Personifikace ctnosti řecky ἀρετή) v Celsusově knihovně v Efesu, Turecko
Ctnost (latinsky virtus; řecky ἀρετή) je morální dokonalost člověka. Ctnost je povahový rys ceněný jako dobrý. Koncepční protiklad ctnosti je neřest.
Řecké slovo ἀρετή (Arete (excelence}) se do běžné angličtiny nedostalo. Anglické slovo virtue je odvozeno z latinského slova virtus, které je zase odvozeno od vir znamenající „člověk“ v mužském smyslu. Slovo virtus znamená „mužskou funkci“ pojatou ve smyslu síly nebo síly; odtud „moc dosáhnout“. [Nesouvisející latinské slovo vis znamená prostě „moc“ nebo „násilí“; staří gramatikové nebyli schopni tato dvě slova rozlišit.] Srov. Ernout-Meillet, Dictionnaire étymologique de la langue latine: Histoire des mots. (Římská ctnost zvaná virtus skutečně konkrétně znamenala odvahu nebo sílu zbraní, spíše než „ctnost“ v širším anglickém smyslu.)
Vzhledem k prastarým společenským normám a těmto jazykovým jemnůstkám byl virtus někdy ztotožňován s mužskými válečnickými ctnostmi, jako je odvaha. To někdy vedlo k pocitu ironie, týkající se údajné etymologie. V angličtině se slovo ctnost často používá k odkazu na ženskou cudnost. Jak to vyjadřuje filozof Leo Strauss: „Tajemství západního myšlení je, jak termín, který původně znamenal mužnost muže, přišel na význam cudnosti ženy.“
Ctnost může být míněna i jinak. Ctnost může mít buď normativní nebo morální hodnotu; tj. ctností nože je řezat, ctností vynikajícího nože je řezat dobře (to je jeho normativní hodnota) vs. ctnosti rozumu, rozvážnosti, cudnosti atd. (které mají morální hodnotu).
V řečtině se to přesněji nazývá ἠθικὴ ἀρετή (ēthikē aretē). Je to „obvyklá dokonalost“. Je to něco, co se praktikuje za všech okolností. Ctnost vytrvalosti je potřebná pro všechny a každou ctnost, protože je to zvyk charakteru a musí být používána nepřetržitě, aby se každý člověk udržel ve ctnosti.
Čtyři klasické západní kardinální ctnosti jsou:
Tento výčet je odvozen od řecké filosofie a je uveden jak Platónem, tak Sokratem.
Jméno kardinál je odvozeno od výrazu cardo znamenajícího pant, který vyjadřuje názor, že tyto čtyři ctnosti jsou stěžejní pro jakýkoli život ctnosti.
Klasicky někteří filozofové, především Platón a Aristoteles, říkali, že aby člověk mohl dokonale sledovat některou z těchto ctností, musel by je zvládnout všechny. Například
aby byl spravedlivý, musí být moudrý. Teze o jednotě ctností je kontroverzní – dalo by se namítnout, že lidé mohou být odvážní, aniž by byli moudří – ale často je obhajována, zejména v Platónových raných dialozích, tvrzením, že všechny ctnosti jsou jediným druhem poznání, možná „poznání dobra a zla“. Tudíž neschopnost vlastnit některou z ctností ukazuje, že člověk postrádá znalosti potřebné pro vlastnictví kterékoli z ctností.
Aristoteles říká, že ctnosti jsou harmonizovány:
Nietzsche je jedním z význačnějších filozofů, který výslovně popírá jednotu ctností a tvrdí, že jsou vzájemně neslučitelné. Zajímavé je, že Nietzsche také tvrdí, že mít jednu ctnost je lepší než mít mnoho, protože „je to spíš uzel, kterého se může držet osud“.
Seneco, římský Stoic řekl, že dokonalá rozvážnost je nerozeznatelná od dokonalé ctnosti. Jeho pointou bylo, že když se na to díváte nejdéle a zvážíte všechny důsledky, nakonec se dokonale rozvážný člověk zachová stejně jako dokonale ctnostný člověk. Mnoho lidí považovalo za cenné určit, jak je každá z ctností rozvážná a jak se harmonizují.
V křesťanství jsou teologickými ctnostmi víra, naděje a láska nebo láska/agape, seznam, který pochází z 1. Korintským 13:13 (νυνι δε μενει πιστις ελπις αγαπη τα τρια ταυτα μειζων δε τουτων η αγαπη pistis, elpis, agape). Ty prý zdokonalují něčí lásku k Bohu a Člověku, a proto (protože Bůh je super-racionální) harmonizují a účastní se opatrnosti.
V Hagakure, typické knize samurajů, Jamamoto Tsunetomo shrnuje své názory na „ctnost“ do čtyř slibů, které denně skládá:
Tsunetomo dále říká:
Jestliže člověk každé ráno zasvětí tyto čtyři sliby bohům a Buddhům, bude mít sílu dvou mužů a nikdy nesklouzne dozadu. Člověk musí postupovat kupředu jako píďalka, kousek po kousku. Také bohové a Buddhové začali nejprve slibem.
Ctnosti mohou být zasazeny do širšího kontextu hodnot. Každý jednotlivec má jádro základních hodnot, které přispívají k našemu systému přesvědčení, myšlenek a/nebo názorů (viz hodnota v sémiotice). Integrita v aplikaci hodnoty zajišťuje její kontinuitu a tato kontinuita odděluje hodnotu od přesvědčení, názorů a myšlenek. V tomto kontextu je hodnota (např. Pravda nebo Rovnost nebo Chamtivost) jádrem, ze kterého operujeme nebo na něj reagujeme. Společnosti mají hodnoty, které jsou sdíleny mezi mnoha účastníky dané kultury. Hodnoty jednotlivců jsou obvykle do značné míry, ale ne zcela v souladu s hodnotami jejich kultury.
Hodnotový systém je uspořádaný a upřednostněný soubor hodnot (obvykle výše popsaných etických a doktrinálních kategorií), které jednotlivec nebo společnost drží.
Opakem ctnosti je neřest. Jedním ze způsobů, jak uspořádat neřesti, je zkaženost ctností. Kardinálními neřestmi by tedy byla pošetilost, úplatnost, zbabělost a chtíč. Křesťanskými teologickými neřestmi by bylo rouhání, zoufalství a nenávist.
Nicméně, jak poznamenal Aristoteles, ctnosti mohou mít několik protikladů. Ctnosti lze považovat za průměr mezi dvěma extrémy. Například zbabělost a zbrklost jsou protiklady odvahy; v rozporu s opatrností je přehnaná opatrnost a nedostatečná opatrnost. Za průměr mezi dvěma extrémy úzkoprsosti na jedné straně a měkkosti na straně druhé lze považovat „modernější“ ctnost, toleranci. Za protiklady ctností lze tedy označit neřesti, ale s výhradou, že každá ctnost může mít mnoho různých protikladů, které se od sebe navzájem liší.
Sedm hlavních neřestí neboli sedm smrtelných hříchů naznačuje klasifikaci neřestí a byly vyjmenovány Tomášem Akvinským ve 13. století. Katechismus katolické církve je zmiňuje jako „hrdelní hříchy, které křesťanská zkušenost odlišila po svatém Janu Kasiánovi a svatém Řehoři Velikém“. „Kapitál“ zde znamená, že tyto hříchy stojí v čele (latinsky caput) ostatních hříchů, které z nich vyplývají, např. krádeže pocházející z lakoty a cizoložství z chtíče.
Seřazeno podle závažnosti podle Dantovy Božské komedie (v Očistci) je sedm smrtelných neřestí:
Egyptský mnich Evagrius Ponticus ve 4. století definoval hříchy jako smrtící „vášně“ a ve východní pravoslaví jsou tyto impulzy stále charakterizovány jako „smrtící vášně“ spíše než hříchy. Místo toho se má za to, že hříchy tyto vášně podněcují nebo uspokojují. V oficiálním katechismu katolické církve publikovaném v roce 1992 papežem Janem Pavlem II. je těchto sedm neřestí považováno pro křesťany za morální přestoupení a ctnosti by měly doplňovat Desatero přikázání a Blahoslavení jako základ pro jakoukoli skutečnou morálku.
Ctnost v čínské filozofii
) původně znamenala normativní „ctnost“ ve smyslu „osobní charakter; vnitřní síla; integrita“, ale sémanticky se změnila na morální „ctnost; laskavost; morálka“. Všimněte si sémantické paralely pro anglickou ctnost, s archaickým významem „vnitřní potence; božská moc“ (jako „díky“) a moderní „morální dokonalosti; dobroty“.
Konfuciánské morální projevy „ctnosti“ zahrnují ren („lidskost“), xiao („filiální zbožnost“) a zhong („loajalita“) V konfucianismu znamená pojem ren podle Simona Leyse „lidskost“ a „dobro“. Původně mělo ren archaický význam v Konfuciánské knize básní o „mužnosti“, pak postupně nabývalo odstínů etického významu. (O původu a proměnách tohoto konceptu viz Lin Yu-sheng: „Vývoj předkonfuciánského významu jen a konfuciánského konceptu morální autonomie“, Monumenta Serica, vol31, 1974-75.)
Ctnost v moderní psychologii
Martin Seligman a další výzkumníci zabývající se hnutím pozitivní psychologie, frustrovaní tendencí psychologie zaměřit se spíše na dysfunkci než na to, co dělá zdravou a stabilní osobnost, se pustili do vývoje seznamu „charakterových předností a ctností použitelných pro co nejširší škálu lidských kultur. Ačkoli jen málo předností, pokud vůbec nějaké, je skutečně všeobecně ceněno, Seligman tvrdí, že ty, které jsou na jeho seznamu, jsou všechny považovány za důležité drtivou většinou kultur; ačkoliv mohou existovat vzácná společenství, která neobdivují laskavost nebo odvahu, jsou jasně výjimečná.
Výzkumníci objevili celkem čtyřiadvacet ctností, které jsou univerzální nebo téměř univerzální, rozdělené do šesti základních typů.