiquity (Oxford University Press, 2000).
Rétorika se tak vyvinula jako důležité umění, které poskytovalo řečníkovi formy, prostředky a strategie, jak přesvědčit posluchače o správnosti řečníkových argumentů. Dnes se termín rétorika může někdy používat jen k označení formy argumentace, často s pejorativním podtextem, že rétorika je prostředkem k zamlžení pravdy. Klasičtí filozofové byli přesvědčeni o pravém opaku: kvalifikované používání rétoriky bylo nezbytné pro objevení pravd, protože poskytovalo prostředky k uspořádání a objasnění argumentů.
Organizované myšlení o rétorice začalo ve starověkém Řecku. První písemná příručka je připisována Coraxovi a jeho žáku Tisiasovi. Jejich práce, stejně jako práce mnoha raných rétorů, vyrostla mimo soudní dvory; například Tisias psal soudní projevy, které jiní pronášeli u soudů. Rétorika byla zpopularizována v 5. století př. n. l. kočovnými učiteli známými jako sofisté, z nichž nejznámější byli Protagorové (cca 481-420 př. n. l.), Gorgiasové (cca 483-376 př. n. l.) a Izokrati (436-338 př. n. l.). Sofisté byli nesourodou skupinou, k níž je obtížné učinit nějaké obecné poznámky, ale obecně cestovali, učili studenty, účtovali poplatky a prohlašovali, že jsou schopni udělat studenty „lepšími“, nebo jinými slovy, učit ctnosti. Tvrdili tedy, že lidská „dokonalost“ není náhodou osudu nebo výsadou šlechtického původu, ale uměním nebo „technem“, které lze vyučovat a učit se. A tento cíl zpravidla sledovali výukou technik řeči, jazyka a veřejného vystupování.
Viz Jacqueline de Romilly, The Great Sophists in Periclean Athens (francouzsky orig. 1988; anglicky trans. Clarendon Press/Oxford University Press, 1992).
Izokrat (436-338), stejně jako sofisté, učil veřejný projev jako prostředek lidského zdokonalení, ale pracoval na tom, aby se odlišil od sofistů, u nichž viděl, že si nárokují mnohem více, než mohou splnit. Naznačoval, že i když umění ctnosti nebo dokonalosti existuje, je to jen jeden kus a nejméně v procesu sebezdokonalování, který mnohem více spoléhá na vrozený talent a touhu, neustálou praxi a napodobování dobrých modelů. Izokrat věřil, že praxe při veřejném vyjadřování o vznešených tématech a důležitých otázkách bude fungovat tak, aby zlepšila charakter mluvčího i publika a zároveň nabídla nejlepší službu státu. Své projevy tak psal jako „vzory“ pro své studenty, aby je napodobovali stejně, jako básníci mohli napodobovat Homéra nebo Hesioda. Jeho byla první stálá škola v Aténách a je pravděpodobné, že Platónova akademie a Aristotelovo lyceum byly založeny částečně jako reakce na Izokrata. Ačkoli nezanechal žádné příručky, jeho projevy („Antidóza“ a „Proti sofistům“ jsou pro studenty rétoriky nejvýznamnější) se staly vzorem řečnictví (byl jedním z kanonických „deseti podkrovních řečníků“) a měl výrazný vliv na Cicera a Quintiliana a jejich prostřednictvím na celý vzdělávací systém západu.
Platón nastínil rozdíl mezi pravdivou a falešnou rétorikou.
Platón (427-347 př. n. l.) proslule nastínil rozdíly mezi pravdivou a falešnou rétorikou v řadě dialogů, ale zejména v Gorgiášovi a Phaedrovi. Oba dialogy jsou složité a obtížné, ale v obou Platón zpochybňuje sofistickou představu, že umění přesvědčování, umění sofistů, které nazývá „rétorikou“ (po veřejném mluvčím nebo rhêtôr), může existovat nezávisle na umění dialektiky. Platón tvrdí, že sofisté apelují pouze na to, co se zdá pravděpodobné nebo pravděpodobné, spíše než na to, co je pravda, a vůbec tak nedělají své studenty a posluchače „lepšími“, ale prostě jim lichotí tím, co chtějí slyšet. Platónova nevraživost vůči sofistům nevyplývá jen z jejich nafouknutých nároků učit ctnosti, ale i z toho, že jeho učitel Sokrates byl obviněn z toho, že je sofista a nakonec byl za své učení usmrcen. Platónovy dialogy se snaží odlišit sokratovské zpochybňování od sofistiky.
Platónův student Aristoteles (384-322 př. n. l.) proslul vypracováním rozsáhlého pojednání o rétorice, které dodnes oplácí pečlivým studiem.
V první větě Umění rétorické Aristoteles říká, že „rétorika je protipólem [doslova antistrofa] dialektiky“. Tak jako „antistrofa“ řecké ódy reaguje na strukturu „strofy“ a je po ní vzorována (tvoří dvě části celku a jsou zpívány dvěma částmi sboru), tak umění rétoriky následuje a je po umění dialektiky strukturně vzorováno, protože obojí je uměním diskursivní produkce. Takže zatímco dialektické metody jsou nezbytné k nalezení pravdy v teoretických záležitostech, rétorické metody jsou vyžadovány v praktických záležitostech, jako je rozhodování o něčí vině či nevině, když je obviněn u soudu, nebo rozhodování o prozíravém postupu, který má být přijat na poradním shromáždění.
Pro Platóna a Aristotela dialektika zahrnuje přesvědčování, takže když Aristoteles říká, že rétorika je antistrofou dialektiky, má na mysli, že rétorika, jak používá tento termín, má doménu nebo rozsah použití, který je paralelní, ale odlišný od domény nebo rozsahu použití dialektiky. V Nietzsche Humanist (1998: 129) Claude Pavur vysvětluje, že „řecká předpona ‚anti‘ neoznačuje pouze opozici, ale může také znamenat ‚místo‘.“ Když Aristoteles charakterizuje rétoriku jako antistrofu dialektiky, má bezpochyby na mysli, že rétorika je používána místo dialektiky, když diskutujeme o občanských otázkách u soudu nebo v zákonodárném shromáždění. Doménou rétoriky jsou občanské záležitosti a praktické rozhodování v občanských záležitostech, nikoli teoretické úvahy o operativních definicích pojmů a objasnění myšlení – ty jsou pro něj doménou dialektiky.
Aristotelovo pojednání o rétorice je pokusem systematicky popisovat občanskou rétoriku jako lidské umění nebo dovednost (techne). Identifikuje tři různé typy rétorických důkazů:
Aristoteles také identifikuje tři různé typy občanské rétoriky: forenzní (zabývající se určením pravdivosti nebo nepravdivosti událostí, které se odehrály v minulosti), rozvážná (zabývající se určením, zda konkrétní akce by měly nebo neměly být podniknuty v budoucnosti) a epideiktická (zabývající se chválou a obviňováním, demonstrující krásu a zručnost v současnosti).
Viz Eugene Garver, Aristotelova rétorika: Umění charakteru (University of Chicago Press, 1994).
Římané, pro něž se proslov stal také důležitou součástí veřejného života, viděli velkou hodnotu v Aristotelově rétorice. Cicero (106-43 př. n. l.) a Quintilian (35-100 n. l.) byli hlavními římskými rétory a jejich práce je rozšířením Aristotelovy.
Latinská rétorika se vyvinula z rhodských škol rétoriky. Ve druhém století př. n. l. se Rhodos stal významným vzdělávacím centrem, zejména rétoriky, a studovali zde synové šlechtických římských rodin.
Ačkoli v římských dobách nepříliš čtená, je Rhetorica ad Herennium (někdy připisovaná Ciceronovi, ale pravděpodobně ne jeho dílu) významným raným dílem o latinské rétorice. Její autor byl pravděpodobně latinským rétorem na Rhodu a poprvé vidíme systematické zacházení s latinským elocutiem. Ačkoli Ad Herennium nebylo ve své době příliš známé, poskytuje pohled do raného vývoje latinské rétoriky a ve středověku a renesanci dosáhlo široké publikace jako jeden ze základních školních textů o rétorice.
Bez ohledu na to, zda napsal Rhetorica ad Herennium, je Cicero spolu s Quintilianem (nejvlivnějším římským učitelem rétoriky) považován za jednoho z nejvýznamnějších římských rétorů. Jeho kariéra začala jako advokát u soudů; jeho reputace vzrostla natolik, že pro něj Vespasian vytvořil v Římě židli pro rétoriku. Vrcholem jeho celoživotní práce byla oratoria Institutio (nebo Institutes of Oratory), zdlouhavé pojednání o výuce řečníka.
Tato práce byla ve středověku k dispozici pouze ve fragmentech, ale objev kompletní kopie v opatství St. Gall v roce 1416 vedl k jejímu vzniku jako jednoho z nejvlivnějších děl v oblasti rétoriky během renesance.
Quintilian částečně reagoval na rostoucí tendenci v Římě oceňovat ornamentaci nad podstatou v rétorice. Nicméně jeho mistrovská práce nestačila k potlačení tohoto hnutí a ve druhém století našeho letopočtu upadla rétorika do dekadence.
Ačkoli není běžně považován za rétora, sv. Augustin (354-430) byl svého času učitelem latinské rétoriky. Po své konverzi ke křesťanství se začal zajímat o používání těchto „pohanských“ umění pro šíření svého náboženství. Toto nové používání rétoriky je zkoumáno ve čtvrté knize jeho De Doctrina Christiana, která položila základ toho, co se stalo homiletikou, rétoriky kázání.
Cennou sbírku studií lze nalézt ve Stanley E. Porter, ed., Handbook of Classical Rhetoric in the Hellenistic Period 330 B.C. – A.D. 400 (Brill, 1997).
Rétorika od renesance po osvícenství
Po římské říši bylo studium rétoriky i nadále ústředním tématem studia slovních umění; studium slovních umění však na několik století upadalo a nakonec následoval postupný vzestup formálního vzdělávání, který vyvrcholil vzestupem středověkých univerzit. Rétorika se však v tomto období proměňovala v umění psaní dopisů (ars dictaminis) a psaní kázání (ars praedicandi). Jako součást trivia byla rétorika druhořadá ke studiu logiky a její studium bylo vysoce scholastické: studenti dostávali opakovaná cvičení při tvorbě diskurzů o historických tématech (suasoriae) nebo o klasických právních otázkách (controversiae).
Marshall McLuhan (1911-1980) ve své doktorské disertační práci z roku 1943 na Cambridgeské univerzitě v angličtině zkoumá slovní umění přibližně od doby Cicera až po dobu Thomase Nashe (1567-1600?). Jeho disertační práce je stále pozoruhodná pro závazek studovat historii slovního umění společně jako trivium, i když vývoj, který zkoumá, byl studován podrobněji od doby, kdy začal studovat. Jak je uvedeno níže, McLuhan se stal jedním z nejvíce publikovaných myslitelů ve 20. století, takže je důležité poznamenat jeho vědecké kořeny ve studiu historie rétoriky a dialektiky.
Ongův encyklopedický článek „Humanismus“ v Nové katolické encyklopedii z roku 1967 poskytuje dobře informovaný přehled renesančního humanismu, který se široce definoval jako znevýhodňující středověkou scholastickou logiku a dialektiku a jako upřednostňující místo toho studium klasického latinského stylu a gramatiky a filologie a rétoriky. (Reprinted in Ong’s Faith and Contexts (Scholars Press, 1999; 4: 69-91.)
Desiderius Erasmus byl exponentem klasické rétoriky
Jednou z vlivných postav znovuzrození zájmu o klasickou rétoriku byl Erasmus (cca 1466-1536). Jeho dílo De Duplici Copia Verborum et Rerum (1512) bylo široce publikováno (prošlo více než 150 vydáními po celé Evropě) a stalo se jedním ze základních školních textů na toto téma. Jeho zpracování rétoriky je méně obsáhlé než klasická antická díla, ale poskytuje tradiční zpracování res-verba (hmoty a formy): jeho první kniha pojednává o tématu elocutia, ukazuje studentovi, jak používat schémata a tropy; druhá kniha pojednává o inventiu. Velký důraz je kladen na hojnost variací (copia znamená „hojnost“ nebo „hojnost“, jako v hojnosti nebo rohu hojnosti), takže se obě knihy zaměřují na způsoby, jak zavést do diskurzu maximální množství různorodosti. Například v jedné části De Copia Erasmus představuje dvě stě variací věty „Semper, dum vivam, tui nero“.
Juan Luis Vives (1492 – 1540) také pomáhal formovat studium rétoriky v Anglii. Jako Španěl byl v roce 1523 jmenován kardinálem Wolseym do Lectureship of Rhetoric v Oxfordu a Jindřich VIII. ho pověřil, aby byl jedním z lektorů Marie. Vives upadl do nemilosti, když se Jindřich VIII. rozvedl s Kateřinou Aragonskou a v roce 1528 opustil Anglii. Jeho nejznámějším dílem byla kniha o vzdělávání De Disciplinis, vydaná v roce 1531, a jeho spisy o rétorice zahrnovaly Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres (1533), De Consultatione (1533) a rétoriku o psaní dopisů De Conscribendis Epistolas (1536).
Je pravděpodobné, že mnoho známých anglických spisovatelů by bylo vystaveno dílům Erasma a Vivese (stejně jako dílům klasických rétorů) ve své školní docházce, která byla vedena v latině (ne v angličtině) a často zahrnovala nějaké studium řečtiny a kladla značný důraz na rétoriku. Viz například T.W. Baldwin’s William Shakspere’s Small Latine and Lesse Greeke, 2 vols. (University of Illinois Press, 1944).
V polovině 16. století došlo k vzestupu lidových rétorů – těch psaných v angličtině spíše než v klasických jazycích; přijetí děl v angličtině však bylo pomalé, vzhledem k silné orientaci na latinu a řečtinu. Úspěšným raným textem byla Arte of Rhetorique (1553) Thomase Wilsona, která představuje tradiční zpracování rétoriky. Wilson například představuje pět částí rétoriky (Inuention, Disposition, Elocution, Memorie a Utterance). Dalšími významnými díly byly The English Secretorie (1586, 1592) Angel Daye, The Arte of English Poesie (1589) George Puttenhama a Foundacion of Rhetorike (1563) Richarda Rainholda.
Ve stejném období vzniklo hnutí, které mělo změnit organizaci školních osnov v protestantských a zejména puritánských kruzích a vést k tomu, že rétorika ztratí své ústřední místo. Francouzský učenec Petrus Ramus (1515-1572), nespokojený s tím, co považoval za příliš širokou a nadbytečnou organizaci trivia, navrhl nové osnovy. V jeho schématu věcí již pět složek rétoriky nežilo pod společným názvem rétorika. Místo toho byly vynalézavost a dispozice určeny k tomu, aby spadaly výhradně pod hlavičku dialektiky, zatímco jazyk, přednes a paměť byly to jediné, co zůstalo pro rétoriku. Viz Walter J. Ong, Ramus, Metoda, a úpadek dialogu: Od umění diskuse k umění rozumu (Harvard University Press, 1958; znovu vydáno University of Chicago Press, 2004, s novou předmluvou Adriana Johnse).
John Milton, anglický básník a rétor
Jeden z Ramusových následovníků, Audomarus Talaeus (Omer Talon), publikoval svou rétoriku, Institutiones Oratoriae, v roce 1544. Tato práce poskytla jednoduchou prezentaci rétoriky, která kladla důraz na zacházení se stylem, a stala se tak populární, že byla zmíněna v knize Johna Brinsleyho (1612) Ludus literarius; nebo The Grammar Schoole jako „nejpoužívanější v nejlepších školách“. Mnoho dalších Ramistových rétorů následovalo v následujícím půlstoletí a v roce 1600 se jejich přístup stal primární metodou výuky rétoriky v protestantských a zejména puritánských kruzích. Viz Walter J. Ong, Ramus and Talon Inventory (Harvard University Press, 1958); Joseph S. Freedman, Philosophy and the Arts in Central Europe, 1500-1700: Teaching and Texts at Schools and Universities (Ashgate, 1999). John Milton (1608-1674) napsal učebnici v logice nebo dialektice v latině založenou na Ramusově práci, která byla nyní přeložena do angličtiny Walterem J. Ongem a Charlesem J. Ermatingerem v The Complete Prose Works of John Milton (Yale University Press, 1982; 8: 206-407), s dlouhým úvodem Onga (144-205). Úvod je přetištěn v Ongově Víře a kontextech (Scholars Press, 1999; 4: 111-41).
V Nové Anglii a na Harvardově univerzitě (založena 1636) dominoval Ramus a jeho následovníci, jak ukazuje Perry Miller v knize The New England Mind: The Seventeenth Century (Harvard University Press, 1939). Nicméně v Anglii ovlivnilo během sedmnáctého století směr rétoriky několik spisovatelů, z nichž mnozí pokračovali v dichotomii, kterou nastolil Ramus a jeho následovníci během předchozích desetiletí. Důležitější je, že v tomto století došlo k rozvoji moderního, lidového stylu, který se spíše než na řecké, latinské nebo francouzské modely díval na angličtinu.
Francis Bacon (1561-1626), ačkoli nebyl rétor, přispěl ve svých spisech k tomuto oboru. Jednou z obav doby bylo najít vhodný styl pro diskusi o vědeckých tématech, která potřebovala především jasný výklad faktů a argumentů, spíše než zdobný styl, který byl v té době oblíbený. Bacon ve svém Pokroku učení kritizoval ty, kteří jsou zaujati stylem spíše než „váhou hmoty, hodnotou předmětu, spolehlivostí argumentace, životem vynálezu nebo hloubkou úsudku“. Ve věcech stylu navrhl, aby styl odpovídal předmětu a publiku, aby se používala jednoduchá slova, kdykoli je to možné, a aby styl byl příjemný. Viz Lisa Jardine, Francis Bacon: Discovery and the Art of Discourse (Cambridge University Press, 1975).
Thomas Hobbes (1588-1679) také psal o rétorice. Spolu se zkráceným překladem Aristotelovy rétorické, Hobbes také produkoval řadu dalších děl na toto téma. Ostrý kontraarian na mnoha tématech, Hobbes, stejně jako Bacon, také prosazoval jednodušší a přirozenější styl, který používal údaje řeči střídmě.
Snad nejvlivnější vývoj anglického stylu vzešel z práce Královské společnosti (založené v roce 1660), která v roce 1664 zřídila výbor pro zlepšení anglického jazyka. Mezi členy výboru byli John Evelyn (1620-1706), Thomas Sprat (1635-1713) a John Dryden (1631-1700). Sprat považoval „jemné mluvení“ za nemoc a domníval se, že správný styl by měl „odmítnout všechna zesílení, odbočky a bobtnání stylu“ a místo toho se „vrátit zpět k primitivní čistotě a krátkosti“ (Dějiny Královské společnosti, 1667).
Zatímco práce tohoto výboru nikdy nepřekročila rámec plánování, Johnu Drydenovi se často připisuje vytvoření a ukázka nového a moderního anglického stylu. Jeho ústřední zásadou bylo, že styl by měl být vhodný „pro příležitost, téma a osoby“. Jako takový prosazoval používání anglických slov, kdykoli to bylo možné místo cizích, stejně jako lidovou, spíše než latinskou syntaxi. Jeho vlastní próza (a jeho poezie) se staly příklady tohoto nového stylu.
Walter Jost zkoumal rétorické myšlení u Johna Henryho Newmana (1989). (John Henry Newman žil v letech 1801-1890.)
Kanadský jezuitský filozof a teolog Bernard Lonergan (1904-1984), který byl hluboce ovlivněn Newmanovým esejem An Essay in Aid of a Grammar of Assent (1870), vypracoval to, co stylizuje zobecněnou empirickou metodu v knize Insight: A Study of Human Understanding (1957) a jinde. V recenzním článku původně publikovaném v Quarterly Journal of Speech (1985: 476-88) charakterizoval John Angus Campbell Lonerganovu zobecněnou empirickou metodu jako svou rétoriku, což je bystrý postřeh, který dosud nebyl všeobecně zaznamenán. I přesto má Lonerganova zobecněná empirická metoda obrovský potenciál pro posunutí teorie rétoriky na další úroveň významnosti. (Campbellova esej je přetištěna v knize Communication and Lonergan (Sheed & Ward, 1991: 3-22).
Na přelomu dvacátého století došlo k oživení rétorického studia, které se projevilo zřízením kateder rétoriky a řeči v akademických institucích a také vznikem národních a mezinárodních profesních organizací. Teoretici se obecně shodují, že významným důvodem pro oživení studia rétoriky byl obnovený význam jazyka a přesvědčování ve stále více zprostředkovaném prostředí dvacátého století. Vzestup reklamy a masových médií, jako je fotografie, telegrafie, rozhlas a film, vnesl rétoriku výrazněji do života lidí.
Poté, co McLuhan prostudoval přesvědčivé strategie obsažené v takové řadě položek populární kultury, přesunul těžiště své rétorické analýzy a začal uvažovat o tom, jak na nás působí samotná komunikační média, jako přesvědčivá, svým způsobem. Jinými slovy, komunikační média jako taková ztělesňují a nesou přesvědčivý rozměr. McLuhan používá nadsázku, aby vyjádřil tento vhled, když říká, že „médium je poselství“. Tento posun v zaměření od jeho knihy z roku 1951 vedl k jeho dvěma nejznámějším knihám, Gutenbergově galaxii: Tvorbě typografického člověka (University of Toronto Press, 1962) a Porozumění médiím: Rozšíření člověka (McGraw-Hill, 1964). Tyto dvě knihy vedly McLuhana k tomu, že se stal jedním z nejvíce medializovaných myslitelů ve 20. století. Žádný jiný učenec historie a teorie rétoriky nebyl ve 20. století tak široce medializován jako McLuhan.
Zde je třeba poznamenat, že McLuhan četl Lonerganovo Insight, zmíněné výše, v roce 1957 (viz Dopisy Marshalla McLuhana, 1987: 251). Lonerganova kniha je propracovaný průvodce kultivací vlastního nitra a pozorováním a reflexí vlastního vnitřního vědomí. McLuhanovy knihy z let 1962 a 1964 představují vnitřní obrat k pozorováním vlastního vědomí, který je mnohem výraznější než cokoliv, co najdeme v jeho knize z roku 1951 nebo v jeho disertační práci z roku 1943. Naproti tomu mnoho jiných myslitelů ve studiu rétoriky je více orientováno směrem ven k sociologickým úvahám a symbolické interakci.
McLuhanův slavný výrok „médium je poselství“ lze parafrázovat terminologií z Lonerganu. Na empirické úrovni vědomí je médium poselstvím, zatímco na inteligentní a racionální úrovni vědomí je obsahem poselství. McLuhan nám tedy přikazuje věnovat se empirické úrovni vědomí.
Současný stav rétorické studie
Rétorická teorie je dnes ovlivněna výsledky výzkumu a výzkumnými metodami behaviorálních věd a teoriemi literární kritiky stejně jako antickou rétorickou teorií. Raní rétorští teoretici se pokusili proměnit studium rétoriky ve společenskou vědu, která umožňovala prediktivní analýzy lidského chování. Mezioboroví učenci systémů symbolů, jako Ernst Cassirer (1874-1945), Hugh Duncan a především Kenneth Burke (1897-1993), ovlivnili novou generaci rétorických učenců, kteří čerpali z různých oborů, aby lépe porozuměli fenoménu lidské komunikace ve všech jeho aspektech. Zatímco starověká rétorická učenost se zaměřovala především na rétoriku jako ústní projev, současní rétoricští teoretici se zajímají o panoptikum lidského symbolického chování – mluvené i psané slovo stejně jako hudba, film, rozhlas, televize atd. Tak Kenneth Burke, který definoval lidskou bytost jako „zvíře používající symboly“, definoval rétoriku jako „používání symbolů k navození spolupráce u těch, kteří od přírody na symboly reagují“. Současná rétorická teorie také silně čerpá z kulturních studií a designových studií.Témata, která zajímají současné učence, zahrnují vztahy mezi rétorikou a pohlavím, studie netradiční nebo alternativní rétorické nauky a rétorické nauky vědy, techniky a nových médií.
Mezi další významné autory 20. století zabývající se studiem historie a teorie rétoriky patří Wayne C. Booth, Edward P.J. Corbett, James Kinneavy, Richard A. Lanham, Paul de Man, Chaim Perelman, I.A. Richards, Stephen Toulmin a Richard M.
Současní odborníci na rétoriku pocházejí z různých akademických prostředí a často jsou umístěni v katedrách angličtiny, rétorologie, komunikačních studií, vzdělávání nebo řečové komunikace. Odborníci na rétorologii se setkávají na konferencích, jako je Konference o skládání a komunikaci vysokých škol, konference Rhetoric Society of America a konference National Communication Association. Publikují výzkum v časopisech včetně College Composition and Communication, Quarterly Journal of Speech, Rhetoric Society Quarterly, Rhetoric Review, Rhetoric and Public Affairs a Philosophy and Rhetoric.
Analýza současné rétoriky
2006: Bushův projev o stavu Unie — „Emotivní stav Unie“ na MercatorNetu
Homiletika; Teorie komunikace; Literární teorie; Jazyk a myšlení; Jazykověda; Technická komunikace
Monroeova motivovaná sekvence
Literární topos; Logické bludy; Rétorická figura; Ad captandum; Alluze; anaptyxis; Nejednoznačnost; Aphesis; Aforismus; Apolog; Aposiopesis; Archaismus; Atticismus; Brachyologie; Cacophony; Obousměrnost; Climax; Koncepce; Eloquence; Enthymeme; Ethos; Eufemismus; Řečová figura; Formální ekvivalence; Hendiadys; Hysteron-proteron; Idiom; Innuendo; Ipsedixitismus; Kenning; Seznam pejorativních politických hesel; Merismus; Mnemotechnická; Negace; Nadurčení; Parafráze; Paradok; Perikopa; Tečka; Perissologie; Praeteritio; Přísloví; Rétorika vědy; Zvukové kousky; Synchýza; Synesis; Synonymie; Tautologie; Tertium comparationis; Trope; Truismus; Slovní hříčka.
Lous classicus pro dvojjazyčná vydání řeckých a latinských primárních textů je Loeb Classical Library, která je vydávána ve Spojených státech nakladatelstvím Harvard University Press. Další překlady najdete v bibliografiích, které doprovázejí záznamy Wikipedie o jednotlivých autorech.
v sekci externí odkazy naleznete on-line vydání několika významných děl, včetně“