Psychologie mučení

Mučení je úmyslné způsobení těžkého fyzického nebo psychického mučení jako výraz krutosti, prostředek zastrašování, odstrašení, pomsty nebo trestu, nebo jako nástroj pro získávání informací nebo přiznání. Běžný pojem mučení je, že mučení způsobuje bolest (nebo hrozbu bolesti) tělu, ale může také způsobit hrozné účinky a s tím spojené poškození psychiky. Tento článek studuje psychologické účinky spojené s mučením, a jak psychické utrpení spojené s fyziologickou bolestí ovlivňuje subjekt mučení a slouží zájmům (vědomého) mučitele.

Mučení je běžné v situacích, kdy dochází k rozdílům v mezilidské moci a kontrole. Je to dobře známé téma v náboženských, politických a vojenských dějinách. Méně známé je ve společenských kontextech, jako je domácí zneužívání, zneužívání dětí a zneužívání starších osob. Právě začíná být dobře známé v sexuálních kontextech, jako je znásilnění, pedofilie a incest.

Zvláště mučení dětí způsobuje neuvěřitelné škody, protože kromě příšerného utrpení, které je zkoumáno níže, děti vstřebávají mučení s malou schopností omezit jeho účinky, navždy ztrácejí možnosti rozvoje v dětství a často místo toho zakódují zkreslení mučitele. Tento článek se zaměřuje na psychologické účinky mučení u dospělých. Nemá dokumentovat jedinečné psychologické účinky mučení u dětí.

Mučení může být fyzické a/nebo psychické. Fyzické mučení je dobře známé, bývá brutální a těžko se skrývá. Psychické mučení je méně známé a bývá jemné a mnohem snadněji se skrývá. Mučitelé často provádějí oba druhy mučení v kombinaci, aby znásobili související účinky.

Je důležité rozlišovat fyzické mučení od psychického, i když v praxi se tyto rozdíly často stírají. Fyzické mučení používá dobře známé metody, jak způsobit bolest tělu. Oproti tomu psychické mučení je zaměřeno na psychiku s vypočítaným narušením psychických potřeb, spolu s hlubokým poškozením psychických struktur a narušením víry, o kterou se opírá normální zdravý rozum. Psychické mučení také zahrnuje mučení, které se běžně nepovažuje za mučivé, jako jsou předstírané popravy, porušování sociálních/sexuálních tabu a prodloužená samotka. Protože psychické mučení nevyžaduje fyzické násilí, aby bylo účinné, je možné vyvolat těžkou psychickou bolest, utrpení a trauma bez navenek viditelných účinků.
Vzhledem k tomu, že tento článek pojednává o psychických účincích spojených s mučením, je také vhodné oddělit mučení a s ním spojené účinky. Mučení u některých subjektů uspěje a u jiných selže, protože lidé si mohou zvolit reakce, jak se s ním vyrovnat. Mučení vyvolává nejzávažnější účinky u těch subjektů, které jsou nejméně schopné se s ním vyrovnat, a nejméně závažné účinky u těch, které jsou nejvíce schopné se s ním vyrovnat.

Mučení vyvolává související psychologické účinky na ty, kteří je způsobují také. Pro pochopení plných psychologických účinků mučení je nezbytné, aby byl zkoumán i jeho dopad na mučitele. Proto se tento článek zabývá psychologickými účinky mučení na ty, kteří jsou mučeni, a na ty, kteří mučí také.

Proces mučení mučených

Přestože mučení vyvolává jak fyziologické, tak psychologické účinky, psychologický dopad je často větší a zůstává u subjektu dlouho po ukončení skutečné činnosti.

Proces mučení má narušit a zničit víru poddaných v jejich nezávislost jako lidské bytosti, zničit předpoklady soukromí, intimity a nedotknutelnosti, které si poddaní osvojili, a zničit jejich nevyslovenou důvěru, že je tyto věci mohou zachránit. Kromě pouhého narušení duševní, fyzické nezávislosti poddaných na úrovni jedna ku jedné mohou být takové činy ještě škodlivější prostřednictvím veřejného ponižování, neustálého opakování, odosobnění a sadistické škodolibosti a příležitostně i jejich protikladů, falešné veřejné chvály, zákeřného podbízení, falešné personalizace a masochistické manipulace.

„Účelem všech donucovacích technik je vyvolat psychologickou regresi v subjektu tím, že se do něj vnese nadřazená vnější síla, která se bude opírat o jeho vůli vzdorovat. Regrese je v podstatě ztráta autonomie, návrat k dřívější úrovni chování. Jak subjekt regreduje, jeho naučené osobnostní rysy odpadávají v obráceném chronologickém pořadí. Začíná ztrácet schopnost vykonávat ty nejvyšší tvůrčí činnosti, zvládat složité situace nebo zvládat stresující mezilidské vztahy nebo opakované frustrace.“

Psychologicky mučení často vytváří stav, kdy mysl pracuje proti nejlepším zájmům jedince, a to kvůli vyvolání takových emocí, jako je stud, bezcennost, závislost a pocit nedostatku jedinečnosti. Mazaní mučitelé často vyvolávají podbízivou pýchu, ošidnou způsobilost, falešnou protekci a grandiózní specializaci, aby subjekt dále oklamali. Tyto a další reakce mohou vést ke zmutované, roztříštěné nebo zdiskreditované osobnosti a struktuře víry. Dokonce i normální tělesné potřeby a funkce subjektu (např. spánek, výživa, vylučování atd.) mohou být změněny a mohou být chápány jako sebeponižující, animální a odlidšťující.

Doporučujeme:  Rh inkompatibilita

Mučení může subjekt připravit o nejzákladnější způsoby vztahování se k realitě, a tak může být ekvivalentem kognitivní smrti. Smysl člověka pro sebe může být otřesen. Mučení často nemají nic známého, čeho by se mohli držet: rodinu, domov, osobní věci, milované osoby, jazyk, jméno. Mohou ztratit svou mentální odolnost a pocit svobody. Mohou se cítit odcizení – neschopní komunikovat, navazovat vztahy, připoutat se nebo se vcítit do druhých.

Co je psychický stres a bolest?

Psychická bolest je bolest způsobená psychickým stresem a psychickým traumatem, která se liší od bolesti způsobené fyziologickými zraněními a jinými fyzickými syndromy. Provádění mučení vyvolává psychickou bolest prostřednictvím různých úkonů, které často zahrnují jak fyziologické mučení, tak psychické mučení za účelem dosažení taktického cíle.

Některé známé pokusy na zvířatech provedené ve 20. století ukazují, že kromě nich mohou být silné a slabé stránky subjektu umocněny psychickým stresem do té míry, že vstoupí do „šedého“ mentálního světa s velkou sugestibilitou, kde se určité kritické schopnosti v mozku pod přetížením vypnou. To je činí méně schopnými posoudit, čemu věří a co vyvracejí, vést logickou argumentaci nebo odmítat názory vyšetřovatelů a může je to v některých případech dokonce přimět, aby se ve zmatku přiklonili na stranu mučitele. {{Hlavní článek: Vymývání mozku}}

Psychologické aspekty mučení mučených

Jako normální vyvíjející se lidské bytosti si lidé osvojují určité koncepty potřebné k podpoře jejich schopnosti čelit životu. Například pochopí, že existují lidé a autority, které je budou podporovat, psychologicky se stanou nezávislými a individuálními ze své vrstevnické skupiny (individuace), věří, že mají smysl pro platnost a „místo“ jen díky tomu, že jsou lidskou bytostí a že nejsou pouhým „objektem“, mají mnoho životních zkušeností, které jim dávají hrdost a sebevědomí a tak dále. Jsou velmi hlubokou základnou pro růst; pokud je odstraněn nebo poškozen, může být zničena celá schopnost člověka vědět, co a kdo je ve vztahu ke světu.

Mučení je tříští lstí a pouhou silou, přičemž využívá jak psychologický záměr, tak i dopad masivní nevyhnutelné trvalé fyzické bolesti. Přitom rozbíjí hluboko v sobě narcistické fantazie o jedinečnosti, všemohoucnosti, nezranitelnosti a neproniknutelnosti, které pomáhají udržovat osobnost. Mučící subjekty hledají alternativní prostředky k pochopení změněného světa a přerůstají do fantazie o splynutí s idealizovaným a všemohoucím (i když ne neškodným) druhým – původcem agónie. Dvojité procesy individuace a odloučení, které udržují nezávislou dospělost, jsou obráceny.

Beatrice Patsalideová popisuje tuto transmogrifikaci takto v knize „Etika nevýslovného: Mučení, kteří přežili psychoanalytickou léčbu“:

„Jak se prohlubuje propast mezi ‚já‘ a ‚já‘, vzrůstá disociace a odcizení. Subjekt, který byl pod mučením donucen do pozice čistého objektu, ztratil svůj smysl pro interioritu, intimitu a soukromí. Čas je prožíván nyní, pouze v přítomnosti, a perspektiva – ta, která umožňuje pocit relativity – je uzavřena. Myšlenky a sny útočí na mysl a napadají tělo, jako by ochranná kůže, která normálně obsahuje naše myšlenky, nám dává prostor k dýchání mezi myšlenkou a věcí, o které se přemýšlí, a odděluje se mezi vnitřkem a vnějškem, minulostí a přítomností, mnou a tebou, byla ztracena.“

Psychologické účinky bolesti

„Bolest je také nezaměnitelná v tom, že je odolná vůči jazyku… Všechny naše vnitřní stavy vědomí: emocionální, percepční, kognitivní a somatické mohou být popsány tak, že máme objekt ve vnějším světě… To potvrzuje naši schopnost pohybovat se za hranice našeho těla do vnějšího, sdílitelného světa. To je prostor, ve kterém komunikujeme a komunikujeme se svým okolím. Ale když prozkoumáme vnitřní stav fyzické bolesti, zjistíme, že neexistuje žádný objekt „tam venku“ – žádný vnější, referenční obsah. Bolest není z ničeho ani pro nic. Bolest je. A odlákává nás od prostoru interakce, sdílitelného světa, dovnitř. Vtahuje nás do hranic našeho těla.“

Rozšíření mučení na rodinu a přátele

Obvyklým faktorem psychického mučení, někdy jediným faktorem, je rozšíření činnosti na rodinu, přátele a další osoby, o které má subjekt hluboký zájem (dále jen „sociální tělo“). To dále narušuje známá očekávání jedince ohledně jeho prostředí, kontrolu nad jeho okolnostmi a sílu (a schopnost pomoci a nechat si pomoci) jeho nejbližších vztahů a celoživotní podpůrné sítě.

Zvrácenost intimity

Mučení je vrcholným aktem zvrácené intimity. Mučitel vnikne do těla subjektu, prostoupí jeho psychiku a ovládne jeho mysl. Kořist zbavená kontaktu s ostatními a hladová po lidské interakci se poutá s predátorem. „Traumatické pouto“, podobné stockholmskému syndromu, je o naději a hledání smyslu v brutálním, lhostejném a děsivém vesmíru mučící cely.

Doporučujeme:  Stockholmský syndrom

Zneužívač nebo uživatel se stává černou dírou uprostřed surrealistické galaxie oběti, která nasává univerzální potřebu útěchy trpícího. Subjekt se snaží svého mučitele „ovládat“ tím, že se s ním spojí (introjekuje) a marně apeluje na pravděpodobně spící lidskost a empatii netvora.

Toto pouto je obzvláště silné, když mučitel a mučený tvoří dyad a „spolupracují“ na rituálech a mučících činech (například když je oběť přinucena vybrat si mučící nástroje a druhy mučení, které mají být způsobeny, nebo když je přinucena vybrat si mezi dvěma zly, které mučitel vyjmenoval).

Psycholožka Shirley Spitz nabízí tento silný přehled rozporuplné povahy mučení v semináři nazvaném „Psychologie mučení“ (1989):

„Mučení je nemravnost v tom, že spojuje to, co je nejvíce soukromé, s tím, co je nejvíce veřejné. Mučení s sebou nese veškerou izolaci a krajní samotu soukromí bez jakékoli obvyklé jistoty, která je v něm vtělena… Mučení s sebou zároveň nese veškeré sebeodhalení naprosté veřejnosti bez možnosti kamarádství nebo sdílené zkušenosti. (Přítomnost všemocného druhého, s nímž lze splynout, bez jistoty vlídných úmyslů druhého.)

Další obscénností mučení je jeho převrácení intimních lidských vztahů. Výslech je formou společenského setkání, při němž se manipuluje s běžnými pravidly komunikace, vztahování se, intimity. Potřeby závislosti jsou vyvolány vyslýchajícím, ale ne tak, aby mohly být uspokojeny jako v blízkých vztazích, ale aby zeslábly a zmátly. Nezávislost, která je nabízena výměnou za „zradu“, je lež. Mlčení je záměrně dezinterpretováno buď jako potvrzení informace, nebo jako vina za „spoluvinu“.

Nucená absorpce pohledu mučitele

Mučení kombinuje úplné ponižující vystavení se s naprostou zničující izolací. Konečným produktem a výsledkem mučení je zjizvené a často roztříštěné téma a prázdná ukázka fikce moci a kontroly. Jde o přeprogramování subjektu tak, aby podlehl alternativní exegezi světa, nabízené násilníkem nebo uživatelem. Je to akt hluboké, nesmazatelné, traumatické indoktrinace. Zneužitý nebo použitý také polyká celek a asimiluje mučitelův negativní pohled na něj a často se v důsledku toho stává sebevražedným, sebedestruktivním nebo sebezničujícím.

Posedlý nekonečným mučivým přemítáním, dementovaný bolestí a kontinuem nespavosti nebo ospalosti, neschopný ustoupit a vidět minulost, přítomnost a budoucnost v neutrální perspektivě, subjekt ustupuje, zbavuje se všech kromě nejprimitivnějších obranných mechanismů: štěpení, narcismus, disociace, projektivní identifikace, introjekce a kognitivní disonance. Subjekt buduje alternativní svět, často trpící depersonalizací a derealizací, halucinacemi, idejemi odkazů, bludy a psychotickými epizodami.

Někdy subjekt začne toužit po bolesti – velmi podobně jako sebepoškozovatelé – protože je to důkaz a připomínka jeho či její individuované existence, jinak rozmazané neustálým mučením. Bolest chrání postiženého před rozpadem a kapitulací. Zachovává pravdivost jeho nemyslitelných a nevýslovných zážitků.

A tak se mučení zdá být věčné. Zvuky, hlasy, pachy, vjemy doznívají ještě dlouho po skončení epizody – jak v nočních můrách, tak v bdělých okamžicích. Schopnost subjektu důvěřovat druhým lidem – tj. předpokládat, že jejich motivy jsou přinejmenším racionální, ne-li nutně neškodné – byla nenávratně podkopána. Sociální instituce jsou vnímány jako nejistě balancující na pokraji zlověstné kafkovské mutace. Nic už není ani bezpečné, ani věrohodné.

Psychologické dopady mučení na mučené

Subjekty obvykle oscilují mezi emocionálním znecitlivěním a vysoce citlivým vzrušením: nespavostí, podrážděností, neklidem a poruchami pozornosti. Vzpomínky na traumatické události pronikají formou snů, nočních děsů, flashbacků a skličujících asociací.

Mechanismy dlouhodobého zvládání zahrnují rozvoj nutkavých rituálů k odrážení obsesivních myšlenek. Další psychologické důsledky zahrnují kognitivní poruchy, sníženou schopnost učit se, poruchy paměti, sexuální dysfunkce, sociální stažení, neschopnost udržovat dlouhodobé vztahy, nebo dokonce pouhou intimitu, fobie, představy o odkazu a pověry, bludy, halucinace, psychotické mikroepizody a emoční oploštění.

Deprese a úzkost jsou velmi časté. Jedná se o formy a projevy sebeřízené agrese. Postižená zuří nad vlastním utrpením a následnou mnohočetnou dysfunkcí. Cítí se zahanbeni svým novým postižením a zodpovědní, či dokonce provinile, za své nesnáze a neblahé následky, které nesou jejich nejbližší a nejdražší. Jejich pocit sebeúcty a sebeúcty je ochromen.

Subjekty mučení často trpí posttraumatickou stresovou poruchou (PTSD). Jejich silné pocity nenávisti, vzteku, teroru, viny, studu a zármutku jsou také typické pro subjekty zneužívání v dětství, domácího násilí, domácí neřesti, znásilnění a incestu, což jsou všechno kontexty, které obsahují i chronické mučení. Cítí úzkost, protože pachatelovo chování je zdánlivě svévolné a nepředvídatelné – nebo mechanicky a nelidsky pravidelné.

Cítí se vinni a zostuzeni, protože k obnovení zdání pořádku v jejich roztříštěném světě a špetky nadvlády nad jejich chaotickým životem se potřebují transformovat v příčinu své vlastní degradace a spoluviníky svých trýznitelů.

Doporučujeme:  Posttraumatická epilepsie

Po mučení se jeho subjekty nevyhnutelně cítí bezmocné a bezmocné. Tato ztráta kontroly nad vlastním životem a tělem se fyzicky projevuje impotencí, poruchami pozornosti a nespavostí. To je často umocněno nevírou, s níž se setkávají mnohé subjekty mučení, zejména pokud nejsou schopny vytvořit jizvy nebo jiný „objektivní“ důkaz svého utrpení. Jazyk nedokáže sdělit tak intenzivně soukromou zkušenost, jako je bolest.

Přihlížející mají mučení za zlé, protože kvůli mučení se přihlížející cítí provinile a stydí se za to, že neudělali nic, aby zabránili tomuto zvěrstvu. Postižení ohrožují svůj pocit bezpečí a tolik potřebnou víru v předvídatelnost, spravedlnost a právní stát. Postižení zase nevěří, že je možné účinně sdělit „cizincům“, čím si prošli. Mučebny jsou „jiná galaxie“. Tak popsal Osvětim autor K. Zetnik ve své výpovědi u Eichmannova soudu v Jeruzalémě v roce 1961.

Kenneth Pope v kapitole „Mučení“, kterou napsal pro „Encyklopedii žen a pohlaví: Sexuální podobnosti a rozdíly a dopad společnosti na pohlaví“, cituje psychiatričku z Harvardu Judith Hermanovou:

„Je velmi lákavé postavit se na stranu pachatele. Pachatel žádá jen to, aby kolemjdoucí nic nedělal. Apeluje na všeobecnou touhu vidět, slyšet a nemluvit zlo. Oběť naopak žádá kolemjdoucího, aby se s ní podělil o břímě bolesti. Oběť žádá čin, zasnoubení a vzpomínání.“

Častěji však pokračující pokusy o potlačení děsivých vzpomínek vedou k psychosomatickým onemocněním (konverzi). Subjekt si přeje zapomenout na mučení, vyhnout se opětovnému prožívání často život ohrožujícího týrání a ochránit své lidské prostředí před hrůzami. Ve spojení s všudypřítomnou nedůvěrou subjektu je to často interpretováno jako hypervigilance, nebo dokonce paranoia. Zdá se, že subjekt nemůže vyhrát. Mučení se zdá být věčné.

Překonávání psychologických dopadů na mučené

I když mučení se zdá být věčné, je možné takové hrozné utrpení proměnit. Lidé si berou zpět svou identitu i po těch nejstrašnějších mukách. Lidé si znovu vybavují své hrozné vzpomínky, lidé uvolňují své hrozné běsnění a lidé obnovují svou původní celistvost. Oběť je jeviště, ne cíl.

Překonání traumatu vyvolaného mučením vyžaduje nesmírné nasazení, trpělivost a podporu. Vzhledem k tomu, že obětem mučení je dnes k dispozici jen málo takové podpory, většina nevidí jinou možnost než navěky zvolit (nevědomou) oběť. Jedním z důsledků je, že i přes veškerou snahu se většina obětí stává obětí méně schopných lidí svým nevědomým psychickým mučením (a terorem) vysídlením, a tak se cyklus opakuje.

Žádný subjekt mučení se však nemusí hlásit k oběti, navždy, bez naděje. Lidé skutečně překonávají psychickou bolest, utrpení a trauma, které jsou s mučením spojeny.

Proces mučení mučitele

Psychologické dopady mučení na mučitele

Dlouho se mělo za to, že „dobří“ lidé nebudou mučit a za normálních okolností budou mučit jen „špatní“. Výzkum za posledních 50 let však naznačuje zneklidňující alternativní pohled, že za správných okolností a s patřičným povzbuzením a nastavením lze většinu lidí povzbudit k aktivnímu mučení ostatních. Autor Edward Peters cituje otce Alexandra Lavranrose, obžalovaného v řeckých procesech mučení z roku 1975 takto: „Jsme chudá rodina… a teď ho vidím na lavici obžalovaných jako mučitele. Chci se zeptat soudu, jak se z chlapce, o kterém všichni říkali, že je ‚diamant‘, stal mučitel. Kdo morálně zničil můj domov a mou rodinu?“ Více o fázích mentality mučení, kterou se mučení stává přijatelným pro jeho praktikující, najdete v části ‚Motivace k mučení‘ v článku Mučení.

Psychologické dopady mučení na mučitele

Francouzský autor Alec Mellor píšící v roce 1972 o použití mučení francouzským generálem Jacquesem Massu v Alžírsku cituje bývalého francouzského vojáka z povolání, nyní kněze, Pere Gilberta, SJ, takto:

„Připusťme však na chvíli, že by bylo možné ospravedlnit mučení z ‚ušlechtilých pohnutek‘: pomysleli (ti, kdo ospravedlňují mučení) alespoň na okamžik na jedince, který to dělá, to jest na člověka, z něhož se, ať chce nebo nechce, stane mučitel? Dostalo se mi v Alžírsku a ve Francii tolika důvěrností, že vím, do jakých zranění, možná nenapravitelných, může vést lidské svědomí mučení. Mnoho mladých mužů se ‚pustilo do hry‘ a tím přešlo z duševního zdraví a stability do děsivých stavů rozkladu, z nichž se někteří pravděpodobně nikdy nevzpamatují.“