Analytická psychologie je součástí jungovského hnutí psychologie, které založil Carl Jung a jeho následovníci. Je odlišná od freudovské psychoanalýzy. Jejím cílem je osobní prožitek hlubokých sil a motivací, které jsou základem lidského chování. Hloubková psychologie, Archetypální psychologie spolu souvisí.
Základním předpokladem je, že osobní nevědomí je silnou – pravděpodobně aktivnější – součástí normální lidské psychiky. Spolehlivá komunikace mezi vědomou a nevědomou částí psychiky je nezbytná pro štěstí.
Rozhodující je také přesvědčení, že sny ukazují myšlenky, přesvědčení a pocity, které si jednotlivci nemusí snadno uvědomovat, ale musí si je uvědomovat, a že takový materiál je vyjádřen personalizovaným slovníkem vizuálních metafor. Věci „známé, ale neznámé“ jsou obsaženy v nevědomí a sny jsou jedním z hlavních prostředků, kterými je nevědomí vyjadřuje.
Analytická psychologie rozlišuje mezi osobním a kolektivním nevědomím.
Kolektivní nevědomí obsahuje archetypy společné všem lidským bytostem. To znamená, že individuace může vynést na povrch symboly, které se nevztahují k životním zkušenostem jediné osoby. Tento obsah je snáze vnímán jako odpovědi na zásadnější otázky lidstva: život, smrt, smysl, štěstí, strach. Mezi těmito duchovnějšími pojmy mohou vznikat a být integrovány do osobnosti.
Seberealizace a neuroticismus
Vrozená potřeba seberealizace vede lidi k prozkoumání a integraci těchto odmítnutých materiálů. Tento přirozený proces se nazývá individuace neboli proces stávání se jedincem.
Pokud člověk nepřistoupí k sebepoznání, mohou se objevit neurotické příznaky. Příznaky jsou široce definovány, patří mezi ně například fobie, fetišismus, deprese. Příznaky jsou interpretovány jako podobné snům v tom smyslu, že ve zdánlivě neužitečném příznaku je skrytý význam.
Analýza je způsob, jak prožít a integrovat neznámý materiál. Je to hledání smyslu chování, příznaků, událostí. Mnohé z nich jsou kanály k dosažení tohoto většího sebepoznání. Nejčastější je analýza snů. Jiné mohou zahrnovat vyjadřování pocitů v uměleckých dílech, poezii nebo jiných projevech tvořivosti.
Podat úplný popis procesu výkladu snu a individuace je složité. Podstata složitosti spočívá v tom, že proces je vysoce specifický pro osobu, která jej provádí.
Zatímco freudovská psychoanalýza předpokládá, že potlačený materiál ukrytý v nevědomí je dán potlačenými sexuálními instinkty, analytická psychologie má obecnější přístup. Neexistuje žádný předpojatý předpoklad o nevědomém materiálu. Nevědomí, pro jungovské analytiky, může obsahovat potlačené sexuální pudy, ale také tužby, obavy, atd.
Analytická psychologie rozlišuje několik psychologických typů nebo temperamentů.
Postoj typu by mohl být považován za tok libida (to je psychická energie, nebo qi). Introvertův tok je směrem dovnitř k subjektu a směrem od objektu, tj. vnější vztahy. Extrovertův je směrem ven k objektu, tj. směrem k vnějším vztahům a směrem od vnitřního, subjektivního světa. Extroverti touží po šíři, zatímco introverti hledají hloubku.
Introverzní/Extroverzní typ postoje může také ovlivnit psychické zhroucení. Introverti mohou mít větší sklon ke katatonickému typu schizofrenie a extroverti k manické depresi.
Samuels (1985) rozlišil tři školy „postjungovské“ terapie – klasickou, vývojovou a archetypální.
Klasická škola je ta, která se snaží zůstat věrná tomu, co sám Jung navrhl a učil osobně a ve svých více než 20 objemech prací.
Vývojová škola spojená s Michaelem Fordhamem, Brianem Feldmanem atd. může být považována za most mezi jungovskou psychoanalýzou a teorií vztahů objektů Melanie Kleinové. Často jsou zmiňováni také Laings a Goodheart.
Archetypální škola (někdy nazývaná „imaginární škola“), s různými názory spojenými s mytopoetiky, jako James Hillman ve svém intelektuálním teoretickém pohledu na Archetypální psychologii, Clarissa Pinkola Estés, ve svém názoru, že etničtí a domorodí lidé jsou původci archetypální psychologie a dlouho nesli mapy na cestu duše ve svých písních, příbězích, vyprávění snů, umění a rituálech; Marion Woodman, která navrhuje feministický pohled na archetypální psychologii, a další Jungové jako Thomas Moore, také. Většina mytologů/inovátorů archetypální psychologie si buď představuje Já ne jako hlavní archetyp kolektivního nevědomí, jak si myslel Jung, ale spíše každému archetypu přisuzuje stejnou hodnotu…Jiní, kteří jsou moderními původci archetypální psychologie (jako Estés), si myslí o Já jako o tom, které obsahuje a přesto je zaplaveno všemi ostatními archetypy, z nichž každý dává život tomu druhému.
Robert L. Moore, jeden z Jungových nejoddanějších následovníků, zkoumal archetypální úroveň lidské psychiky v sérii pěti knih, jejichž autorem je společně s Douglasem Gillettem a které hrály důležitou roli v mužském hnutí ve Spojených státech. R. Moore rád používá počítače, proto přirovnává archetypální úroveň lidské psychiky k pevnému zapojení počítače. Naše osobní zkušenosti samozřejmě ovlivňují náš přístup k archetypální úrovni lidské psychiky, ale personalizované vědomí ega lze přirovnat k softwaru v počítači (např. Microsoft Word).
Základním předpokladem je, že osobní nevědomí je silnou – pravděpodobně aktivnější – součástí normální lidské psychiky. Spolehlivá komunikace mezi vědomou a nevědomou částí psychiky je nezbytná pro štěstí.
Rozhodující je také přesvědčení, že sny ukazují myšlenky, přesvědčení a pocity, které si jednotlivci nemusí snadno uvědomovat, ale musí si je uvědomovat, a že takový materiál je vyjádřen personalizovaným slovníkem vizuálních metafor. Věci „známé, ale neznámé“ jsou obsaženy v nevědomí a sny jsou jedním z hlavních prostředků, kterými je nevědomí vyjadřuje.
Analytická psychologie rozlišuje mezi osobním a kolektivním nevědomím.
Kolektivní nevědomí obsahuje archetypy společné všem lidským bytostem. To znamená, že individuace může vynést na povrch symboly, které se nevztahují k životním zkušenostem jediné osoby. Tento obsah je snáze vnímán jako odpovědi na zásadnější otázky lidstva: život, smrt, smysl, štěstí, strach. Mezi těmito duchovnějšími pojmy mohou vznikat a být integrovány do osobnosti.
Seberealizace a neuroticismus
Vrozená potřeba seberealizace vede lidi k prozkoumání a integraci těchto odmítnutých materiálů. Tento přirozený proces se nazývá individuace neboli proces stávání se jedincem.
Pokud člověk nepřistoupí k sebepoznání, mohou se objevit neurotické příznaky. Příznaky jsou široce definovány, patří mezi ně například fobie, fetišismus, deprese. Příznaky jsou interpretovány jako podobné snům v tom smyslu, že ve zdánlivě neužitečném příznaku je skrytý význam.
Analýza je způsob, jak prožít a integrovat neznámý materiál. Je to hledání smyslu chování, příznaků, událostí. Mnohé z nich jsou kanály k dosažení tohoto většího sebepoznání. Nejčastější je analýza snů. Jiné mohou zahrnovat vyjadřování pocitů v uměleckých dílech, poezii nebo jiných projevech tvořivosti.
Podat úplný popis procesu výkladu snu a individuace je složité. Podstata složitosti spočívá v tom, že proces je vysoce specifický pro osobu, která jej provádí.
Zatímco freudovská psychoanalýza předpokládá, že potlačený materiál ukrytý v nevědomí je dán potlačenými sexuálními instinkty, analytická psychologie má obecnější přístup. Neexistuje žádný předpojatý předpoklad o nevědomém materiálu. Nevědomí, pro jungovské analytiky, může obsahovat potlačené sexuální pudy, ale také tužby, obavy, atd.
Analytická psychologie rozlišuje několik psychologických typů nebo temperamentů.
Postoj typu by mohl být považován za tok libida (to je psychická energie, nebo qi). Introvertův tok je směrem dovnitř k subjektu a směrem od objektu, tj. vnější vztahy. Extrovertův je směrem ven k objektu, tj. směrem k vnějším vztahům a směrem od vnitřního, subjektivního světa. Extroverti touží po šíři, zatímco introverti hledají hloubku.
Introverzní/Extroverzní typ postoje může také ovlivnit psychické zhroucení. Introverti mohou mít větší sklon ke katatonickému typu schizofrenie a extroverti k manické depresi.
Samuels (1985) rozlišil tři školy „postjungovské“ terapie – klasickou, vývojovou a archetypální.
Klasická škola je ta, která se snaží zůstat věrná tomu, co sám Jung navrhl a učil osobně a ve svých více než 20 objemech prací.
Vývojová škola spojená s Michaelem Fordhamem, Brianem Feldmanem atd. může být považována za most mezi jungovskou psychoanalýzou a teorií vztahů objektů Melanie Kleinové. Často jsou zmiňováni také Laings a Goodheart.
Archetypální škola (někdy nazývaná „imaginární škola“), s různými názory spojenými s mytopoetiky, jako James Hillman ve svém intelektuálním teoretickém pohledu na Archetypální psychologii, Clarissa Pinkola Estés, ve svém názoru, že etničtí a domorodí lidé jsou původci archetypální psychologie a dlouho nesli mapy na cestu duše ve svých písních, příbězích, vyprávění snů, umění a rituálech; Marion Woodman, která navrhuje feministický pohled na archetypální psychologii, a další Jungové jako Thomas Moore, také. Většina mytologů/inovátorů archetypální psychologie si buď představuje Já ne jako hlavní archetyp kolektivního nevědomí, jak si myslel Jung, ale spíše každému archetypu přisuzuje stejnou hodnotu…Jiní, kteří jsou moderními původci archetypální psychologie (jako Estés), si myslí o Já jako o tom, které obsahuje a přesto je zaplaveno všemi ostatními archetypy, z nichž každý dává život tomu druhému.
Robert L. Moore, jeden z Jungových nejoddanějších následovníků, zkoumal archetypální úroveň lidské psychiky v sérii pěti knih, jejichž autorem je společně s Douglasem Gillettem a které hrály důležitou roli v mužském hnutí ve Spojených státech. R. Moore rád používá počítače, proto přirovnává archetypální úroveň lidské psychiky k pevnému zapojení počítače. Naše osobní zkušenosti samozřejmě ovlivňují náš přístup k archetypální úrovni lidské psychiky, ale personalizované vědomí ega lze přirovnat k softwaru v počítači (např. Microsoft Word).