Psychologické aspekty víry v posmrtný život
Posmrtný život jako odměna nebo trest
Mnoho náboženských tradic zastávalo názor, že posmrtný život vyřeší spravedlnost tím, že přidělí odměny a tresty lidem podle toho, jak žili své životy. Toto přesvědčení lze nalézt v celém starověkém světě, zejména v řeckém a římském náboženství, stejně jako v různých asijských náboženstvích. V míře, v jaké je posmrtný život formou spravedlnosti, je obvykle omezen na lidi, protože ostatní zvířata nejsou činěna zodpovědnými za své činy.
Posmrtný život hrál ve staroegyptském náboženství důležitou roli. Egypťané věřili, že být mumifikovaný je jediný způsob, jak mít posmrtný život. Bez něj byste ho neměli. Věřící se musel chovat dobře a znát rituály vysvětlené v egyptské Knize mrtvých. Pokud by byla mrtvola řádně nabalzamována a pohřbena v mastabě, zemřelý by znovu ožil na Jalských polích a doprovázel by boha Slunce na jeho každodenní jízdě. Pokud by během psychomachie byly duše zemřelého shledány vadnými, démon Ammit by je snědl. Kromě ctnosti však člověk musel znát také četná hesla, kouzla a vzorce, aby se v posmrtném životě úspěšně orientoval. Když tělo zemřelo, jeho ka odešlo do království mrtvých. Kvůli všem nebezpečím byla kniha mrtvých uložena do hrobky. Zatímco tělo bylo na Jalských polích, Osiris požadoval práci jako odplatu za ochranu, kterou poskytl. V hrobkách byly umístěny sochy, které sloužily jako náhražky za zemřelé.
V monoteistických tradicích judaismu (viz židovské pohledy na posmrtný život), ve většině sekt křesťanství a islámu tráví lidské duše věčnost v místě štěstí nebo trápení, jako je nebe, peklo nebo předpeklí (v judaismu se „věčnost“ nevztahuje na nebe, peklo nebo předpeklí neexistuje a čas strávený v „očistci“ rozhodně není věčný).[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]
Spása, víra a zásluhy
Většina křesťanů popírá, že by vstup do nebe mohl být řádně zasloužen, spíše je to dar, který je výhradně Boží, aby ho dal skrze svou nezděděnou milost. Tato víra se řídí teologií svatého Pavla: Neboť milostí jste byli spaseni, skrze víru – a to ne od sebe samých, je to dar Boží, ne skrze skutky, takže se nikdo nemůže chlubit. Augustiniánská, thymovská, luteránská a kalvinistická teologická tradice zdůrazňují nezbytnost nezasloužené Boží milosti pro spásu a odmítají takzvaný pelagianismus, který by přiměl člověka získat spásu skrze dobré skutky. Ne všechny křesťanské sekty tuto doktrínu přijímají, což vede k mnoha sporům o milosti a svobodné vůli a o ideji předurčení. Zejména víra, že nebe je odměnou za dobré chování, je v křesťanských společnostech běžnou lidovou vírou, a to i mezi členy církví, které tuto víru odmítají.
Mrtví jako andělé v nebi
V neformální lidové víře mnoha křesťanů vystupují duše ctnostných lidí do nebe a jsou přeměněny v anděly. Formálnější křesťanská teologie ostře rozlišuje mezi anděly, kteří byli stvořeni Bohem před stvořením lidstva, a svatými, kteří jsou ctnostnými lidmi, kteří získali nesmrtelnost z Boží milosti.
Sufijský mystik Rumi věří v různé vývojové kroky duše. Duše ctnostných lidí se stávají anděly a později se vrátí k Bohu.
Nedůležitost smrtelného života
S ohledem na věčnost posmrtného života někteří považují běžný život za relativně nedůležitý, s výjimkou určení vlastního osudu v posmrtném životě. Život je jen provizorní situace a metafora stanu jako provizorního ubytovacího zařízení je použita, jak je uvedeno níže:
Některé sekty, jako například univerzalisté, věří v univerzalismus, který tvrdí, že všichni budou nakonec odměněni bez ohledu na to, co udělali nebo čemu věřili. V tomto ohledu je možné, že na druhé straně života, v prostoru, který bychom nazvali smrtí, by bylo pravděpodobnější, že všechno víme okamžitě, což by brzy následovalo nudou. Možná je to proto, že bychom se nudili v tom, že víme všechno, k čemu se v životě dostaneme a bereme na sebe současnou podobu lidstva, nevědomého a zvědavého, a přitom víme, že není možné vědět všechno, aniž bychom se divili „Proč je vesmír věčný“ a neuvědomili si, že je věčné, aby nás bavilo možnosti.
Svědkové Jehovovi vykládají Kazatele 9:5 tak, že brání posmrtnému životu:
Věří, že po Armagedonu bude vzkříšení v těle na edénskou Zemi odměněno všem mrtvým a že věčná smrt (neexistence) je trestem za hřích bez pokání po Armagedonu. I když ti, kteří nejsou mrtví, když Armagedon nastane, budou souzeni a možná zabiti během Armagedonu kvůli jejich potenciálním hříchům bez lítosti. Věří, že smrt je cena za hřích (proto budou všichni mrtví vzkříšeni – už zaplatili cenu).
Během evropského osvícenství mnozí deističtí volnomyšlenkáři zastávali názor, že víra v posmrtný život s odměnou a trestem je nutností rozumu a dobrého morálního řádu.
Trest, odplata a odstrašení
V průběhu staletí se koncepty spojené s trestem změnily a stejně tak se změnily i postoje k trestu v posmrtném životě.
Dřívější pohledy na trest jako odplatu do značné míry ustoupily modernímu pohledu na trest jako na vhodně sloužící k odstrašení nebo rehabilitaci.
(Viz například trest; Cesare, markýz z Beccarie; Jeremy Bentham; a Michel Foucault)
Zároveň se pohledy na trest v posmrtném životě zmírnily.
Například Thomas Aquinas a Jonathan Edwards napsali, že spasení v nebi se budou těšit z utrpení zatracených.
Peklo však neodpovídá moderním, humanitárním konceptům trestu, protože nemůže odradit nevěřící ani rehabilitovat zatracené.
Věřící začali zlehčovat trest pekla.
Universalisté učí, že spása je pro všechny.
Svědkové Jehovovi a adventisté sedmého dne učí, že hříšníci jsou spíše zničeni než mučeni navždy.
Mormoni věří, že v posmrtném životě existují tři možné stupně slávy, z nichž žádný není pekelný.
V devadesátých letech katechismus katolické církve definoval peklo nikoli jako trest uložený hříšníkovi, ale spíše jako hříšníkovo „sebevyloučení“ z Boha.
Posmrtný život jako reinkarnace
Dalším konceptem posmrtného života, který se vyskytuje mezi hinduisty, rosikruciány, spiritisty a wickou, je reinkarnace, jak se vyvíjí lidský život za životem ve fyzickém světě, to znamená, že získává vyšší stupeň vědomí a altruismu prostřednictvím postupných reinkarnací. Tato posloupnost je koncipována tak, aby vedla k eventuálnímu osvobození nebo duchovnímu znovuzrození jako duchovních bytostí. Nicméně někteří vyznavači východních náboženství se řídí odlišným konceptem zvaným metempsychosis, což jsou účely, které mohou lidské bytosti přeměnit ve zvířata, zeleninu nebo dokonce minerály [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]. Jedním z důsledků hinduistické a spiritistické víry je, že naše současné životy jsou také posmrtným životem. Podle těchto přesvědčení jsou události v našem současném životě důsledky činů uskutečněných v předchozích životech, neboli karma.
Buddhisté však věří, že znovuzrození se odehrává bez vlastního já (podobného duši) a že proces znovuzrození je prostě pokračováním předchozího života. Proces znovuzrození jako jakékoli jiné bytosti je založen na vaší karmě. A z buddhistického pohledu je současný život vlastně pokračováním minulého života.
Tibetská Kniha mrtvých v tibetském buddhismu vysvětluje mezistav člověka mezi smrtí a reinkarnací. Zesnulý nalezne jasné světlo moudrosti, které ukazuje přímou cestu, jak se posunout nahoru a opustit cyklus reinkarnace.
Existují různé důvody, proč zesnulý toto světlo nenásleduje. Někteří neměli žádnou instruktáž o mezistavu v bývalém životě. Jiní se jen řídili svými základními instinkty jako zvířata. A někteří mají strach, který vyplývá z nečistých skutků v bývalém životě nebo z neodbytné povýšenosti. V mezistavu je vědomí velmi flexibilní, takže je důležité být ctnostný, zaujmout pozitivní postoj a vyhnout se negativním myšlenkám. Myšlenky, které vycházejí z podvědomí, mohou způsobit extrémní nálady a zastrašující vize. V této situaci musí pochopit, že tyto projevy jsou jen odrazem vnitřních myšlenek.
Nikdo jim nemůže doopravdy ublížit, protože už nemají žádné hmotné tělo. Zemřelým se dostane pomoci od různých Buddhů, kteří jim ukážou cestu k jasnému světlu. Ti, kteří nakonec po cestě nepůjdou, dostanou rady pro lepší reinkarnaci. Musí uvolnit věci a bytosti, na kterých nebo na kterých stále visí z předchozího života. Doporučuje se vybrat si rodinu, kde rodiče věří v dharmu a reinkarnovat se s vůlí pečovat o blaho všech bytostí.
Rosicrucians , stejným způsobem jako ti, kteří měli zkušenosti blízké smrti, mluví o období životní recenze vyskytující se bezprostředně po smrti a před vstupem do posmrtného života rovin existence (před stříbrná šňůra je přerušena), následuje rozsudek, více podobný Závěrečné recenze nebo Konec zprávy nad něčím životem .
Někteří Neopohané věří v osobní reinkarnaci, zatímco někteří věří, že energie něčí duše se reintegruje s kontinuem takové energie, která je recyklována do jiných živých věcí, jak se rodí.[Jak na odkaz a odkaz na shrnutí nebo text]
Sikhové také věří v reinkarnaci. Věří, že duše patří do duchovního vesmíru, který má svůj původ v Bohu. Je to jako vidět-pila, množství dobra vykonaného v životě bude ukládat požehnání, a tak se sjednotí s Bohem.
Duše může potřebovat žít mnoho životů, než se spojí s Bohem.
Posmrtný život v moderní vědě
Moderní věda popisuje vesmír a lidské bytosti bez odkazu na duši nebo posmrtný život. Vědecká metoda nabízí jen málo nástrojů pro zkoumání pojmů a mainstreamoví vědci obecně považují tvrzení vědeckých důkazů o posmrtném životě za pseudovědu. Nicméně některé výzkumy se objevily v biologických a zážitkových aspektech smrti a prožitku blízké smrti.
Moderní vědecká psychologie a kognitivní věda vysvětlují lidské chování výhradně z hlediska jevů fyzického mozku a buď nevyžadují přítomnost mimomozkové „duše“ nebo „ducha“, u něhož by se dalo očekávat, že po smrti mozku bude pokračovat v samostatné existenci, nebo jej a priori vylučují. Povaha vědomí a samotného vnímání je však předmětem probíhajících debat. Je vědomí jediným výsledkem specifické konfigurace hmoty živého mozku, nebo zůstávají některé formy vědomí nebo prožívání přítomny ve hmotě a energii, které bývaly živým mozkem? Pokud mysl a mozek nejsou zcela vzájemně závislé, pak není jisté, že subjektivní prožívání vědomí bytosti končí v okamžiku smrti, což znamená, že vědecká biologie a psychologie nemusí nutně vyloučit teorie týkající se duše nebo existence po smrti. Jedním z nových aspektů debaty je možnost vytvoření umělé inteligence, což vyvolává nové otázky o tom, co znamená být živý, vědomý, mrtvý a vzkříšený.
Někteří nevěřící v posmrtný život, ovlivnění pozitivismem, tvrdili, že tvrzení o posmrtném životě jsou neověřitelná a neověřitelná, a tudíž kognitivně nesmyslná. Někteří tvrdili, že naopak konkrétní tvrzení týkající se povahy posmrtného života jsou ověřitelná a zfalšovatelná: vše, co musí člověk udělat, aby je ověřil/zfalšoval, je smrt. Na druhé straně, tvrdí, víra v neexistenci posmrtného života může být napadena jako prázdná z toho důvodu, že tvrzení „přestávám existovat“ je neověřitelné, neověřitelné, a tudíž ze stejného důvodu kognitivně nesmyslné. Zejména pojem naší vlastní neexistence je nepředstavitelný:
Schopenhauer zejména tvrdil, že představa posmrtného života nebo nesmrtelné duše je v rozporu s tím, že je nemožné přiřadit smysl takovému konceptu, jako je duše, bez odkazu na vlastnosti, jako je vědomí, které jsou závislé na takových fyzických entitách, jako je mozek. Takové koncepty jsou mimo náš dosah a jsou výživné (tedy nepoznatelné).
Protiargument k tomu tvrdí, že vědomí není přímo závislé na fyzických entitách, pouze že naše těla jsou pouze „dočasnými nástroji vytvořenými našimi dušemi“ (což vede zpět k myšlence reinkarnace).
Existuje mnoho knih a spisovatelů sci-fi, kteří si vymýšlejí stále větší množství teorií o smrti. Některé příklady jsou představa, že je to všechno jen sen, nebo nějaký mimozemský experiment, ze kterého se probudíme. Filmy o Matrixu učinily myšlenku falešné představy o bytí naživu velmi populární. Star Trek také učinil myšlenku hologramové paluby populární a možnou příčinu všeho, co cítíme, myslíme a cítíme. Pojmy cestovatelů v čase, které se mohou pohybovat z jednoho vesmíru do druhého, se také staly populární v televizi a ve filmech. Představa, že lidské tělo může být naklonováno navždy a že člověk v budoucnosti nikdy nezemře, je také běžným tvrzením sci-fi. Některé sci-fi pojednávají o vzpomínkách, které jsou vymazány nebo implantovány a různá těla mohou mít stejné iluzorní a/nebo pravdivé vzpomínky staženy. Kryogenika je již dnes možnou volbou s vírou, že budoucí techniky vědy a medicíny přivedou zmrzlé tělo zpět k životu.
Existuje mnoho různých přesvědčení o tom, co je po smrti, a ještě nedávno kvůli vzestupu a vlivu mnoha dalších náboženských sekt, kultů a hnutí nové doby. Několik kultů tvrdilo, že nás mimozemšťané ve vesmírných lodích odvezou pryč, jakmile budeme mrtví. Jiní tvrdili, že nás mimozemšťané šlechtí k experimentům, nebo že na nás provádějí testy. Neexistuje žádný konec imaginárních způsobů, jak bychom mohli skutečně existovat a pak zemřít. Mohli bychom být cestovateli v čase, nebo se navždy opakovat ve věčném koloběhu vesmírů. Nietzsche psal o myšlence věčného návratu, kde budeme navždy opakovat všechny naše nejhorší a nejlepší činy. Jiná přesvědčení dnes zahrnují regrese minulého života a reinkarnaci stále složitějšími způsoby. Například by se člověk mohl jednoduše probudit ze snů ve snech a nikdy se neprobudit do skutečného těla po velmi dlouhou dobu. Existuje představa, že je to všechno iluze, nebo čistá energie, a že si vytváříme vlastní realitu, nebo se přesouváme do paralelních vesmírů. Někteří se domnívají, že realitu projevujeme na základě toho, co očekáváme nebo si podvědomě přejeme. Možnosti se zdají nekonečné a mnozí si kladou otázku, zda existuje nejlepší způsob, jak popsat to, co se stane po smrti, což z většiny přesvědčení dělá pouhé názory a plné lživých prohlášení.
Dějiny posmrtného přesvědčení
Přijít na odměnu v posmrtném životě je náročná zkouška, vyžadující srdce bez hříchu a kouzla, hesla a vzorce z Knihy mrtvých. Srdce člověka je zváženo proti pírku pravdy a spravedlnosti (bohyně Maat). Je-li srdce lehčí než pírko, pak mohou zemřít, je-li těžší, Ammut je pohltí.
Zoroaster učí, že mrtví budou vzkříšeni a očištěni, aby žili v dokonalém hmotném světě na konci času.
Upanišadové popisují reinkarnaci neboli samsáru.
Zápis, který bude později včleněn do hebrejské Bible, jmenuje šeol jako posmrtný život, pochmurné místo, kam jsou nespravedliví předurčeni jít po smrti. Kniha čísel označuje šeol jako doslova podzemní (Numeri 16:31-33), v biblickém popisu zničení vzpurného Koraha a jeho následovníků.
V Odyssei Homér mluví o mrtvých jako o „spálených přízracích“. Posmrtný život věčné blaženosti existuje v Elysiu, ale je vyhrazen pro Diovy smrtelné descdendanty.
Platón ve svém Mýtu o Erovi popisuje, že duše jsou souzeny bezprostředně po smrti a poslány buď do nebes za odměnu, nebo do podzemí za trest. Poté, co byly jejich odměny požity nebo utrpěny, duše se reinkarnují.
Kniha Enochova popisuje šeol jako rozdělený do čtyř oddílů pro čtyři typy mrtvých: věrné svaté, kteří čekají na vzkříšení v ráji, pouze ctnostné, kteří čekají na svou odměnu, bezbožné, kteří čekají na trest, a bezbožné, kteří již byli potrestáni a nebudou vzkříšeni v soudný den. Je třeba poznamenat, že Kniha Enochova je považována za apokryfní většinou denominací křesťanství a všech denominací judaismu a měla by jí být přikládána malá, pokud vůbec nějaká váha.
Kniha 2 Makabejských podává jasný popis mrtvých čekajících na budoucí vzkříšení a soud, plus modlitby a oběti za mrtvé, aby se zbavili břemene hříchu.
Ježíš a novozákonní pisatelé biblických knih zmiňují pojmy posmrtného života a vzkříšení, které zahrnují myšlenky jako nebe a peklo. Autor Lukáše líčí příběh Lazara a boháče, který ukazuje lidi v Hádu, čekající na vzkříšení buď v pohodlí, nebo v mukách. Autor knihy Zjevení píše o Bohu a andělech proti Satanovi a démonech v epické bitvě na konci časů, kdy jsou souzeny všechny duše. Je tam zmínka o strašidelných tělech minulých proroků a proměnách.
Svatý Augustin oponuje Pelagiovi a tvrdí, že prvotní hřích znamená, že nepokřtěné děti jdou do pekla (i když s menším utrpením, než zažívají dospělí).
Papež Řehoř I., římský biskup, formuluje koncept, že spasení trpí očištěním po smrti. Tento koncept by byl později nazýván očistcem a přijat jako dogma.
Pahlavský text Dadestan-i Denig („Náboženská rozhodnutí“) popisuje konkrétní soud duše tři dny po smrti, přičemž každá duše je poslána do nebe, pekla nebo na neutrální místo (hamistagan), kde čeká na Soudný den.
cca 1100 našeho letopočtu: římskokatolický
Termín očista se poprvé používá k popisu stavu utrpení a očištění spasených po smrti.
Maimonides popisuje Olam ha-bu („Svět k příchodu“) v duchovních pojmech, odsouvá prorokované fyzické vzkříšení do stavu budoucího zázraku, nesouvisejícího s posmrtným životem nebo dobou Mesiáše.
Próza Edda popisuje Hel jako nepříjemný příbytek pro ty, kteří nejsou hodni Valhally, která je vyhrazena pro vyvolené bojovníky, kteří zemřou v boji.
Zohar popisuje Gehennu ne jako místo trestu pro bezbožné, ale jako místo duchovního očištění pro duše téměř všech smrtelníků.
Martin Luther odsuzuje nauku o konkrétním soudu jako odporující Bibli a místo toho vyznává přesvědčení, že duše spí až do Soudného dne.
Mnoho přesvědčení New Age a Science Fiction se stává populárnějšími. Různorodost přesvědčení se výrazně zvyšuje a stále se mění, nebo se stává eklektičtější mícháním přesvědčení z minulosti.
Prezident Josef F. Smith z Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů předkládá propracovanou vizi posmrtného života.
Jannah • Sidrat al-Muntaha
Nebeské království • Zemské království • Telestické království • Duchovní svět
Elysium • Empyrean • Hesperides
Ráj • Svarga • Letní země • Mýtus o Eru • Šťastné ostrovy
Nirvána • Millennialismus • Utopianismus • Zlatý věk • Arkádie • Guf • Studna duší
Předběžné směrnice · Pitva · Asistovaná sebevražda · Mozková smrt · Příčiny úmrtí podle míry výskytu ·Klinická smrt · Úzkost z úmrtí · Smrtící instinkt · Eutanazie · Paliativní péče · Přetrvávající vegetativní stav · Sebevražda · Terminální onemocnění · Witholding treatment
Pojem smrti a přizpůsobení · Postoje k smrti · Postoje k smrti v dětství · Výchova k smrti · Trest smrti · Nesmrtelnost · Kojenecká úmrtnost · Úmrtí matek · Úmrtnost · Pacienti v terminálním stadiu nemoci ·
Pohřeb · Pohřeb · Kremace · Smrtelné obřady · Pohřeb · Smutek · Smutek · Kübler-Rossův model smutku · Spiritualismus · Zvyky ·Velebení mrtvých ·
Zkušenosti blízké smrti · Studie blízké smrti · Výzkum reinkarnace ·Thanatologie ·
Genocida · Fascinace smrtí · Mučednictví · Oběti (Člověk · Zvíře) ·
Život po smrti: Dějiny posmrtného života v západním náboženství Alan F. Segal, Doubleday, 2004
Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul by John J. McGraw, Aegis Press, 2004