Buddhismus a psychologie
Buddhistická psychologie
Buddhistická filozofie
Buddhismus a psychoanalýza
Buddhismus a psychoterapie
Abhidharma (sanskrt) nebo Abhidhamma (páli) jsou starověké (3. století př. n. l. a pozdější) buddhistické texty, které obsahují podrobné scholastické a vědecké přepracování doktrinálního materiálu objevujícího se v buddhistických sútrách podle schematických klasifikací. Abhidhammova díla neobsahují systematická filozofická pojednání, ale shrnutí nebo abstraktní a systematické seznamy.
Podle Macmillanovy encyklopedie buddhismu začala Abhidhamma jako rozpracování učení sútt, ale později vyvinula nezávislé doktríny.
Na Západě je Abhidhamma obecně považována za jádro toho, co je označováno jako „buddhistická psychologie“.
Podle komentátorské tradice
V komentářích théravádského buddhismu se uvádělo, že abhidhamma nebyla pozdějším dodatkem k tradici, ale spíše představovala první, původní pochopení učení Buddhou. Podle legendy krátce po svém probuzení strávil Buddha několik dní v meditaci, během níž zformuloval abhidhammu. Později cestoval do nebeské říše a učil abhidhammu božským bytostem, které tam přebývaly, včetně své zesnulé matky Mahāmāyā, která se přerodila v nebeskou bytost. Podle tradice dával Buddha každodenní shrnutí učení, které bylo v nebeské říši dáno mnichovi Śriputrovi, který je předával dál.
Abhidhamma je tak prezentována jako čistá a neředěná forma učení, které bylo pro většinu praktikujících Buddhovy doby příliš obtížné pochopit. Místo toho Buddha učil metodou související v různých sutách, dávajíc vhodné, bezprostředně použitelné učení podle každé situace, spíše než aby se pokoušel přednést Abhidhammu v celé její složitosti a úplnosti. Existuje tedy podobnost mezi tradicemi Adhidhammy a Mahájány, která také tvrdila, že je pro lidi žijící v Buddhově době příliš obtížná.
Učenci se obecně domnívají, že Abhidharma vznikla po době Buddhy, přibližně ve 3. století před naším letopočtem. Proto sedm Abhidhammových děl obecně učenci prohlašují, že nepředstavují slova samotného Buddhy, ale slova učedníků a učenců. Faktory, které přispěly k jeho rozvoji, mohl být růst klášterních center, rostoucí podpora buddhistické sanghy a vnější vlivy jiných náboženských skupin.
Jako poslední významné dělení kánonu mají díla Abhidhammy pestrou historii. Mahasanghikova škola a několik dalších škol je nepřijaly jako kanonické. Jiná škola zahrnovala většinu Khuddaka Nikaya v rámci Abhidhamma Pitaka. Také pálijská verze Abhidhammy je striktně Theravadova sbírka a má málo společného s díly Abhidhammy uznávanými jinými buddhistickými školami. Theravadin Abhidhamma je v některých ohledech spíše kosterní, detaily nejsou zcela konkretizovány. Podle Ruperta Gethina se však do jeho vývoje vložila zjevná pečlivost a vynalézavost.
Různé abhidhamské filosofie různých raných škol nemají žádnou shodu na doktríně a patří do období „rozděleného buddhismu“ (na rozdíl od nerozděleného buddhismu). Nejstarší texty Paliho kanonu (Sutta Nipata, části Džataků a první čtyři Nikájové ze Suttapitaky) neobsahují žádnou zmínku o (textech) Abhidhamma Pitaka. Abhidhamma také není zmíněna ve zprávě Prvního buddhistického koncilu, bezprostředně po smrti Buddhy. Tato zpráva Prvního koncilu zmiňuje existenci Vináji a pěti Nikájů (ze Suttapitaky).
Podle L. S. Cousinse se sutty zabývají posloupnostmi a procesy, zatímco Abhidhamma popisuje příležitosti a události.
Různé abhidhammické učení a knihy
Četné zřejmě nezávislé a nesouvisející abhidharmské tradice vznikly v Indii, zhruba v období od 2. nebo 3. století př. n. l. do 5. století n. l. Čínský poutník Süan-zang ze 7. století údajně shromáždil abhidharmské texty ze sedmi různých tradic. Různé abhidhammské tradice mají mezi sebou velmi zásadní neshody. Tyto různé abhidhammské teorie byly (spolu s rozdíly ve vináji) hlavní příčinou většiny rozkolů v klášterní Sanghě, což mělo za následek roztříštěnou raně buddhistickou krajinu 18 raně buddhistických škol.
V moderní době se zachovaly pouze Abhidharmy Sarvāstivādinů a Theravādinů, z nichž každá se skládá ze sedmi knih, k nimž byla přidána Sariputra Abhidharma. Theravāda Abhidharma, Abhidhamma Pitaka (pojednáno níže), je zachována v Pāli, zatímco Sarvāstivādin Abhidharma je většinou zachována pouze v čínštině – původní (pravděpodobně sanskrtské) texty se ztratily, i když některé tibetské texty stále existují.
V čínském kánonu se dochoval malý počet dalších abhidharmských textů neznámého původu v překladu. Tyto různé tradice mají určité podobnosti, což naznačuje buď interakci mezi skupinami, nebo nějaký společný základ předcházející oddělení škol.
Abhidhamma Pitaka je třetí pitaka, nebo koš, z Tipitaka (sanskrt: Tripiṭaka), kánon Theravada školy buddhismu. Skládá se ze sedmi sekcí nebo knih:
Theravāda Abhidhamma, stejně jako zbytek Tripitaky, byla ústně předávána až do 1. století př. n. l. Vzhledem k hladomorům a neustálým válkám mniši odpovědní za záznam ústní tradice cítili, že existuje riziko, že části kánonu budou ztraceny, a tak byla Abhidhamma poprvé zapsána spolu se zbytkem kánonu.
Všechny byly publikovány v romanizované páli společností Pali Text Society a většina z nich byla přeložena i do angličtiny. Někteří učenci datují sedm knih Pali Abhidhamma od asi 400 př. n. l. do asi 250 př. n. l., první kniha je nejstarší ze sedmi a pátá nejnovější. Další postkanonické texty složené v následujících stoletích se pokusily dále objasnit analýzu prezentovanou v textech Abhidhammy. Nejznámější z takových textů jsou Visuddhimagga z Buddhaghosy a Abhidhammattangaha z Anuruddhy.
Raní západní překladatelé kánonu Pāli považovali Abhidhammu Pitaku za nejméně zajímavou ze tří částí Tipiṭaky. Caroline Rhys Davids, učenkyně Pāli a manželka zakladatele Pali Text Society T. W. Rhys Davids, proslule popsala deset kapitol Jamaky jako „deset údolí suchých kostí“. Výsledkem bylo, že tento abhidhammský aspekt buddhismu byl na Západě až do druhé poloviny 20. století málo studován. Zájem o abhidhammu na Západě vzrostl, protože lepší studium buddhistické filozofie postupně odhalilo více informací o jeho původu a významu.
V rámci théravádské tradice se prominence Abhidhammy značně lišila stát od státu, přičemž Barma (Myanmar) kladla největší důraz na studium Abhidhammy.
Kromě kanonické abhidharmy byla napsána celá řada komentářů nebo příruček, které sloužily jako úvody do abhidharmy. Nejznámější komentáře v tradici théravády jsou:
Śāriputra Abhidharma Śāstra (舍利弗阿毘曇論 Shèlìfú Āpítán Lùn) (T. 1548) je úplný text abhidharmy, o kterém se předpokládá, že pochází ze sekty Dharmaguptaka. Jediné úplné vydání tohoto textu je v čínštině. Útržky sanskrtu z tohoto textu byly nalezeny v afghánském Bamiyanu a jsou nyní součástí Schøyenovy sbírky (MS 2375/08). Rukopisy v tomto nálezu jsou považovány za součást klášterní knihovny sekty Mahāsāṃghika Lokottaravāda.
Stejně jako Theravada Abhidharma se i Sarvāstivāda Abhidharma skládá ze sedmi textů. Srovnání obsahu textů Sarvāstivāda s texty Theravāda Abhidhamma však ukazuje, že je nepravděpodobné, že by to naznačovalo, že jedna textová tradice vznikla z druhé. Theravāda Abhidharma obsahuje zejména dva texty (Katha Vatthu a Puggala Pannatti), které někteří považují za zcela nepatřičné ve sbírce Abhidharma.
Texty Sarvāstivādin Abhidharma jsou:
Po nich následují texty, které se staly autoritou Vaibhāṣika, Kasmiri Sarvāstivāda Orthodoxy:
V těchto textech byl proveden jen malý výzkum v angličtině, i když všechny jsou shrnuty, mnohé do nejmenších podrobností, v Encyklopedii indických filozofií, sv. VII: Abhidharma Buddhism.
Kromě kanonické sarvāstivādan Abhidharmy byla napsána celá řada komentářů, které sloužily jako úvod do abhidharmy. Nejznámější komentáře, které patří k sarvāstivādanské tradici, jsou:
Mahāyāna Yogācāra Abhidharma
Zatímco tato Yogācārin Abhidharma je založena na systému Sarvāstivādin, zahrnuje také aspekty dalších systémů Abhidharma a představuje kompletní Abhidharmu v souladu s názorem Mahāyāna Yogācāra, že mysl (Vijñapti) sama je nakonec „skutečná“.
Mistři z Yogācāry zdědili mystický přístup Prajñāpāramitā textů. Nicméně neodmítli platnost teoretické Abhidharmy. Spíše se pokusili vybudovat kritické chápání vědomí, které je základem všech významů, mystických i teoretických. Zaměřili se na nauku, ale tak, jak vyplývala z praxe meditativního soustředění (jógy), spíše než tak, jak byla chápána v aktech konceptuálních obav.
Východoasijská a tibetská abhidharma
Abhidharmas od Asaṅgy a Vasubandhu
V tradicích odvozených od sanskrtského buddhismu, jako je tibetština, čínština a japonština, jsou dva hlavní abhidharmovské komentáře:
Obě tato díla pocházejí z Indie 4.-5. století a existují v překladech čínštiny, japonštiny a tibetštiny, stejně jako v sanskrtu.
Satyasiddhi Śāstra, také nazývaná Tattvasiddhi Śāstra, je dochovaný text abhidharmy ze školy Mahāsāṃghika Bahuśrutīya, která byla populární v čínském buddhismu. Tato abhidharma je nyní obsažena v čínském buddhistickém kánonu, v šestnácti fasciklech (Taishō Tripiṭaka 1646). Její autorství je připisováno Harivarmanovi, mnichovi ze třetího století ze střední Indie. Paramārtha uvádí, že tato Bahuśrutīya abhidharma obsahuje kombinaci učení Hīnayāna a Mahāyāna, a Joseph Walser souhlasí, že toto hodnocení je správné. Ian Charles Harris také charakterizuje text jako syntézu Hīnayāna a Mahāyāna, a poznamenává, že jeho učení je velmi blízké učení v dílech Mādhyamaka a Yogācāra. Satyasiddhi Śāstra si udržela velkou popularitu v čínském buddhismu, a dokonce vedla k vytvoření vlastní školy buddhismu v Číně, školy Satyasiddhi, nebo Chéngshí Zōng (成實宗), která byla založena v roce 412 CE. Jak shrnul Nan Huai-Chin:
Vznikly různé buddhistické školy, například škola založená na třech Mādhyamaka śāstras, škola založená na Abhidharmakośa a škola založená na Satyasiddhi Śāstra. Ty všechny soupeřily mezi sebou a vytvořily mnoho podivuhodných odnoží, z nichž každá dala vzniknout svému vlastnímu teoretickému systému.
Satyasiddhiho škola vyučovala vývoj dvaceti sedmi stanic pro kultivaci realizace, založených na učení Satyasiddhiho Śāstry. Satyasiddhiho škola přijala Harivarmana jako svého zakladatele v Indii a Kumārajīvu jako zakladatele školy v Číně. Satyasiddhiho škola je počítána mezi Deset škol buddhismu dynastie Tchang. Z Číny byla Satyasiddhiho škola přenesena do Japonska v roce 625, kde byla známá jako Jōjitsu-shu (成實宗). Japonská Satyasiddhiho škola je známá jako jedna ze šesti velkých škol japonského buddhismu v období Nara (710-794 CE).