Exorcismus

Svatý František vymítal démony v Arezzu, freska Giotta

Exorcismus (z latinského Late exorcismus, z řeckého exorkizein – to adjure) je praxe vyhánění démonů nebo jiných zlých duchovních entit z osoby nebo místa, které ovládli (ovládli). Tato praxe je poměrně stará a stále je součástí systému víry mnoha náboženství.

Osoba provádějící exorcismus, známá jako exorcista, je často kněz, nebo individuální myšlenka, která má být obdařena zvláštními schopnostmi nebo dovednostmi. Exorcista může používat modlitby, a náboženský materiál, jako jsou stanovené formule, gesta, symboly, ikony, amulety, atd.. Exorcista vzývá Boha a/nebo několik různých andělů a archandělů.

Obecně platí, že posedlé osoby nejsou samy o sobě považovány za zlé, ani nejsou plně zodpovědné za své činy. Proto je exorcismus obecně považován spíše za lék než za trest.

Koncept posednutí zlými duchy a praktikování exorcismu jsou velmi staré a byly velmi rozšířené a mohou mít původ v prehistorické šamanistické víře.

Křesťanský Nový zákon zahrnuje vymítání mezi zázraky vykonané Ježíšem. Kvůli tomuto precedentu byla posedlost démony součástí systému víry křesťanství od jeho počátku a vymítání je stále uznávanou praxí katolicismu, východního pravoslaví a některých protestantských sekt.

V poslední době se význam vymítání pro většinu náboženských skupin snížil a jeho používání se snížilo. Obecně se v současnosti vyskytuje hlavně ve východní Evropě a Africe, přičemž některé případy si získávají mediální ohlas; Anneliese Michelová je z nich asi poslední. Je to způsobeno především studiem psychologie a fungování a struktury lidské mysli. Mnohé případy, které byly v minulosti kandidáty vymítání, jsou často vysvětlovány jako produkty duševních chorob a jako s takovými se s nimi nakládá. Obecněji řečeno, změna světonázoru od doby osvícenství, která kladla větší důraz na racionalismus, materialismus a naturalismus, vedla v některých částech západu, zejména v Evropě, k poklesu víry v Boha a nadpřirozeno.

Podle článku katolické encyklopedie o exorcismu:

). Vyhnal démony, prohlásil, prstem nebo duchem Božím, ne, jak tvrdili jeho protivníci, spolčením s knížetem démonů (Matouš 12:24
,12:27

,11:19
); a že nevykonával pouhou přenesenou moc, ale osobní autoritu, která byla řádně Jeho vlastní, je zřejmé z přímého a imperativního způsobu, kterým démonovi přikazuje, aby odešel (Marek 9:24

). Někdy, jako u dcery kanaánské ženy, se exorcismus odehrával z dálky (Matouš 15:22)

). Někdy zase bylo vyhnaným duchům dovoleno vyjádřit své uznání Ježíše jako „Svatého Božího“ (Marek 1:24
) a stěžovat si, že je přišel mučit „před časem“, tj. před časem jejich trestu (Matouš 8:29)

, například sám Mistr výslovně rozlišuje mezi vyháněním zlých duchů a léčením nemocí. Kristus také zmocnil apoštoly a učedníky vyhánět démony ve svém jménu, zatímco on sám byl ještě na zemi (Matouš 10:1
,Matouš 10:8

10:17
), a věřícím obecně slíbil stejnou moc (Marek 16:17
). Ale účinnost této přenesené pravomoci byla podmíněná, jak vidíme z toho, že apoštolové sami nebyli vždy úspěšní ve svých exorcismů: určité druhy duchů, jak vysvětlil Kristus, mohl být vyhnán pouze modlitbou a půstem (Matouš 17:15
,17:20

). Jinými slovy, úspěch vymítání křesťany, v Kristově jménu, podléhá stejným obecným podmínkám, na kterých závisí jak účinnost modlitby, tak použití charismatické síly. Přesto byl slibován nápadný úspěch (Marek 16:17
). Svatý Pavel (Skutky 16:18
,19:12
), a bezpochyby i ostatní apoštolové a učedníci, využívali pravidelně, jak se naskytla příležitost, své vymítací moci, a církev v tom pokračovala bez přerušení až do dnešních dnů.“

Podle článku Židovské encyklopedie o Ježíši:

), nebo s „Duchem Božím“ (Mt 12,28
). Zdálo by se také, že považoval nemoci jako horečku za důsledek existence démonů (Lukáš 4,39
). Jednou z hlavních funkcí přenášených na jeho učedníky byla „moc nad nečistými duchy, jejich vyhánění“ (Mt 10,1
), a jeho nadřazenost nad jeho následovníky byla prokázána jeho vyháněním démonů, které se jim nepodařilo vyhnat (Marek 9,14-29
) … vyhnal nečisté duchy, „pokáral“ je (Mt 17,18)

) s nějakým kouzelným „slovem“ (Mat 8:8
,8:16

,9:18-25
), nebo mocí vycházející z něho přes okraje jeho oděvu (Mat 9:20
,14:36
), nebo použitím sliny kladené na postižený orgán, doprovázející operaci šepotem (Marek 7:33
,Marek 8:23

Obraz Francisca Goyi o svatém Františku Borgiovi provádějícím exorcismus.

Starověká rituální metoda, známá z afrického ritu, se nazývala exsufflation (vyfouknutí ducha z posedlého).

Katolická církev revidovala rituál vymítání v lednu 1999, i když tradiční rituál vymítání v latině je povolen jako možnost. Akt vymítání je považován za neuvěřitelně nebezpečný duchovní úkol; rituál předpokládá, že posedlé osoby si zachovají svou svobodnou vůli, i když démon může mít kontrolu nad jejich fyzickým tělem, a zahrnuje modlitby, požehnání a vzývání s použitím dokumentu O vymítání a některých prosbách. V minulosti mohly být použity i jiné vzorce, například benediktinský Vade retro satana. V moderní době katolická církev povoluje vymítání velmi zřídka, blíží se k rádoby případům s předpokladem, že ve hře je duševní nebo fyzická nemoc.

V anglikánské církvi má každá diecéze svého oficiálního vymítače ďábla, kterým bude obvykle starší kněz a z anglokatolického křídla církve. V episkopální církvi pojednává Kniha příležitostných bohoslužeb o ustanoveních pro vymítání ďábla; neuvádí však žádný konkrétní obřad, ani nezakládá úřad „vymítače ďábla“. Diecézní vymítači ďábla obvykle pokračují ve své roli, když se vzdálí všech ostatních církevních povinností. Anglikánské vymítání ďábla má někdy podobu mše za mrtvé, pokud existuje podezření, že duše trpící v Očistci jsou zodpovědné za vyrušení. Anglikánští kněží nesmějí provádět vymítání ďábla bez svolení diecézního (regionálního) biskupa. Vymítání ďábla je extrémně nebezpečný rituál a nesmí být prováděno, pokud biskup a jeho tým specialistů (včetně psychiatra a lékaře) nejsou přesvědčeni, že problém jednotlivce není formou duševní nemoci nebo poruchy chování. Teologické nebezpečí exorcismu spočívá v tom, že pokud příčina nemoci není démonické povahy, bude pacient vnímat pokračování svého stavu jako znamení, že je odmítnut Bohem a za hranicí božího uzdravení. Mohou interpretovat pokračování svého utrpení (které může být behaviorálního nebo fyziologického původu) jako znamení zatracení. Mohou vstoupit do stavu zoufalství, který je duchovně nebezpečný, protože člověk nemůže vstoupit do vztahu důvěry s Bohem, protože cítí boží odmítnutí nebo nehodnost.

Některé protestantské denominace také uznávají posednutí a exorcismus, ačkoli tato praxe je obecně méně formalizovaná než v katolické církvi. Zatímco některé denominace provádějí exorcismus velmi střídmě a opatrně, některé ho mohou provádět téměř rutinně, jako součást pravidelných náboženských bohoslužeb (zejména letničních denominací). Některé denominace zastávají názor, že pravomoc provádět exorcismus mají všichni křesťané, nejen duchovenstvo.

Zkouškou, která se často používá k určení, zda je duševní porucha psychické nebo duchovní povahy, je modlit se nad osobou za uzdravení jejího trápení a vylévat na ni svěcenou vodu. Pokud osoba reaguje násilně nebo netypicky v reakci na modlitbu ve jménu Ježíše, je to často bráno jako dobrý důkaz, že trápení je démonické povahy.

Psychiatr M. Scott Peck zkoumal vymítání (zpočátku ve snaze vyvrátit posedlost démony) a tvrdí, že sám provedl dvě. Dospěl k závěru, že křesťanské pojetí posedlosti je skutečný fenomén. Odvodil diagnostická kritéria poněkud odlišná od těch, která používala římskokatolická církev. Tvrdil také, že vidí rozdíly v postupech a postupu vymítání.

Současný exorcista Richard Rossi natáčel vymítání pomocí několika kamer pro dokumentaci. Rossiho záběry a klinický přístup je mnohými považován za nejlepší dochovaný důkaz vymítání v posledních letech. Záběry byly použity v univerzitních kurzech animismu a paranormálních studií a byly použity v národních televizních programech a zakoupeny National Geographic. (Některé záběry se objevují v oceňovaném dokumentu „Quest for Truth“ (1992). Rossi také vyškolil týmy exorcistů.

Exorcismus v církvi Ježíše Krista Svatých posledních dnů (Mormoni)

Mnoho Latter-day Saints (Mormoni) věří v exorcismus,

„Zatímco [v Colesville, New York, Joseph Smith] vyzýval Newela Knighta, aby se hlasitě modlil. Při pokusu byl Newel napaden zlým duchem, který ho zvedl z podlahy ‚a strašlivě s ním pohazoval.‘ Sousedé se shromáždili a pak viděli Proroka, jak přikazuje ďáblovi ve jménu Ježíše Krista, aby odešel. Newel pocítil velkou úlevu a s radostí přijal křest. (Toto vymítání bylo prvním zázrakem vykonaným v obnoveném kostele.)“ „The Knight Family: Part I By William G. Hartley, LDS.org

Starší Alexander B. Morrison ze Sedmdesátých prohlásil: „Někteří svůj problém svádějí na posedlost démony. I když není pochyb o tom, že k něčemu takovému došlo, dejme si pozor, abychom nepřiznali ďáblu zásluhy za všechno, co se ve světě zvrtne! Obecně řečeno, duševně nemocní nepotřebují exorcismus“ „Mýty o duševní nemoci“ LDS.org

V tradici Svatého Posledního Svátku je akt vyhánění zlých duchů vykonáván důstojným mužským členem církve, který po komfromaci od Ducha svatého drží Melchisedechovo kněžství presthoodským požehnáním.

Tato část je pahýl. Můžete pomoci tím, že do ní přidáte.

V kabale a evropském židovském folklóru (který nevěří v posednutí démony) má posednutí jiný (a často mnohem pozitivnější) kontext. Osoba může být posednuta duchem zvaným dybbuk – který je považován za dislokovanou duši mrtvého člověka, který se vrátil z Gehenny (hebrejský termín pro mezisvět nebo očistec, do kterého všichni duchové odcházejí před vstupem do nebe. Doslova odkazuje na údolí za Jeruselem, kde byly spáleny odpadky a mrtvá těla ve městě. Toto slovo později začalo znamenat „údolí mrtvých“ a stalo se velmi volně přeloženo jako „peklo“ pozdějšími křesťanskými badateli). Podle těchto přesvědčení ve vzácných případech dostane duše, která nebyla schopna plnit svou funkci za svého života, další příležitost, aby tak učinila v podobě dybbuku. Duše pak vyhledá a „připoutá“ se k živému člověku, který prochází věcmi nebo je v podobné „životní pozici“, v jaké byla duše za svého života.

Má se za to, že existují dobří a špatní dybbukové, s dobrou dybbukovou „vazbou“ plnící spíše roli „duchovního průvodce“, který pomáhá člověku v jeho současných zkouškách a souženích, která duši přitahovala. Tyto „dobré“ věci se obvykle označují jako „sod ha’ibbur“.

V případě negativního dybbuku zde duch není od toho, aby tolik pomáhal a působil stejné chyby a chaos, jaké původně zažil za svého života.

V případě exorcismu existují obecně dva typy – i když oba nabývají mnohem méně negativního konfrontačního charakteru než v křesťanském kontextu.

Stručně řečeno, první zahrnuje neinvazivní přístup (který se zpravidla aplikuje na nezáporný typ vazby, ale může být použit v obou) a zahrnuje zacházení s osobou a připojenou entitou jako celkem. Pomáhání „jemu“ identifikovat jeho cíl nebo cestu v životě (jeho pravou identitu a účel) a vést je po ní. V případě kladné vazby duch odejde, když je „cesta“ nebo účel významně zachycen a sledován. V případě záporné je v souladu s „cestou“ držena na uzdě a nakonec způsobí, že ztratí své spojení (v hostiteli se někdy označuje jako „prázdnota“), a tím je donutí jít dál.

Druhý přístup je trochu konfrontačnější, ale přesto mnohem méně než ty, které jsou běžně k vidění v křesťanských obřadech. Zahrnuje 10 lidí (včetně rabína), kteří obklopují posedlého jedince. Každá osoba (včetně rabína, který vede rituál) představuje 10 kabalistických sephirotů. Rabín, který vede obřad, také vyžaduje shofar, který je zajímavě používán způsobem podobným zvonu v buddhistických a jiných východoasijských meditačních praktikách. Skupina opakovaně recituje Žalm 91 a pak rabín pokračuje v foukání shofaru podle specifického vzoru. To „šokuje“ jak posedlého, tak vlastníka, což způsobuje uvolnění mezi oběma, což umožňuje oslovení každého jednotlivě. Rabín pak vstoupí do dialogu s duchem, aby našel jeho účel, a skupina pokračuje v jeho léčení prostřednictvím dialogu a modlitby, která má mít pocit, že splnil svůj cíl. To se také dělá pro posedlé. Jak říká rabín Gershon Winkler: „My z nikoho nic nevyháníme. To, co chceme udělat, je vyléčit duši, která je posedlá, a vyléčit osobu. Všechno je to o léčení – děláme obřad jménem obou lidí.“

Hinduistická tradice má také své víry a praktiky týkající se praktikování exorcismu. Tyto víry jsou zvláště spojeny se starověkou dravidiánskou (domorodou) vírou starověké Indie. Ze čtyř vedas (svatých knih hinduistů) se říká, že veda „Atharvana“ obsahuje tajemství týkající se magie a medicíny. Mnohá z kouzel popsaných v této knize jsou pro vyhánění démonů a jiných zlých duchů. Tyto víry jsou obzvláště silné a praktikované i nyní v Západním Bengálsku, Uríse a jižních státech, jako je Kérala.

Vlastnictví zlými duchy (džin) nebo ďáblem (šajtán) a exorcismus je prý součástí islámu od jeho počátku.

Věří se, že džin může získat kontrolu pouze nad těmi, kteří nejsou věrní Bohu. Podle islámských učenců „Džin vstupuje do toho, kdo je zachvácen záchvaty a nutí ho mluvit nesrozumitelná slova, která sám nezná; je-li ten, kdo je zachvácen záchvaty, zasažen ranou dostatečnou k zabití velblouda, necítí to.“ (ibn Taymiyyah, Majmoo al-Fatawa.)

Islámští duchovní varují před nadužíváním exorcismu a uvádějí, že většina případů je způsobena psychickými a fyzickými příčinami zaměňovanými za posedlost. Skutečné případy posedlosti jsou velmi vzácné a věřící jsou varováni, aby si dávali pozor na exorcisty, kteří podporují diagnózu posedlosti příliš rychle, protože mohou pouze usilovat o zisk.

Islámské autority také popírají možnost posednutí duší zemřelých osob a varují, že zlí duchové mohou činit toto tvrzení, aby podpořili hříšné chování mezi živými.

Exorcismus v Koránu a Sunny

V Koránu není žádné výslovné prohlášení odkazující na posednutí džinem. Nejbližší je následující verš Koránu, který porovnává stav hříšníků v soudný den se stavem těch, které ďábel přivedl k šílenství:

Někteří citují tento verš jako důkaz proti muslimům, kteří popírají možnost držení džinů.

Existují také Sunny (tradiční výroky, které nejsou součástí Koránu) o proroku Mohamedovi a jeho následovníci vyhnat zlé bytosti z těl věřících pomocí veršů z Koránu, prosby k Alláhovi a svaté Zamzam vody. Tento příklad souvisí Ya’la ibn Murah:

On (sallallahu àlaihi wa sallam) pak umístil chlapce mezi sebe a střed sedla, otevřel chlapcova ústa a třikrát do nich foukl se slovy: ‚Ve jménu Alláha, jsem otrok Alláha, vypadni, nepříteli Alláha!‘ Pak jí chlapce vrátil a řekl: ‚Sejdeme se při návratu na stejném místě a informujte nás, jak se mu dařilo.‘ Pak jsme šli. Po návratu jsme ji našli na stejném místě se třemi ovcemi. Když se jí zeptal: ‚Jak se dařilo vašemu synovi?‘ Odpověděla: ‚Tím, kdo vás poslal s pravdou, jsme do této doby nezaznamenali v jeho chování nic (neobvyklého). (Musnad Ahmad (díl: 4, str. 170) a al-Haakim, který to prohlásil Saheeh)

V islámské víře jsou džinové inteligentní tvorové stvoření z ohně. Podobně jako lidské bytosti mají svobodnou vůli vybrat si mezi dobrem a zlem. Zatímco džinové mohou vlastnit člověka pro čistou špatnost, mohou to dělat i z jiných důvodů. Šajch al-Islam ibn Taymiyyah naznačuje, že džinové to mohou dělat, aby poznali fyzický svět, z důvodů touhy nebo lásky. V tomto případě nemusí mít džinové zlý úmysl nebo si nemusí být vědomi škody, kterou způsobují. Džinové mohou také použít posedlost pro pomstu. O džinech se říká, že se rychle rozzlobí, zvláště když věří, že jim bylo úmyslně ublíženo (protože džinové jsou pro lidi obvykle neviditelní, člověk může džiny náhodně zranit).

V sikhismu není exorcismus povolen a je považován za porušení sikhského Rehat Maryada (Kodexu chování). Pokud by byla sikhská osoba přistižena při praktikování exorcismu, vysvěcený Ghiyanhi (kněz) by měl moc zbavit tohoto jedince jakýchkoli vazeb na sikhskou víru. Tento postoj proti exorcismu odděluje sikhismus od toho, co je považováno za rituály exorcismu křesťanství, judaismu, islámu, taoismu a šintoismu.

Je známo, že exorcismus způsobuje exorcistovi značnou fyzickou újmu, zejména pokud ho provádí ti, kteří věří, že exorcismus je nutně násilný proces. Některé z nejznámějších případů z poslední doby jsou uvedeny níže.

Zátiší jednoho ze záběrů Kapitána Howdyho, který se krátce objeví na obrazovce během Vymítače ďábla.

Plakát k filmu Vymítání Emily Rose

Vymítání ďábla je oblíbeným tématem beletrie, zejména hororu.