Zosobněný soucit: socha v Epcot centru na Floridě
Soucit je hluboký lidský cit vyvolaný bolestí druhých. Silnější než empatie, tento pocit obvykle vyvolává aktivní touhu zmírnit utrpení druhých. Často je, i když ne nevyhnutelně, klíčovou složkou toho, co se ve společenském kontextu projevuje jako altruismus. Z etického hlediska různé výrazy po věky tzv. Zlatého pravidla implicitně ztělesňují princip soucitu: Dělej druhým to, co bys chtěl, aby oni dělali tobě. Soucit, řazený mezi velké ctnosti v mnoha filozofiích, je ve všech hlavních náboženských tradicích považován za jednu z největších ctností.
Soucit v klinické psychologii
Náboženské a duchovní názory na soucit
Její bílé roucho splývá: Kannon, Bodhisattva soucitu, 16. století obraz z Japonska
Soucit je to, co pohne srdcem dobra k bolesti druhých. Rozdrtí a zničí bolest druhých. – Buddha.
Soucit nebo karuna je v transcendentálním a zážitkovém srdci Buddhova učení. Údajně se ho jeho sekretářka Ananda zeptala: „Bylo by pravdivé říci, že pěstování láskyplné laskavosti a soucitu je součástí naší praxe?“ Na což Buddha odpověděl: „Ne. Nebylo by pravdivé říci, že pěstování láskyplné laskavosti a soucitu je součástí naší praxe. Bylo by pravdivé říci, že pěstování láskyplné laskavosti a soucitu je součástí naší praxe.“ [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]
První z toho, co se v angličtině nazývá Čtyři ušlechtilé pravdy, je pravda o utrpení neboli dukkha (neuspokojivost nebo stres). Stres je identifikován jako jedna ze tří rozlišujících chakteristik veškeré podmíněné existence. Vzniká jako důsledek nepřizpůsobení se změně nebo anice (druhá vlastnost) a nehmotnosti, nedostatku pevné identity, strašlivého nedostatku jistoty nebo anatty (třetí vlastnost), ke které všechny tyto neustálé změny postupně vedou. Soucit umožněný pozorováním a přesným vnímáním je vhodnou praktickou odpovědí. Konečným a nejvážnějším přáním, které se projevuje v Buddhovi, jako archetyp i jako historická entita, je zmírnit utrpení všech živých bytostí všude na světě.
Dalajláma řekl: „Chcete-li, aby ostatní byli šťastní, praktikujte soucit. Chcete-li být šťastní, praktikujte soucit.
Známý americký mnich Bhikkhu Bodhi uvádí, že soucit „dodává doplněk láskyplné laskavosti: zatímco láskyplná laskavost má tu vlastnost, že si přeje štěstí a blaho druhých, soucit má tu vlastnost, že si přeje, aby druzí byli osvobozeni od utrpení, což je přání, které se bez omezení rozšiřuje na všechny živé bytosti. Podobně jako metta vzniká soucit vstupem do subjektivity druhých, sdílením jejich interiority hlubokým a totálním způsobem. Vzniká tak, že se uvažuje o tom, že všechny bytosti, stejně jako my, si přejí být osvobozeny od utrpení, a přesto jsou navzdory svým přáním nadále obtěžovány bolestí, strachem, smutkem a dalšími formami dukkhy.“
Zároveň se zdůrazňuje, že k tomu, aby se projevil účinný soucit s ostatními, je především nutné umět prožít a plně ocenit vlastní utrpení a mít v důsledku toho soucit sám se sebou. Buddha údajně řekl: „Je možné cestovat po celém světě a hledat toho, kdo je soucitu hoden více než já sám. Takovou osobu nelze nalézt.“ [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]
Soucit s veškerým životem, lidským i nelidským, je ústředním bodem džinské tradice. I když je veškerý život považován za posvátný, lidský život je považován za nejvyšší formu pozemské existence. Zabít jakéhokoliv člověka, bez ohledu na jeho zločin, je považováno za nepředstavitelně odporné. Je to jediná podstatná náboženská tradice, která vyžaduje, aby mniši i laici byli vegetariáni. Předpokládá se, že některé kmeny hinduistické tradice se staly vegetariány kvůli silným džinským vlivům. Postoj džinské tradice k nenásilí však daleko přesahuje vegetariánství. Džinisté odmítají jídlo získané se zbytečnou krutostí. Mnozí praktikují životní styl podobný veganství jako reakci na tovární farmaření. Džinisté provozují útulky pro zvířata po celé Indii: Dillí má ptačí nemocnici provozovanou Džinisty; každé město a město v Bundelkhandu má útulky pro zvířata provozované Džinisty. Džinističtí mniši vynakládají nadměrné úsilí, aby se vyhnuli zabití jakéhokoli živého tvora, zametají před sebou zem, aby se vyhnuli zabití hmyzu, a dokonce nosí obličejovou masku, aby se vyhnuli vdechnutí nejmenší mouchy.
V různých hinduistických tradicích se soucit nazývá DAYA a spolu s charitou a sebeovládáním je jednou ze tří hlavních ctností.
Význam soucitu v hinduistických tradicích sahá až k Védám, posvátným textům složeným v období před rokem 1500 př. n. l. Zatímco rané Védy někdy oslavují válku a uctívání boha války,Indry, pozdější Védy prokazují větší citlivost k hodnotám soucitu. Ústředním pojmem, který se v hinduistické spiritualitě obzvláště týká soucitu, je pojem ahimsa. Přesná definice ahimsy se liší podle jednotlivých tradic. Ahimsa je sanscritské slovo, které lze nejpříměji přeložit jako „zdržování se škodlivosti“. Je to odvozenina himsy, která znamená škodlivý, nebo mající úmysl způsobit škodu.
Modlitby Vasudeva Datty, například svatého muže nebo sádhu ze 16. století, jsou příkladem soucitu uvnitř gaudijského vaišnavismu. Modlil se k Pánu Krišnovi a žádal ho, aby „vydal všechny podmíněné duše“, protože jeho „srdce puká, když vidí utrpení všech podmíněných duší“.
Šrí Nisargadatta Mahárádž říká: „Celý vesmír usiluje o naplnění touhy zrozené ze soucitu.“ Soucit je tak objeven jako původní příčina veškeré existence.
‚“Vaishnav Jan to tene Kahiye jo peer prayi Jane Re
Par Dukhe Upkar Kare to man abhiman na jane re““Italic
Nazýváte tu osobu jako Vaishnav, která cítí bolest druhých
a když udělá nějaký soucitný čin jeho srdce necítí hrdost na tento čin.
To je část modlitby Narsi Bhagat a byl přijat Mahatma Gandhi
Sant Tulsidas řekl „Daya Dharam ka mool hai, Pap mool abhiman, Tulsi daya na chhodiye jab tak gat main pran“
Daya je podstatou Dharmy a Být hrdý je podstatou Pap (hříchu), Tulsi říká, že nepřestaneš mít Dayu, dokud jsi naživu.
V židovské tradici je Bůh Soucitný a je vzýván jako Otec Soucitu: proto se Raḥmana neboli Soucit stává obvyklým označením pro Jeho zjevené slovo. (Srovnej, níže, časté užívání raḥmana v Koránu).Smutek a lítost nad tím, kdo je v nouzi, vytváří touhu ulevit, je pocit připisovaný podobně člověku i Bohu: v biblické hebrejštině („riḥam,“ z „reḥem,“ matka, děloha), „litovat“ nebo „projevit milosrdenství“ s ohledem na bezmocnost trpícího, tedy také „odpouštět“ (Ab. iii. 2); „odpouštět“ (Ex. ii. 6; I Sam. xv. 3; Jer. xv. 15, xxi. 7.) Rabíni hovoří o „třinácti atributech soucitu“. Biblické pojetí soucitu je pocit rodiče k dítěti. Proto prorokova výzva na potvrzení jeho důvěry v Boha vyvolává pocit matky k jejímu potomkovi (Iz. xlix. 15).
Nedostatek soucitu naproti tomu označuje lid jako krutý (Jer. vi. 23). Opakované příkazy Zákona a Proroků, že vdova, sirotek a cizinec by měli být chráněni, ukazují, jak hluboce, jak se tvrdí, byl ve starověkém Izraeli zakořeněn pocit soucitu v srdcích spravedlivých.
Soucit, empatie, altruismus, laskavost a láska jsou často zaměnitelně používány v běžném užívání. Když je pojem zkoumán do hloubky, je zřejmé, že soucit je více než jen pouhá lidská emoce. Kabala, židovská mystická tradice, v tom má obzvláště jasno. Jeden rabín to formuloval takto: „Laskavost dává druhému. Soucit nezná žádné ‚jiné‘.“ Tuto myšlenku velmi rozšiřuje Michael Laitman, který říká: „Pokud tedy důkladně prozkoumáme přírodní prvky, uvidíme, že altruismus je základem života.“ Zde je altruismus používaným slovem, ale pojem je v souladu s chápáním soucitu.
Klasická artikulace Zlatého pravidla (viz výše) pochází od rabína Hillela staršího z prvního století. V židovské tradici proslul jako mudrc a učenec, je spojován s rozvojem Mišny a Talmudu a jako takový je jednou z nejvýznamnějších postav židovské historie. Na dotaz na co nejstručnější shrnutí židovského náboženství odpověděl Hillel (údajně když stál na jedné noze): „To, co je pro vás nenávistné, nečiňte svým bližním. To je celá Tóra. Zbytek je vysvětlení; jděte a učte se.“ Po 11. září jsou slova rabína Hillela často citována ve veřejných přednáškách a rozhovorech po celém světě prominentní spisovatelkou o srovnávacím náboženství Karen Armstrongovou.
Soucit v akci: italské zobrazení podobenství o dobrém Samaritánovi z 18. století
Druhá epištola křesťanské Bible Korintským je jen jedním místem, kde se o Bohu mluví jako o „Otci soucitu“ a „Bohu vší útěchy“ (1.3). Ježíšův život ztělesňuje pro křesťany samotnou podstatu soucitu. Kristův příklad vyzývá křesťany, aby se vzdali svých vlastních tužeb a jednali soucitně k druhým, zejména k těm, kteří jsou v nouzi nebo v tísni. Ježíš ujišťuje své posluchače v Kázání na hoře, že „Blaze milosrdným, neboť oni dojdou milosrdenství“. V podobenství o Dobrém Samaritánovi staví před své následovníky ideál soucitného jednání.
Dědictví soucitu v rámci západního křesťanstva jako principu charity vyústilo v poslední době v růst pozoruhodných charitativních jevů, jako jsou Oxfam, Médecins sans Frontières a Live Aid s celosvětovým dosahem a rozpočty milionů dolarů. Pravý křesťanský soucit, říkají evangelia, by se měl rozšířit na všechny, i do té míry, že člověk miluje své nepřátele.
Panna Maria Soucitná je svátek, který slaví římští katolíci na počest Theotoků jako spoluznovuzrození.
Fotografie pouštního cestovatele z třicátých let, který hledá pomoc Boha milosrdného, soucitného
V muslimské tradici, především mezi Boží atributy jsou milosrdenství a soucit nebo, v kanonickém jazyce arabštiny, Rahman a Rahim. Každá ze 114 kapitol Koránu, s jednou výjimkou, začíná veršem, „Ve jménu Boha milosrdného, soucitného“. Arabsky soucit je rahmah. Jako kulturní vliv, jeho kořeny oplývají v Koránu. Dobrý muslim je začít každý den, každou modlitbu a každý významný čin vzýváním Boha milosrdného a soucitného, tj. recitováním Bism-i-llah a-Rahman-i-Rahim.
Muslimská písma nabádají k soucitu se zajatci i s vdovami, sirotky a chudými. Tradičně byl Zakat, mýtná daň na pomoc chudým a potřebným, povinná pro všechny muslimy (9:60). Jedním z praktických účelů půstu nebo pily během měsíce ramadánu je pomoci člověku vcítit se do hladových bolestí těch méně šťastných, zvýšit citlivost k utrpení druhých a rozvíjet soucit s chudými a strádajícími. Prorok je v Koránu označován jako Milosrdenství světa (21:107); a jedno z prorokových výroků informuje věřící, že „Bůh je láskyplnější a laskavější než matka ke svému drahému dítěti“.
(ed). Compassion: Conceptualisations, Research and Use in Psychotherapy (s. 369-
386). London: Routledge.
skupina sebekritických lidí. Paměť, 12, 507-516.
hanba a sebenapadání. In, P. Gilbert (ed). Compassion: Conceptualisations, Research and
Use in Psychoterapie (263-325). London: Routledge.
Compassion: Conceptualisations, Research and Use in Psychotherapy (9-74). London:
Routledge.
I Anxiety Disorders. In, P. Gilbert (ed). Compassion: Conceptualisations, Research and Use
in Psychoterapie (str.(352-368). London: Brunner-Routledge.
Moderní výraz. Boston Wisdom Publications.
k sobě. Já a identita, 2, 85-102.
Vlastní a identitní, 2, 223-250.
v buddhistickém zprostředkování. In, P. Gilbert (eds). Compassion: Conceptualisations, Research and
Use in Psychotherapy (pp.218-238) . London: Brunner-Routledge.
Náklonnost · Rozpolcenost · Hněv · Angst · Annoyance · Anticipation · Anxiety · Apatie · Awe · Nuda · Klid · Soucit · Zmatenost · Pohrdání · Spokojenost · Zvědavost · Deprese · Touha · Zklamání · Disgust · Pochybnosti · Extáze · Trapnost · Empatie · Empatie · Emptiness · Enthusiasm · Envy · Epiphany · Euforie · Fanatismus · Strach · Frustrace · Gratification · Gratitude · Gratitude · Smutek · Guilt · Happiness · Hatred · Homesickness · Hope · Hostility · Humiliation · Hysteria · Inspiration · Zájem · Žárlivost · Laskavost · Limerence · Osamělost · Láska · Chtíč · Melancholie · Nostalgie · Panika · Trpělivost · Lítost · Lítost · Lítost · Lítost · Smutek · Smutek · Saudade · Schadenfreude · Sehnt · Sebelítost · Ostuda · Shyness · Suffering · Podezření · Sympatie · Wonder · Worry