Kulturní antropologie, nazývaná také sociální antropologie nebo sociokulturní antropologie, tvoří jeden ze čtyř všeobecně uznávaných oborů antropologie, holistického studia lidstva. Je to obor antropologie, který vyvinul a propagoval „kulturu“ jako smysluplný vědecký koncept; je to také obor antropologie, který studuje kulturní variace mezi lidmi. Antropologický koncept „kultury“ částečně odráží reakci proti dřívějším západním diskurzům založeným na opozici mezi „kulturou“ a „přírodou“, podle níž některé lidské bytosti žily ve „stavu přírody“. Antropologové tvrdí, že kultura je „lidská přirozenost“ a že všichni lidé mají schopnost klasifikovat zkušenosti, symbolicky kódovat klasifikace a učit takové abstrakce ostatní.
Vzhledem k tomu, že lidé získávají kulturu učením, lidé žijící na různých místech nebo v odlišných podmínkách se mohou rozvíjet v odlišných kulturách. Antropologové také poukázali na to, že prostřednictvím kultury se lidé mohou přizpůsobit svému prostředí negenetickými způsoby, takže lidé žijící v odlišném prostředí budou mít často odlišné kultury. Velká část antropologické teorie vznikla v ocenění a zájmu o napětí mezi místními (konkrétní kultury) a globálními (univerzální lidská povaha, nebo síť spojení mezi lidmi v odlišných místech/podmínkách).
Věcné zaměření a praxe
Praktici sociální antropologie zkoumají, často prostřednictvím dlouhodobých intenzivních terénních studií (včetně účastnických pozorovacích metod), sociální organizaci konkrétních lidí: zvyky, ekonomickou a politickou organizaci, právo a řešení konfliktů, vzorce spotřeby a výměny, příbuzenství a strukturu rodiny, genderové vztahy, výchovu dětí a socializaci, náboženství a tak dále.
Sociální antropologie také zkoumá roli významů, nejasností a rozporů společenského života, vzorců sociality, násilí a konfliktů a základních logik společenského chování. Sociální antropologové jsou školeni v interpretaci narativního, rituálního a symbolického chování nejen jako textu, ale s komunikací zkoumanou ve vztahu k akci, praxi a historickému kontextu, ve kterém je zakotvena. Sociální antropologové se zabývají rozmanitostí pozic a pohledů, které lze nalézt v každé sociální skupině.
Sociální antropologie se od předmětů, jako je ekonomie nebo politologie, odlišuje svým holistickým rozsahem a pozorností, kterou věnuje rozmanitosti kultury a společnosti po celém světě, a schopností, kterou to dává disciplíně přehodnotit euroamerické předpoklady. Od sociologie se odlišuje jak svými hlavními metodami (založenými na dlouhodobém pozorování účastníků a jazykových schopnostech),[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] svým závazkem k relevantnosti a osvětlení, které poskytují mikrostudie, tak svým rozšířením mimo striktně sociální jevy na kulturu, umění, individualitu a poznávání.[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] Zatímco někteří sociální antropologové používají kvantitativní metody (zejména ty, jejichž výzkum se dotýká témat, jako jsou místní ekonomiky, demografie nebo zdraví a nemoci), sociální antropologové obecně kladou důraz na kvalitativní analýzu dlouhodobé terénní práce, spíše než na kvantitativnější metody používané většinou ekonomů nebo sociologů.[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]
Specializace v rámci sociální antropologie se mění, jak se její předměty studia proměňují a jak se objevují nová intelektuální paradigmata; etnomuzikologie a lékařská antropologie poskytují příklady současných, dobře definovaných specializací.
Novější a aktuálně se objevující oblasti v rámci sociální antropologie zahrnují vztah mezi kulturní rozmanitostí a novými poznatky v kognitivním vývoji; sociální a etické chápání nových technologií; vznikající formy „rodiny“ a další nové sociality vytvořené podle příbuzenství; pokračující sociální propad po zániku státního socialismu; politika obrozené religiozity; analýza auditních kultur a odpovědnost.
Téma bylo oživeno a přispělo k přístupům z jiných oborů, jako je filozofie (etika, fenomenologie, logika), historie vědy, psychoanalýza a lingvistika.
Předmět má jak etický, tak reflexivní rozměr. Praktici si vytvořili povědomí o tom, v jakém smyslu vědci vytvářejí své předměty studia a jakým způsobem mohou antropologové sami přispívat k procesům změn ve společnostech, které studují.
Antropologové 20. století většinou odmítají názor, že všechny lidské společnosti musí projít stejnými fázemi ve stejném pořadí. Někteří etnologové 20. století, jako Julian Steward, místo toho argumentovali, že takové podobnosti odrážejí podobné adaptace na podobná prostředí (viz kulturní evoluce). Jiní, jako Claude Lévi-Strauss, argumentovali, že zdánlivé vzorce vývoje odrážejí základní podobnosti ve struktuře lidského myšlení (viz strukturalismus).
Ve 20. století se většina socio-kulturních antropologů obrátila ke studiu etnografie, v níž antropolog skutečně žije po značnou dobu mezi jinou společností a současně se podílí na společenském a kulturním životě skupiny a pozoruje jej. Bronislaw Malinowski (který prováděl terénní práce na Trobriandských ostrovech a vyučoval v Anglii) vyvinul tuto metodu a Franz Boas (který prováděl terénní práce na Baffinově ostrově a vyučoval ve Spojených státech) ji propagoval.
Ačkoli etnologové 19. století považovali „difúzi“ a „nezávislý vynález“ za vzájemně se vylučující a vzájemně si konkurující teorie, většina etnografů rychle dospěla ke konsensu, že dochází k oběma procesům a že oba mohou věrohodně vysvětlovat mezikulturní podobnosti. Tito etnografové však poukazovali na povrchnost mnoha takových podobností a na to, že i rysy, které se šíří prostřednictvím difúze, často mění svůj význam a funkce, jak se přesouvají z jedné společnosti do druhé. V souladu s tím projevili tito antropologové menší zájem o srovnávání kultur, zobecňování lidské povahy nebo objevování univerzálních zákonů kulturního vývoje než o chápání konkrétních kultur ve vlastních pojmech těchto kultur. Tito etnografové a jejich studenti propagovali myšlenku „kulturního relativismu“, názor, že člověk může pochopit víru a chování jiného člověka pouze v kontextu kultury, v níž žil.
Na počátku 20. století se sociokulturní antropologie vyvíjela v různých podobách v Evropě a ve Spojených státech. Evropští „sociální antropologové“ se zaměřovali na pozorované sociální chování a na „sociální strukturu“, tedy na vztahy mezi sociálními rolemi (např. manželem a manželkou nebo rodičem a dítětem) a sociálními institucemi (např. náboženstvím, ekonomikou a politikou). Američtí „kulturní antropologové“ se zaměřovali na způsoby, jakými lidé vyjadřovali svůj pohled na sebe a svůj svět, zejména v symbolických podobách (jako je umění a mýty). Tyto dva přístupy se často sbližovaly (například příbuzenství a vůdcovství fungují jako symbolické systémy i jako sociální instituce) a obecně se doplňovaly. Dnes téměř všichni sociokulturní antropologové odkazují na práci obou skupin předchůdců a mají stejný zájem o to, co lidé dělají a co říkají.
Současná teorie a metody
Dnes etnografie nadále dominuje socio-kulturní antropologii. Nicméně mnoho současných socio-kulturních antropologů odmítlo dřívější modely etnografie, které zacházely s místními kulturami jako s ohraničenými a izolovanými. Tito antropologové se nadále zabývají odlišnými způsoby, jakými lidé v různých lokalitách prožívají a chápou svůj život, ale často tvrdí, že tyto konkrétní způsoby života nelze pochopit pouze v místním kontextu; je třeba je analyzovat (říkají) v kontextu regionálních nebo dokonce globálních politických a ekonomických vztahů. Mezi významné zastánce tohoto přístupu patří Arjun Appadurai, James Clifford, Jean Comaroff, John Comaroff, James Ferguson, Akhil Gupta, George Marcus, Sidney Mintz, Michael Taussig, Marcus Tremble, Joan Vincent a Eric Wolf.
Rostoucím trendem antropologického výzkumu a analýzy je používání multisitové etnografie, o níž pojednává článek George Marcuse „Etnografie ve světovém systému: vznik multisitové etnografie“ . Při pohledu na kulturu, jak je zakotvena v marco-konstrukcích globálního společenského řádu, multisitová etnografie používá tradiční metodiku v různých místech jak prostorově, tak časově. Díky této metodice lze získat větší vhled při zkoumání dopadu světových systémů na místní a globální komunity. V multisitové etnografii se také objevují větší interdisciplinární přístupy k práci v terénu, které přinášejí metody z kulturních studií, mediálních studií, vědeckých a technologických studií a dalších. V multisitové etnografii výzkum sleduje téma přes prostorové a časové hranice. Multisitová etnografie může například sledovat „věc“, jako je určité zboží, jak se přenáší sítěmi globálního kapitalismu. Multisituovaná etnografie může také sledovat etnické skupiny v diaspoře, příběhy nebo fámy, které se objevují na více místech a ve více časových obdobích, metafory, které se objevují na více etnografických místech, nebo biografie jednotlivých lidí nebo skupin, jak se pohybují prostorem a časem. Může také sledovat konflikty, které přesahují boudarie. Multisituované etnografie, jako je etnografie mezinárodního černého trhu pro obchod s lidskými orgány od Nancy Scheper-Hughesové . V tomto výzkumu sleduje orgány, jak se přenášejí prostřednictvím různých legálních a nelegálních sítí kapitalismu, stejně jako fámy a městské legendy, které kolují v chudých komunitách o únosech dětí a krádežích orgánů.
Sociokulturní antropologové stále více obracejí svůj investigativní pohled na „západní“ kulturu. Například Philippe Bourgois získal v roce 1997 cenu Margaret Mead Award za studii In Search of Respect, studii podnikatelů v harlemském crackovém doupěti. Stále populárnější jsou také etnografie profesních komunit, jako jsou výzkumní pracovníci v laboratořích, investoři z Wall Street, právnické firmy nebo zaměstnanci IT počítačů .