Čarodějnictví je praktikováno v mnoha různých kulturách v různých formách.
Víra v čarodějnictví, a tím pádem i hony na čarodějnice, se vyskytuje v mnoha kulturách po celém světě, dnes většinou v subsaharské Africe (např. ve vonících čarodějnicích v bantuské kultuře) a historicky zejména v rané moderní Evropě, kde čarodějnictví začalo být vnímáno jako rozsáhlé ďábelské spiknutí proti křesťanství a obvinění z čarodějnictví vedlo k rozsáhlým honům na čarodějnice, zejména v germánské Evropě. Tyto hony na čarodějnice vedly k pronásledování praktikujících dobročinnou nebo nejednoznačnou magii, jako je magie léčitelů a věštců („bílé čarodějnice“ nebo „mazaný lid“).
Hypotéza „čarodějnického kultu“, kontroverzní teorie, že evropské čarodějnictví bylo potlačeným pohanským náboženstvím, byla zpopularizována v 19. a počátkem 20. století. Od poloviny 20. století se současné čarodějnictví stalo vlastním označením větve neopaganismu, zejména v tradici čarodějnictví po Geraldu Gardnerovi, který se hlásil k náboženské tradici čarodějnictví s předkřesťanskými kořeny.
Sociálně-antropologické interpretace byly průkopníky ve studii E. E. Evanse-Pritcharda z roku 1937 o „čarodějnictví“ mezi Azandy. Takovými interpretacemi jsou obvinění z čarodějnictví vnímána jako prostředek vysvětlující lidské neštěstí a regulující komunitní konflikty, kdy jsou kalamity obviňovány na někoho uvnitř komunity, o kom se věří, že je schopen způsobit škodu nadpřirozenými silami. Tento model identifikuje síť funkčních vztahů mezi zlovolníkem, očarovaným, identifikátorem čarodějnic a léčitelem. Osoby, které vědomě a prokazatelně vykonaly nějaký fyzický „očarovávací“ čin (pozitivní nebo negativní), jsou obvykle označovány za „čarodějnice“ spíše než za „čarodějnice“; ve zbývajících případech je otázka, zda obviněná osoba takový čin vykonala nebo měla nějaké povědomí o tom, že je „čarodějnice“, obecně považována za irelevantní.
Historici evropského čarodějnictví shledali antropologickou definici obtížně aplikovatelnou na evropské a britské čarodějnictví, které se neshoduje s africkými modely. Přítomnost či nepřítomnost magických technik zřejmě účastníky čarodějnických procesů příliš nezajímala a někteří z obviněných se skutečně pokusili způsobit újmu pouhým zlým přáním.
„Čarodějnice ze sousedství“ jsou produktem sousedského napětí a nacházejí se pouze v soběstačných vesnických komunitách nevolníků, kde se obyvatelé na sebe z velké části spoléhají. Taková obvinění následují po porušení nějaké společenské normy, jako je nevrácení vypůjčeného předmětu, a jakákoli osoba, která je součástí běžné společenské výměny, by mohla potenciálně upadnout do podezření. Tvrzení o čarodějnicích „čarodějnicích“ a „nadpřirozených“ čarodějnicích by mohlo vzniknout ze sociálního napětí, ale ne nutně; zvláště nadpřirozené čarodějnice často neměly nic společného s komunálním konfliktem, ale vyjadřovaly napětí mezi lidským a nadpřirozeným světem a ve východní a jihovýchodní Evropě se takové nadpřirozené čarodějnice staly ideologií vysvětlující pohromy, které postihly celé komunity.
Za monoteistických náboženství Levanty (především křesťanství a islám[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí či text]) se čarodějnictví začalo spojovat s kacířstvím a odpadlictvím. Mezi katolíky, protestanty a sekulárním vedením evropského pozdního středověku/raného novověku vzrostly obavy z čarodějnictví až na horečnatou úroveň a někdy vedly k rozsáhlým honům na čarodějnice. V průběhu této doby se stále více věřilo, že křesťanství je zapojeno do apokalyptické bitvy proti Ďáblu a jeho tajné armádě čarodějnic, kteří uzavřeli ďábelský pakt. Celkem byly popraveny desítky či stovky tisíc lidí a další byli uvězněni, mučeni, vyhnáni a byly jim zabaveny pozemky a majetky. Většinu obviněných tvořily ženy, ačkoliv v některých regionech tvořili většinu muži. Obvinění z čarodějnictví byla často kombinována s dalšími obviněními z kacířství proti takovým skupinám, jako byli kataři a valdenští.
Malleus Maleficarum, známý manuál k lovu čarodějnic, který používají jak římští katolíci, tak protestanti, popisuje, jak poznat čarodějnici, co dělá ženu pravděpodobnější čarodějnicí, jak postavit čarodějnici před soud a jak potrestat čarodějnici. Kniha definuje čarodějnici jako zlou a typicky ženskou.
V moderním západním světě obvinění z čarodějnictví často doprovázela hysterii kolem satanského rituálního zneužívání. Taková obvinění jsou protipólem k různým druhům pomluv na cti, které lze nalézt v celé historii po celé zeměkouli.
Během křesťanizace Norska nechal král Olaf Trygvasson přivázat mužské völvy (šamany) a nechat je na skřehotu při odlivu.
V raně novověké evropské tradici byly čarodějnice stereotypně, i když ne výlučně, ženami. Evropská pohanská víra v čarodějnictví byla spojována s bohyní Dianou a středověkými křesťanskými autory zavrhována jako „ďábelské fantazie“.
Známá čarodějnice folklóru a lidových pověr je kombinací četných vlivů. Charakteristika čarodějnice jako zlé čarodějnice se vyvíjela v průběhu času.
Raní konvertité ke křesťanství vzhlíželi ke křesťanskému duchovenstvu, aby provozovalo magii efektivněji než staré metody římského pohanství, a křesťanství poskytlo metodologii zahrnující svaté a relikvie, podobnou bohům a amuletům pohanského světa. Jak se křesťanství stalo dominantním náboženstvím v Evropě, jeho zájem o magii se zmenšil.
Protestantské křesťanské vysvětlení čarodějnictví, jaké se objevuje například ve zpovědích Čarodějnic v bludišti, obvykle zahrnuje ďábelský pakt nebo alespoň apel na zásah duchů zla. Čarodějnice nebo čarodějové závislí na takových praktikách údajně odmítali Ježíše a svátosti, dodržovali „čarodějnický sabat“ (provádění pekelných obřadů, které často parodovaly mši nebo jiné svátosti církve), vzdávali Božskou čest knížeti temnot a na oplátku od něj dostávali nadpřirozené síly. Byla to folklorní víra, že ďáblovo znamení, stejně jako cejch na dobytku, bylo ďáblem umístěno na čarodějnickou kůži na znamení, že tento pakt byl uzavřen. Čarodějnice byly nejčastěji charakterizovány jako ženy. Čarodějnice narušovaly společenské instituce, přesněji manželství. Věřilo se, že čarodějnice často uzavřela pakt s ďáblem, aby získala moc vypořádat se s neplodností, nesmírným strachem o blaho svých dětí nebo pomstou milenci.
Církev a evropská společnost nebyly vždy tak horlivé v lovu čarodějnic nebo je vinily ze špatných událostí. Svatý Bonifác v 8. století prohlásil, že víra v existenci čarodějnic je nekřesťanská. Císař Karel Veliký rozhodl, že upalování údajných čarodějnic je pohanský zvyk, který bude trestán trestem smrti. V roce 820 lyonský biskup a další zavrhli víru, že čarodějnice mohou dělat špatné počasí, létat v noci a měnit svou podobu. Toto popírání bylo přijato do kanonického práva, dokud nebylo v pozdějších stoletích zvráceno, jak nabýval na síle hon na čarodějnice. V roce 1307 soud s templářskými rytíři ukazuje těsné paralely k obviněním z čarodějnictví, maleficia a čarodějnictví a mohl být začátkem velkého evropského honu na čarodějnice. Jiní vládci, jako uherský král Koloman, prohlásili, že hony na čarodějnice by měly skončit, protože čarodějnice (přesněji strigy) neexistují.
Církev nevymyslela myšlenku čarodějnictví jako potenciálně škodlivé síly, jejíž praktikující by měli být usmrceni. Tato myšlenka je běžná v předkřesťanských náboženstvích. Podle učence Maxe Dashu pojem středověkého čarodějnictví obsahoval mnoho jeho prvků ještě před vznikem křesťanství. Ty lze nalézt v bakchanáliích, zejména v době, kdy je vedla kněžka Paculla Annia (188-186).
Avšak ani později se nepředpokládalo, že by všechny čarodějnice byly škodlivými praktikujícími tohoto řemesla. V Anglii bylo poskytování této léčebné magie úkolem čarodějnického lékaře, známého také jako mazaný muž, bílá čarodějnice nebo mudrc. Termín „čarodějnický lékař“ se v Anglii používal ještě předtím, než se začal spojovat s Afrikou. Žabím lékařům se také připisovala schopnost odčinit zlé čarodějnictví. (Jiní lidoví kouzelníci měli své vlastní kompetence. Měřiči opasků se specializovali na diagnostiku nemocí způsobených vílami, zatímco kouzelné léky na světské neduhy, jako jsou popáleniny nebo bolesti zubů, mohli mít od kouzelníků.)
Los Caprichos od Francisca Goyi: ¡Linda maestra! („The Spoils: Beautiful Teacher!“) – čarodějnice míří na sabat
Takoví „mazaní lidé“ o sobě nemluvili jako o čarodějnicích a ohrazovali se proti obvinění, že jimi jsou. Záznamy ze středověku však ukazují, že poměrně často nebylo obyvatelstvu zcela jasné, zda daný čaroděj je čarodějnice, nebo někdo z mazaných lidí. Navíc se zdá, že velká část obyvatelstva byla ochotna obrátit se na kteroukoli z těchto skupin, aby uzdravila magii a věštila. Když se o člověku vědělo, že je čarodějnice, obyvatelstvo se stále snažilo využít jeho uzdravovacích schopností; nicméně, jak tomu u mazaných lidí nebylo, členové obecné populace si také najímali čarodějnice, aby proklínaly jejich nepřátele. Důležitým rozdílem je, že existují záznamy o tom, že obyvatelstvo nahlásilo údajné čarodějnice úřadům jako takové, kdežto mazaní lidé tak inkriminováni nebyli; byli častěji stíháni za obvinění nevinných nebo okrádání lidí o peníze.
Dlouhodobým důsledkem tohoto spojení různých druhů kouzelníků do jednoho je značný dnešní zmatek v tom, co čarodějnice vlastně dělaly, zda škodily nebo léčily, jakou roli (pokud vůbec nějakou) měly v komunitě, zda je lze ztotožnit s „čarodějnicemi“ jiných kultur a dokonce zda existovaly jinak než jako projekce. Současné názory na čarodějnice dějin jim připisují prvky folklórní čarodějnice, sympaťačky, prohnaného muže nebo moudré ženy, věštkyně a astroložky.
Pravomoci, které se obvykle připisují evropským čarodějnicím, zahrnují přeměnu jídla na jedovaté nebo nepoživatelné, létání na košťatech nebo vidlích, sesílání kouzel, proklínání lidí, způsobení nemoci dobytka a selhání úrody a vytváření strachu a místního chaosu.
Ruské slovo pro čarodějnici je ведьма (ved’ma, doslova „ten, kdo ví“, ze staroslovanského вѣдъ „vědět“).
Zkoumání čarodějnice od T. H. Mattesona, inspirováno Salemskými procesy
Nejslavnější čarodějnický incident V britské Severní Americe se konaly čarodějnické procesy v Salemu ve státě Massachusetts. Salemské čarodějnické procesy byly sérií slyšení před místními soudci, po nichž následovaly procesy před okresními soudy, které měly stíhat osoby obviněné z čarodějnictví v hrabstvích Essex, Suffolk a Middlesex v koloniálním Massachusetts v období mezi únorem 1692 a květnem 1693. Přes 150 lidí bylo zatčeno a uvězněno, přičemž ještě více obviněných nebylo formálně stíháno úřady. Oba soudy odsoudily devětadvacet lidí z hrdelního zločinu čarodějnictví. Devatenáct obviněných, čtrnáct žen a pět mužů, bylo oběšeno. Jeden muž, který odmítl přiznat vinu, byl rozdrcen pod těžkými kameny ve snaze ho k tomu donutit. Nejméně pět dalších obviněných zemřelo ve vězení.
Navzdory tomu, že jsou obecně známy jako čarodějnické procesy v Salemu, předběžná slyšení v roce 1692 se konala v různých městech po celé provincii: Salem Village, Ipswich, Andover, a také Salem Town, Massachusetts. Nejznámější procesy vedl soud v Oyeru a Termineru v roce 1692 v Salem Town. Všech šestadvacet, kteří šli před tento soud, bylo odsouzeno. Čtyři zasedání Nejvyššího soudního dvora v roce 1693, která se konala v Salem Town, ale také v Ipswichi, Bostonu a Charlestownu, přinesla pouze tři odsouzení v jedenatřiceti čarodějnických procesech, které vedl. Stejně tak údajné čarodějnictví nebylo izolováno v Nové Anglii. V roce 1706 byla Grace Sherwoodová, „čarodějnice z Punga“ uvězněna za zločin v okrese Princess Anne ve Virginii.
Zdá se, že víra v čarodějnictví a jeho praktikování byla v minulosti velmi rozšířená. Jak ve starověkém Egyptě, tak v Babylonii hrála významnou roli, jak jasně ukazují existující záznamy. Bude stačit citovat krátký paragraf z Hammurabiho kodexu (asi 2000 před naším letopočtem). Je tam předepsáno,
V hebrejské Bibli jsou odkazy na čarodějnictví časté a důrazné odsouzení takových praktik, které se tam vyskytují, se nezdá být ani tak založeno na domněnce podvodu, jako spíše na ohavnosti samotné magie. V Bibli krále Jakuba jsou hebrejská slova כשף (kashaph nebo keshef) a קסם (qesem) a řecká φαρμακεια (pharmakeia) přeložena jako „čarodějnice“, „čarodějnictví“ nebo „čarodějnictví“.
Verše jako Deuteronomium 18:11-12 a Exodus 22:18 „Nedopustíš, aby čarodějnice žila“ poskytly křesťanským lovcům čarodějnic v raném novověku biblické ospravedlnění (viz křesťanské názory na čarodějnictví). Slovo „čarodějnice“ je překladem hebrejského kašaf, „čaroděj“. Jako takový bližší překlad by byl „ten, kdo používá magii, aby škodil druhým“.
Bible poskytuje některé důkazy, že tato přikázání byla vynucena za hebrejských králů:
„I přestrojil se Saul, jiné roucho oblékl, a šel, a dva muži s ním, i přišli k ženě té v noci, a řekl: Prosím tě, zbožňuj mne známým duchem, a vyveď mne, kteréhož já tobě jmenuji. I řekla k němu žena: Aj, ty víš, co učinil Saul, kterak odřízl ty, kteříž mají duchy známé, i čaroděje ze země, načež pak kladeš osídlo na život můj, abys mne zabil?“ (Hebrejské sloveso „Hichrit“ (כהרית) přeložené v králi Jakubovi jako „odříznuto“, lze též přeložit jako „zabít ve velkém“ nebo „vyhladit“) (hebrejské sloveso „Hichrit“ (כהרית) přeloženo v králi Jakubovi jako „odříznuto“, lze též přeložit jako „zabít ve velkém“ nebo „vyhladit“)
Nový zákon tuto praktiku odsuzuje jako ohavnost, stejně jako ji odsuzoval Starý zákon (Galatským 5:20, ve srovnání se Zjevením 21:8; 22:15; a Skutky 8:9; 13:6). Slovo ve většině novozákonních překladů je „čaroděj“/„čarodějnictví“ spíše než „čarodějnice“/„čarodějnictví“.
Židovské právo pohlíží na čarodějnictví tak, že je zatíženo modlářstvím a/nebo nekromantií; obojí je v judaismu vážným teologickým a praktickým prohřeškem. Podle tradičního judaismu je uznáváno, že zatímco magie existuje, je zakázáno ji provozovat na základě toho, že obvykle zahrnuje uctívání jiných bohů. Rabíni z Talmudu také odsoudili magii, když produkovala něco jiného než iluzi, a uvedli příklad dvou mužů, kteří používají magii k trhání okurek (Sanhedrin 67a). Ten, kdo vytváří iluzi trhání okurek, by neměl být odsouzen, pouze ten, kdo ve skutečnosti trhá okurky pomocí magie. Nicméně někteří rabíni praktikovali „magii“ sami. Například Rabba stvořil osobu a poslal ji k rabínovi Zerovi a rabín Hanina a rabín Ošaja spolu studovali každý sobotní večer a vytvořili malé tele k jídlu (Sanhedrin 65b). V těchto případech byla „magie“ vnímána spíše jako božský zázrak (tj. pocházející od Boha než od pohanských bohů) než jako čarodějnictví.
Judaismus také objasňuje, že čarodějnictví je sice Židům vždy zakázáno, ale pohané je mohou provozovat mimo svatou zemi (tj. Izrael).[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
Věštění a magie v islámu zahrnují širokou škálu praktik, včetně černé magie, zahánění zlého oka, výroby amuletů a dalších magických zařízení, čarování, losování, astrologie a fyziognomie. Muslimové běžně věří v magii (Sihr) a výslovně zakazují její praktikování. Sihr překládá z arabštiny jako čarování nebo černá magie. Nejznámějším odkazem na magii v islámu je súra al-Falaq (znamená úsvit nebo rozbřesk), což je modlitba k zahnání černé magie.
Rci: Hledám útočiště u Pána Úsvitu Před neštěstím stvořených věcí; Před neštěstím Temnoty, jak přetéká; Před neštěstím těch, kteří praktikují tajná umění; A před neštěstím závistivého, jak praktikuje závist. (Korán 113:1-5, překlad Júsuf Ali)
Mnoho muslimů věří, že ďáblové učili lidstvo čarodějnictví:
A následují to, co ďáblové nepravdivě vztáhli proti Šalomounovu království. Šalomoun nevěřil; ale ďáblové nevěřili, učili lidstvo čarodějnictví a to, co bylo zjeveno dvěma andělům v Bábelu, Harutu a Marutu…. A jistě vědí, že ten, kdo s nimi obchoduje, nebude mít žádnou (šťastnou) část na onom světě; a jistě zlo je cena, za kterou prodávají své duše, kdyby jen věděli. (al-Korán 2:102)
Avšak zatímco konání zázraků v islámském myšlení a víře je vyhrazeno pouze pro Posly a Proroky; také se věří, že nadpřirozené činy vykonává Awliyaa – duchovně vykonaný. Nevěra v zázraky Proroků je považována za akt nevíry; víra v zázraky daného zbožného jedince nikoli. Ani jeden z nich není považován za magii, ale za znamení Alláha z rukou těch, kteří jsou mu blízcí a které se dějí z Jeho vůle a pouze z Jeho vůle.
Muslimští praktikující běžně vyhledávají pomoc džina (singulár – džin) v magii. Je to běžná víra, že džin může posednout člověka, což vyžaduje vymítání. (Víra v džina je součástí muslimské víry. Imám Muslim vyprávěl Prorok řekl: „Alláh stvořil anděly ze světla, stvořil džina z čistého plamene ohně a Adama z toho, co vám bylo popsáno (tj. hlína.)“) K odvržení džina z těla posednutého se používá „ruqya“, která je z Prorokovy sunny. Ruqya obsahuje verše Koránu i modlitby, které jsou specificky zaměřeny proti démonům. Vědomost, které verše Koránu používat jakým způsobem, je považována za „znalost magie“.
Studenti dějin náboženství spojili několik magických praktik v islámu s předislámskými tureckými a východoafrickými zvyky. Nejvýznamnější z těchto zvyků je obřad Zar.
V roce 2006 byl Fawza Falih Muhammad Ali, občan Saúdské Arábie, odsouzen k smrti za provozování čarodějnictví.
Afričané mají širokou škálu názorů na tradiční náboženství. Afričtí křesťané obvykle přijímají křesťanská dogmata stejně jako jejich protějšky v Latinské Americe a Asii. Termín šaman, často připisovaný zulskému inyangovi, byl mylně vykládán tak, že znamená „léčitel, který používá čarodějnictví“ spíše než jeho původní význam „ten, který diagnostikuje a léčí neduhy způsobené čarodějnicemi“. Kombinace římskokatolické víry a praktik a tradiční západoafrické náboženské víry a praktik je několik synkretických náboženství v Americe, včetně Vodou, Obeah, Candomblé, Quimbanda a Santería.
V jihoafrických tradicích existují tři klasifikace někoho, kdo používá magii. Thakathi se obvykle nesprávně překládá do angličtiny jako „čarodějnice“ a je to zlomyslná osoba, která tajně operuje, aby ublížila druhým. Sangoma je věštkyně, někde na stejné úrovni jako věštkyně, a je využívána při odhalování nemocí, předpovídání budoucnosti osoby (nebo poradenství, kterou cestou se má vydat) nebo při identifikaci viníka zločinu. Praktikuje také určitý stupeň medicíny. Inyanga se často překládá jako „čarodějnice“ (i když mnoha Jihoafričanům se tato narážka nelíbí, protože udržuje mylné přesvědčení, že „čarodějnice“ je v určitém smyslu praktikující zlomyslnou magii). Úkolem inyangy je léčit nemoci a zranění a poskytovat zákazníkům magické předměty pro každodenní použití. Z těchto tří kategorií je thakatha téměř výhradně ženská, sangoma je obvykle ženská a inyanga je téměř výhradně mužská.
Od roku 2006 bylo v Kinshase v Demokratické republice Kongo 25 000 až 50 000 dětí obviněno z čarodějnictví a vyhozeno ze svých domovů. V dubnu 2008 policie v Kinshase zatkla 14 podezřelých obětí (vytrhávání penisů) a čarodějů obviněných z používání černé magie nebo čarodějnictví ke krádežím (nechávání zmizet) nebo zmenšování penisů mužů, aby z nich vymámila peníze na vyléčení, a to ve vlně paniky. Zatýkání probíhalo ve snaze zabránit krveprolití, jaké bylo v Ghaně zaznamenáno před deseti lety, kdy davy ubily k smrti 12 údajných únosců penisů. 21. května 2008 bylo oznámeno, že v Keni dav upálil nejméně 11 lidí obviněných z čarodějnictví. V Tanzanii v roce 2008 prezident Kikwete veřejně odsoudil čarodějnické lékaře za zabíjení albínů kvůli částem jejich těl, o nichž se má za to, že přinášejí štěstí. Od března 2007 bylo zavražděno 25 albínů.
Moderní postupy označované jejich praktikujícími za „čarodějnictví“ se objevily ve dvacátém století, které lze do značné míry podřadit pod hlavičku novopohanství. Jelikož však formy novopohanství mohou být zcela odlišné a mají velmi odlišný původ, mohou se tato znázornění navzdory společnému názvu značně lišit.
Současné čarodějnictví často zahrnuje používání věštění, magie a práci s klasickými prvky a neviditelnými silami, jako jsou duchové a síly přírody. Běžné je také praktikování přírodní medicíny, lidové medicíny a duchovního léčení, stejně jako alternativní medicínské a novověké léčebné postupy.
Některé školy moderního čarodějnictví, jako tradiční formy Wiccy, jsou tajnůstkářské a fungují jako iniciační tajné společnosti. Existuje řada pohanských praktiků, jako je Paul Huson, kteří se hlásí k dědictví i nekardnerovským tradicím.
V nedávné době se hnutí za znovuvytvoření předkřesťanských tradic zformovalo v polyteistickém rekonstrukcionismu, včetně praktik jako věštění, seid a různých forem šamanismu.
Během 20. století začal vzrůstat zájem o čarodějnictví v anglicky mluvících a evropských zemích, inspirovaný zejména teorií Margaret Murrayové o panevropském čarodějnickém kultu, původně publikovanou v roce 1921, od té doby zdiskreditovanou dalším pečlivým historickým výzkumem. Zájem však zesílilo tvrzení Geralda Gardnera v roce 1954 v knize Witchcraft Today, že v Anglii stále existuje určitá forma čarodějnictví. Pravdivost Gardnerova tvrzení je nyní také zpochybňována, různí historici nabízejí důkazy pro nebo proti existenci tohoto náboženství před Gardnerem.
Od Gardnerovy smrti v roce 1964 Wicca, do které byl podle svých slov zasvěcen, přilákala mnoho zasvěcenců, stala se největší z různých čarodějnických tradic v západním světě a ovlivnila další novopohanská a okultní hnutí.
Stregheria je italské čarodějnické náboženství zpopularizované v 80. letech Ravenem Grimassim, který tvrdí, že se vyvinulo v rámci starověkého etruského náboženství italských rolníků, kteří pracovali pod katolickou vyšší třídou.
Lelandovo líčení líčí následovníky italského čarodějnictví jako uctívající bohyni Dianu, spolu s jejím bratrem Dianem/Luciferem a jejich dcerou Aradií. Lelandovy čarodějnice nevidí Lucifera jako zlého Satana křesťanského mýtu, ale jako laskavého boha slunce a měsíce.
Rituální formát současné Stregherie je zhruba podobný jako u jiných novopohanských čarodějnických náboženství, jako je Wicca. Pentagram je nejběžnějším symbolem náboženské identity. Většina následovníků slaví sérii osmi festivalů, které odpovídají Wiccanskému kolu roku, i když jiní navazují na starořímské festivaly. Důraz je kladen na uctívání předků.
Tradice Feri je moderní čarodějnická praxe založená Victorem Andersonem a jeho ženou Corou. Jedná se o extatickou tradici se silným důrazem kladeným na smyslné prožívání a uvědomění, včetně sexuálního mysticismu, který se neomezuje pouze na heterosexuální vyjádření.
Většina praktikujících uctívá tři hlavní božstva; Hvězdnou bohyni a dvě božská dvojčata, z nichž jedno je modrý bůh. Věří, že lidská duše má tři části, což je víra převzatá z havajského náboženství Huna.