Kanibalismus v Brazílii v roce 1557, jak tvrdí Hans Staden.
A Woman-Cannibal, by Leonardo Kern, 1650
Kanibalismus (ze španělského caníbal, v souvislosti s údajným kanibalismem mezi Karibiky), nazývaný také antropofagie (z řeckého anthropos „člověk“ a phagein „konzumovat“) je čin nebo praktika, kdy člověk konzumuje jiného člověka. V zoologii je termín kanibalismus rozšířen na jakýkoli druh konzumující příslušníky svého vlastního druhu, viz kanibalismus (zoologie).
Předpokládá se, že neandrtálci praktikovali kanibalismus na vlastním druhu. Mezi lidmi byl v minulosti praktikován různými skupinami v Evropě, Jižní Americe, na Novém Zélandu, v Severní Americe, na Šalamounových ostrovech, v Nové Kaledonii, na Nové Guineji a na Fidži, obvykle při rituálech spojených s kmenovou válkou. Fidži bylo kdysi známé jako ‚Kanibalské ostrovy‘. Důkazy kanibalismu byly nalezeny v troskách kaňonu Chaco v anasazijské kultuře.
Kanibalismus, jak je posvěcen kulturní normou, je často odlišován od kanibalismu nutností vyskytující se v extrémních situacích hladomoru nebo na základě obhajoby nepříčetnosti. Existují v zásadě dva druhy kanibalistického sociálního chování; endokanibalismus a exokanibalismus.
Společenské stigma proti kanibalismu bylo použito jako aspekt propagandy proti nepříteli tím, že byli obviněni z kanibalismu, aby se oddělili od své lidskosti.
Například kmen Karibů v Malých Antilách získal dlouholetou pověst kanibalů po zaznamenání jejich legend fra. Bretonem v 17. století. Určité kontroverze panují ohledně přesnosti těchto legend a rozšíření skutečného kanibalismu v kultuře.
Podle dekretu královny Isabely Kastilské a také později pod britskou koloniální nadvládou bylo otroctví považováno za nelegální, pokud lidé, kterých se to týkalo, nebyli tak zkažení, že jejich podmínky jako otroků by byly lepší než jako svobodných lidí. Tento zákonný požadavek mohl vést k tomu, že dobyvatelé zveličovali rozsah kanibalistických praktik, nebo je vymýšleli úplně, protože ukázky kanibalistických sklonů byly považovány za důkaz takové zkaženosti.
Kmen Korowai z jihovýchodní Papuy by mohl být jedním z posledních žijících kmenů na světě, které se zabývají kanibalismem.
Marvin Harris analyzoval kanibalismus a další tabu potravy.
Tvrdil, že to bylo běžné, když lidé žili v malých tlupách, ale vymizeli při přechodu do států, Aztékové byli výjimkou.
Známým případem pohřebního kanibalismu je případ kmene Fore na Nové Guineji, který měl za následek šíření nemoci Kuru. Často se má za to, že je dobře zdokumentován, i když nikdy nebyl po ruce žádný očitý svědek. Někteří učenci tvrdí, že i když posmrtné rozřezávání bylo praxí během pohřebních obřadů, kanibalismus nebyl. Marvin Harris teoretizuje, že se to stalo během období hladomoru, které se krylo s příchodem Evropanů a bylo to zdůvodněno jako náboženský obřad.
V předmoderní medicíně bylo vysvětleno, že kanibalismus vznikl v černém štiplavém humoru, který tím, že byl uložen v výstelce komory, produkoval žravost pro lidské maso.
Některým nyní zpochybňovaným výzkumům se dostalo velké pozornosti tisku, když vědci naznačili, že raný člověk mohl praktikovat kanibalismus. Pozdější opětovná analýza dat zjistila vážné problémy s touto hypotézou. Podle původního výzkumu genetické markery běžně nalezené u moderních lidí po celém světě naznačují, že dnes mnoho lidí nese gen, který se vyvinul jako ochrana proti nemocem mozku, které se mohou šířit konzumací lidského mozku. Pozdější opětovná analýza dat tvrdí, že našla zkreslení sběru dat, což vedlo k chybnému závěru.
Kanibalismus hladovějících
Kanibalismus byl příležitostně praktikován jako poslední možnost lidmi trpícími hladomorem. V USA se skupina osadníků známá jako Donnerova strana uchýlila ke kanibalismu, když byla na zimu zavátá sněhem v horách. Bylo zjištěno, že poslední přeživší z Expedice sira Johna Franklina se uchýlili ke kanibalismu při závěrečném tažení přes ostrov krále Viléma směrem k Back River. Existují sporná tvrzení, že kanibalismus byl rozšířený během hladomoru na Ukrajině ve 30. letech, během obléhání Leningradu za druhé světové války a během čínské občanské války a Velkého skoku vpřed v Čínské lidové republice. Byly také zvěsti o několika propuknutích kanibalismu během druhé světové války v koncentračních táborech, kde byli Židé podvyživení. Kanibalismus byl praktikován také japonskými jednotkami naposledy za druhé světové války v tichomořském divadle. Novějším příkladem jsou uniklé příběhy severokorejských uprchlíků o kanibalismu praktikovaném během hladomoru a po něm, který nastal někdy mezi lety 1995 a 1997.
Lowell Thomas ve své knize The Wreck of the Dumaru (1930) zaznamenává kanibalizaci některých přeživších členů posádky lodi Dumaru poté, co loď explodovala a potopila se během první světové války.
Dokumentární a forenzní důkazy podporují očitá svědectví o kanibalismu japonských vojsk během druhé světové války. K této praxi se uchýlili, když došlo jídlo, kdy se japonští vojáci zabíjeli a požírali navzájem, když nepřátelští civilisté nebyli k dispozici. Dobře zdokumentovaný případ se stal v Čiči Jimě v roce 1945, kdy japonští vojáci zabili a snědli osm sestřelených amerických letců. Tento případ byl vyšetřován v roce 1947 v procesu s válečnými zločiny a z 30 stíhaných japonských vojáků bylo pět (major Matoba, generál Tačibana, admirál Mori, kapitán Jošii a doktor Teraki) shledáno vinnými a oběšeno.
Když se 13. října 1972 zřítil do And let uruguayského letectva 571, uchýlili se přeživší během 72 dnů v horách k pojídání zesnulých. Jejich příběh byl později vylíčen v knihách Alive: The Story of the Andes Survivors a Miracle in the Andes, dále ve filmu Alive od Franka Marshalla a v dokumentu Alive: 20 Years Later.
Kanibalismus jako kulturní pomluva
Nepodložené zprávy o kanibalismu se nepřiměřeně vztahují k případům kanibalismu mezi kulturami, které jsou již jinak opovrhované, obávané nebo málo známé. Ve starověku se řecké zprávy o antropofagii vztahovaly ke vzdáleným, ne-helénským barbarům nebo byly v mýtech odsunuty do „primitivního“ chthonického světa, který předcházel příchodu olympských bohů: viz výslovné odmítnutí lidských obětí při kanibalské hostině, kterou pro olympioniky připravil Tantalus svého syna Pelopa. V roce 1994 se v tištěných brožurách objevila zpráva, že v jugoslávském koncentračním táboře Manjaca byli bosenští uprchlíci nuceni požírat navzájem svá těla.
William Arens, autor knihy The Man-Eating Myth: Anthropology and Anthropophagy (New York : Oxford University Press, 1979; ISBN 0-19-502793-0), zpochybňuje věrohodnost zpráv o kanibalismu a tvrdí, že popis jiné skupiny lidí jako kanibalů je konzistentní a prokazatelný ideologický a rétorický prostředek k prokázání vnímané kulturní nadřazenosti. Arens zakládá svou tezi na podrobné analýze četných „klasických“ případů kulturního kanibalismu citovaných badateli, misionáři a antropology. Jeho zjištění byla taková, že mnozí byli prosáklí rasismem, nepodložení nebo vycházeli z druhých či z doslechu pořízených důkazů. Při pročítání literatury nedokázal najít jediný věrohodný očitý svědek. A jak zdůrazňuje, charakteristickým znakem etnografie je pozorování praxe předcházející popisu. Nakonec dospěl k závěru, že kanibalismus není rozšířenou prehistorickou praxí, jak se o něm tvrdí; že antropologové příliš rychle přisuzují nálepku kanibala skupině založené nikoli na odpovědném výzkumu, ale na našich kulturně určených předpojatých představách, často motivovaných potřebou exotiky. Napsal:
„Antropologové se nijak vážně nepokusili znemožnit veřejnosti rozšířenou představu o všudypřítomnosti antropofagů. … v šikovných rukou a plodných představách antropologů se bývalí nebo současní antropofagové rozmnožili s pokrokem civilizace a práce v terénu v dříve nestudovaných kulturních oblastech. …Existence lidožravých národů těsně za hranicí civilizace je běžným etnografickým sugescí.“
Arenovy nálezy jsou kontroverzní a jeho argumentace je často mylně označována jako „kanibalové neexistují a nikdy neexistovali“, zatímco nakonec je kniha vlastně výzvou k odpovědnějšímu a reflexivnějšímu přístupu k antropologickému výzkumu. V každém případě kniha zahájila éru důsledného pročesávání literatury o kanibalismu. Podle pozdějšího Arenova přiznání některá tvrzení o kanibalismu přišla zkrátka, jiná byla posílena.
Naopak esej Michela de Montaigna „O kanibalech“ zavedl do evropské civilizace novou multikulturní notu. Montaigne napsal, že „člověk nazývá ‚barbarstvím‘ vše, na co není zvyklý“. Použitím takového názvu a popisem spravedlivé rozhořčené společnosti chtěl Montaigne možná u čtenáře svých Esejí vyvolat překvapení.
Japonští učenci (např. Kuwabara Jitsuzo) označovali čínskou kulturu v některých propagandistických dílech za kanibalistickou – což sloužilo jako ideologické ospravedlnění předpokládané nadřazenosti Japonců během druhé světové války.
Kanibalská témata v mytologii a náboženství
„Saturn požírá své děti“, Francisco de Goya.
Kanibalismus se výrazně objevuje v mnoha mytologiích; lidojedi se objevují ve folklóru po celém světě, čarodějnice v Jeníčkovi a Mařence je oblíbeným příkladem.
Řada příběhů v řecké mytologii se týká kanibalismu, zejména kanibalismu blízkých členů rodiny, například příběhy Thyesta, Terea a zejména Cronuse, který byl Saturnem v římském panteonu. Příběh Tantala tomu také odpovídá. Tyto mytologie inspirovaly Shakespearovu scénu s kanibalismem v Titu Andronicovi.
Hinduistická mytologie popisuje zlé bytosti zvané „asura“ nebo „rakšasa“, které žijí v lesích a praktikují extrémní násilí včetně kanibalismu, často vlastního druhu, a mají mnoho zlých nadpřirozených sil. Ty jsou však hinduistickou obdobou „démonů“ a pravděpodobně se nevztahují ke skutečným kmenům lidí žijících v lesích.