Steiner obhajoval formu etického individualismu, do které později vnesl duchovní složku. Ve svých epistemologických pracích obhajoval Goetheanův názor, že myšlení samo je vnímavým nástrojem myšlenek, stejně jako oko je vnímavým nástrojem světla.
On charakterizoval antroposofii takto:
Steinerův otec byl myslivec ve službách hraběte Hoyose v Gerasu a později se stal telegrafistou a výpravčím na jihorakouské železnici. Když se narodil, jeho otec sloužil v Murakirály v regionu Muraköz, tehdy části Maďarska (dnešní Donji Kraljevec, region Međimurje, nejsevernější Chorvatsko). Když mu byly dva roky, rodina se přestěhovala do rakouského Burgenlandu v podhůří východních Alp.
V dětství se Steiner zajímal o matematiku a filozofii. V letech 1879 až 1883 navštěvoval Technische Hochschule (Technickou univerzitu) ve Vídni, kde studoval matematiku, [fyziku] a chemii.
Ve 21 letech, ve vlaku mezi jeho rodnou vesnicí a Vídní, Steiner potkal sběrače bylin, který „mluvil s rostlinami“ [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] a studoval okultní záležitosti. Sběrač bylin představil Steinera jeho pánovi. Pán mu doporučil, aby studoval Darwina a Haeckela, Fiechtea a Schellinga. Steiner se pak rozhodl, že se pokusí uznat a syntetizovat filosofie těchto autorů. [Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]
V roce 1891 získal doktorát z filozofie na univerzitě v Rostocku v Německu se svou diplomovou prací Pravda a věda.
V roce 1888 byl Steiner pozván saskou velkovévodkyní Žofií, aby editoval kompletní vydání Goethových vědeckých prací ve Výmaru, kde pracoval až do roku 1896. Během této doby také spolupracoval na kompletním vydání prací Arthura Schopenhauera. Steiner během této doby také psal články pro různé časopisy, včetně časopisu věnovaného boji proti antisemitismu. Steiner byl jedním z obránců (spolu s Emilem Zolou) Alfreda Dreyfuse, kapitána francouzské armády falešně obviněného z velezrady, protože byl Žid.
Steiner napsal své filozofické dílo Die Philosophie der Freiheit (Filosofie svobody) v roce 1894, které tvrdilo, že lidé se mohou stát duchovně svobodnými bytostmi skrze vědomou činnost myšlení (viz oddíl o ‚Filosofické debatě‘).
V roce 1896 sestra Friedricha Nietzscheho, Forster-Nietzsche, požádala Steinera, aby dal do pořádku Nietzscheho archiv v Naumburgu. Její bratr v té době již nebyl compos mentis. Forster-Nietzsche uvedl Steinera do přítomnosti katatonického filozofa a Steiner, hluboce dojatý, následně napsal knihu Friedrich Nietzsche, Bojovník za svobodu.
V roce 1897 Steiner opustil výmarský archiv a přestěhoval se do Berlína. Stal se majitelem a šéfredaktorem literárního časopisu Magazin für Literatur, kde doufal, že najde čtenáře sympatizující s jeho duchovní filozofií.
Zlom ve Steinerově životě nastal, když v čísle tohoto časopisu z 28. srpna 1899 publikoval článek s názvem „Goethovo tajné zjevení“ o esoterické povaze Goethovy pohádky Zelený had a krásná lilie. Tento článek vedl k pozvání hraběte a hraběnky Brockdorffových, aby promluvili ke shromáždění teosofů na téma Nietzsche. Steiner pokračoval v pravidelných rozhovorech se členy Teosofické společnosti, až se nakonec stal vedoucím její německé sekce. V rámci této společnosti se Steiner také setkal s Marií von Sievers, která se měla stát jeho druhou ženou.
Počínaje touto dobou, kolem r. 1900, až do své smrti v r. 1925, Steiner formuloval nepřetržitý proud „zkušeností duchovního světa“ – zážitků, o kterých tvrdil, že se ho dotkly již od útlého věku. Steiner si kladl za cíl uplatnit své vzdělání v matematice, vědě a filozofii, aby vytvořil přísné, ověřitelné prezentace těchto zkušeností. Začal se pokoušet zavést duchovní přístup do mnoha oborů a praktických oblastí práce, včetně medicíny, vzdělávání, vědy, architektury, speciálního vzdělávání, sociální reformy, zemědělství a dramatu.
Steiner věřil, že nehmotné bytosti existují všude a že díky svobodně zvoleným etickým disciplínám a meditativnímu tréninku může každý rozvíjet schopnost prožívat tyto bytosti. Steiner věřil, že taková disciplína a trénink pomohou člověku stát se kreativnějším a milujícím jedincem.
Steiner se snažil být fenomenologický.Steiner četl filozofickou práci Franze Brentana – u kterého studoval – a Wilhelma Diltheho, kteří byli oba součástí fenomenologického hnutí v evropské filozofii. Steiner byl také ovlivněn Goethovým fenomenologickým přístupem k vědě.
Oddělení od teosofické společnosti
Stejně jako teosofisté i Steiner podporoval rozvoj uměleckého úsilí v rámci Společnosti. Steiner se však ostře ohradil, když představitelé Teosofické společnosti prohlásili, že Krishnamurti je novým Učitelem světa (sám Krishnamurti později zavrhl pokus udělat z něj mesiáše, což mnohé Teosofy šokovalo).
Steiner rychle popřel, že by Krishnamurti mohl být reinkarnací nebo druhým příchodem Krista, a zastával názor, že Kristovo pozemské vtělení do Ježíše je jedinečnou událostí. Steiner zastával názor, že to, co může vycvičená duchovní vize objevit o většině zbytku lidstva – totiž že lidská bytost prochází řadou opakovaných pozemských životů – neplatí pro duchovní bytost Krista. Kristus se podle něj znovu objeví v „éteru“ – říši, která žije mezi lidmi a v komunitním životě – ne v jediném jedinci. Tyto a další rozdíly v doktrině podnítily konfrontaci mezi Steinerem a teosofickou vůdkyní Annie Besantovou, která nakonec Steinera a většinu německé větve teosofů vedla k oddělení od hlavního tělesa této skupiny a v roce 1912 založila Antroposofickou společnost.
Společnost rychle rostla. Poháněna potřebou najít domov pro své každoroční konference, které pravidelně zahrnovaly představení her napsaných Eduardem Schuré a samotným Steinerem, padlo rozhodnutí vybudovat divadlo a organizační centrum. V roce 1913 začala stavba první budovy Goetheanum, ve švýcarském Dornachu. Budova, navržená Steinerem, byla z významné části postavena dobrovolníky, kteří nabízeli řemeslnou zručnost nebo prostě vůli učit se novým dovednostem. Jakmile v roce 1914 začala první světová válka, mohli dobrovolníci Goetheanum slyšet zvuk palby z děl za švýcarskými hranicemi, ale navzdory válce lidé z celé Evropy pracovali na stavbě budovy v míru bok po boku. V roce 1919 Goetheanum uspořádalo světovou premiéru kompletní inscenace Goethova Fausta. V témže roce byla založena první waldorfská škola v německém Stuttgartu.
Goetheanum se vyvinulo jako rozsáhlé kulturní centrum. Na Silvestra roku 1922 byla první budova Goetheanum vypálena žháři. Steiner začal okamžitě pracovat na druhé budově Goetheanum – ta měla být dokončena v roce 1928, tři roky po Steinerově smrti.
Během vánoční konference Antroposofické společnosti v roce 1923 založil Školu duchovní vědy, zamýšlenou jako otevřenou univerzitu pro výzkum a studium. Tato univerzita, která má různé sekce nebo fakulty, se neustále rozrůstá; dnes je aktivní zejména v oblasti vzdělávání, medicíny, zemědělství, umění, přírodních věd, literatury, filozofie a ekonomie.
Již jako mladý muž Steiner podporoval nezávislost vzdělávacích institucí na vládní kontrole. V roce 1907 napsal dlouhou esej s názvem „Vzdělávání ve světle duchovní vědy“, ve které popsal hlavní fáze vývoje dítěte a naznačil, že tyto fáze by byly základem zdravého přístupu ke vzdělávání.
V roce 1919 ho Emil Molt pozval, aby přednášel na téma vzdělávání dělníkům v Moltově továrně ve Stuttgartu. Z toho vznikla nová škola, Waldorfská škola a Waldorfská škola – někdy známá jako Steinerova škola – která se rozrostla na jeden z největších nezávislých vzdělávacích systémů na světě. V současnosti existuje téměř 1000 Waldorfských/Steinerových škol po celém světě; viz Seznam Waldorfských škol.
Po dobu po první světové válce byl Steiner mimořádně aktivní jako přednášející o sociálních otázkách. Velmi hojně se šířila petice vyjadřující jeho základní sociální myšlenky (mimo jiné podepsaná Hermanem Hessem). Jeho hlavní knihy o sociálních otázkách, Die Kernpunkte der Sozialen Frage (dnes v angličtině dostupná jako Toward Social Renewal), se prodaly desítky tisíc výtisků. Dnes po celém světě existuje řada inovativních bank, společností, charitativních institucí a škol pro rozvoj nových družstevních forem podnikání, které všechny pracují částečně ze Steinerových sociálních myšlenek. Příkladem je Nadace Rudolfa Steinera (RSF), založená v roce 1984 a od roku 2004 s odhadovaným majetkem 70 milionů dolarů. RSF poskytuje „charitativní inovativní finanční služby“. Podle nezávislých organizací Co-op America a Social Investment Forum Foundation je RSF „jednou z deseti nejlepších organizací, která je příkladem budování ekonomických příležitostí a naděje pro jednotlivce prostřednictvím komunitního investování“.
Steiner naznačil, že kulturní, politická a hospodářská sféra se musí rozvíjet nezávisle a bez vzájemného zasahování, aby každá z nich prosperovala. Navrhl, že výsledný trojnásobný společenský řád by rozptýlil napětí, které by jinak v příštích letech vedlo k vážným konfliktům.
Architektura a sochařství
Steiner navrhl 17 budov, včetně prvního a druhého Goetheana. Tyto dvě budovy, postavené ve švýcarském Dornachu, měly sloužit jako sídlo Univerzity pro duchovní vědu. Tři Steinerovy budovy, včetně obou budov Goetheana, byly zařazeny mezi nejvýznamnější díla moderní architektury.
Jako sochař mezi jeho díla patří řezba ze dřeva Zástupce lidstva (1922), která je vystavena v Goetheanu v Dornachu.
Společně s Marií von Sievers-Steiner vyvinul Rudolf Steiner uměleckou formu Eurythmy, někdy označovanou jako „viditelná řeč a viditelná píseň“. Podle principů Eurythmy existují archetypální pohyby nebo gesta, která odpovídají každému aspektu řeči – zvukům nebo fonémům, rytmům, gramatické funkci a tak dále – každé „kvalitě duše“ – smíchu, zoufalství, intimitě atd. – a každému aspektu hudby – tónům, intervalům, rytmům, harmoniím atd.
Socha Rudolfa Steinera: Zástupce lidstva (detail)
Představení Eurythmy se konají v Goetheanu v Dornachu a divadlech po celém světě. Školy Eurythmy v mnoha zemích nabízejí školení.
Jako dramatik napsal Steiner v letech 1909 až 1913 čtyři „Tajemná dramata“, včetně Portálu zasvěcení a Probuzení duše. Hrají se dodnes.
Medicína a biodynamické zemědělství
Od konce roku 1910 Steiner spolupracoval s lékaři na vytvoření nového přístupu k medicíně. V roce 1921 se pod Steinerovým vedením sešli lékárníci a lékaři, aby vytvořili farmaceutickou společnost s názvem Weleda, která dnes distribuuje přírodní léčivé přípravky po celém světě. Zhruba ve stejné době založila doktorka Ita Wegmanová první antroposofickou lékařskou kliniku ve švýcarském Arlesheimu (nyní nazývanou Wegmanova klinika).
V roce 1924 požádala Steinera o pomoc skupina farmářů, kteří se obávali o budoucnost zemědělství; Steiner odpověděl sérií přednášek o zemědělství. To byl původ biodynamického zemědělství, které se dnes praktikuje ve velké části Evropy, Severní Ameriky a Australasie. Ústředním konceptem těchto přednášek bylo „individualizovat“ farmu tím, že se na farmu nebudou přivážet cizí materiály, ale že se budou vyrábět všechny potřebné materiály, jako je hnůj a krmivo pro zvířata, z toho, co nazval „zemědělským organismem“. Mezi další aspekty biodynamického zemědělství inspirované Steinerovými přednáškami patří načasování činností, jako je sázení ve vztahu k pohybovým vzorcům Měsíce a planet a aplikace „přípravků“, které se skládají z přírodních materiálů, které byly zpracovány specifickými způsoby, na půdu, hromady kompostu a rostliny se záměrem zapojit nefyzické bytosti a elementární síly. Steiner ve svých přednáškách povzbuzoval své posluchače, aby jeho návrhy ověřili vědecky, jak to dosud neučinil.
Obnova náboženského života
Ve dvacátých letech se na Steinera obrátil Friedrich Rittelmeyer, významný luteránský pastor s kongregací v Berlíně. Rittelmeyer se zeptal, zda je možné vytvořit modernější formu křesťanství. Brzy se k Rittelmeyerovi přidali další – většinou protestantští pastoři, ale včetně alespoň jednoho katolického kněze. Steiner nabízel rady při obnově svátostí jejich různých bohoslužeb, kombinuje důraz katolicismu na posvátnou tradici s protestantským důrazem na svobodu myšlení a osobní vztah k náboženskému životu. Steiner však dal jasně najevo, že výsledné hnutí za obnovu křesťanství, které vešlo ve známost jako Křesťanské společenství, bylo osobním gestem pomoci zasloužené věci. Nebylo, jak zdůraznil, založeno hnutím známým jako „Duchovní věda“ nebo „Antroposofie“, ale Rittelmeyerem a dalšími zakládajícími osobnostmi s pomocí a radami Steinera. Rozlišení bylo pro Steinera důležité, protože se snažil antroposofií vytvořit duchovno založené na vědě, nikoli na víře. Pro ty, kteří chtěli najít tradičnější formy, však byla obnova tradičních náboženství také životní potřebou doby.
Steiner je jistě pozoruhodný pro šíři svých úspěchů. Školní hnutí, které založil, se stalo stejně úspěšným jako hnutí Marie Montessoriové. Biodynamické zemědělství je jedním ze dvou pilířů hnutí moderního organického zemědělství a je dnes stejně důležité jako myšlenky druhého zakladatele moderního organického zemědělství Alberta Howarda. Antroposofická medicína dosáhla tak široké škály léčebných prostředků jako Hahnemannova homeopatie; navíc ze Steinerovy práce vznikla široká škála podpůrných terapií – uměleckých i biografických. Domovy pro hendikepované založené na jeho práci jsou stejně úspěšné jako domy L’Arche. Jeho obrazy a kresby byly vystaveny v muzeích a galeriích a mezi jeho žáky patří Joseph Beuys a další významní moderní umělci. Jeho dvě Goetheanovy stavby jsou obecně považovány za mistrovská díla moderní architektury a další antroposofní architekti přispěli na moderní scénu tisíci inovativních staveb. První institucí, která praktikovala sociální bankovnictví, byla antroposofická banka vycházející ze Steinerových nápadů (GMB-Bochum, Německo). Tento seznam by mohl být značně rozšířen.
Kresba tabule Rudolfa Steinera
Steinerova literární pozůstalost je odpovídajícím způsobem široká. Steinerovy spisy vycházejí v přibližně čtyřiceti svazcích, včetně esejů, divadelních her („mysteriózní dramata“), mantrických veršů a autobiografie. Jeho sebrané přednášky tvoří dalších přibližně 300 svazků a téměř každé představitelné téma je zde někde popsáno. (Steinerovy kompletní práce v němčině jsou k vyhledání v archivu Rudolfa Steinera). Steinerovy kresby jsou shromažďovány v další, nezávislé řadě svazků. Mnoho publikací se zabývalo jeho architektonickým odkazem a sochařskou prací.
Otázka vědecké metodologie
Jsou věda a duchovno kompatibilní?
Přestože Rudolf Steiner původně studoval přírodní vědy na Vídeňské technické univerzitě, jeho doktorát byl z filozofie a jen velmi málo z jeho prací se přímo týká tradiční oblasti vědy, přírodního světa. Jeho zájmem bylo aplikovat metodologii vědy na oblasti, které normálně nezkoumá: vnitřní zkušenost a duchovní světy. To má však bohatou tradici v germánské kultuře. Termín Geisteswissenschaft, ve Steinerově díle často překládaný jako duchovní věda, je v německém jazyce nejednoznačný. Obecně odkazuje na humanitní nebo doslovněji humánní vědy (filozofie, literatura a kvalitativní psychologie a sociologie). Steinerova práce zapadá do této oblasti snadněji než do přírodních věd.
Vážnou otázkou ohledně jeho práce – vlastně ohledně celé Geisteswissenschaften – je, zda je vědecká metodologie schopna být aplikována na tyto sféry, tj. zda jsou takové výzkumy skutečně reprodukovatelné a intersubjektivní. Pokud nejsou, nejsou vědecky ověřitelné ve smyslu moderní přírodní vědy. Steiner viděl, že výsledky jeho duchovního vidění jsou pro ostatní obtížně či nemožně reprodukovatelné. Navrhl, aby se jako alternativa „otevřeně“ zkoumaly a testovaly výsledky jeho výzkumu; také naléhal na ostatní, aby se řídili duchovním výcvikem, který by jim umožnil přímo aplikovat metody, které používal. Jeho tvrzení, že vytvořil duchovní vědu, však závisí na reprodukovatelnosti jeho samotného výzkumu; toho nebylo dosaženo v žádné významné míře.
Vědci, učenci a umělci ovlivnění Steinerem
Výsledky jeho práce však převzala řada vystudovaných fyziků, biologů, lékařů, architektů, filozofů a dalších učenců. Výzkumná střediska obsazená vystudovanými odborníky v různých oblastech studia provádějí výzkum podle směrů navržených nebo inspirovaných Steinerovými myšlenkami. Některá díla některých známějších vědců a učenců, kteří byli hluboce ovlivněni Steinerem, jsou uvedena níže.
Vysoká úcta, s níž je Steiner spojován v rámci antroposofického hnutí, které považuje jeho učení za základní, přiměla některé kritiky, aby Steinera považovali za zakladatele náboženství, nikoli za filozofa v obvyklém slova smyslu. Myšlenka, je-li v ní určitá míra pravdy, se vyvíjí od příliš horlivých studentů, nikoli od Steinera.
Steiner často žádal své studenty, aby testovali vše, co řekne, a nebrali jeho výroky jako autoritu nebo víru. Také řekl, že kdyby to bylo proveditelné, změnil by každý den název svého učení, aby lidé neviseli na doslovném významu tohoto učení a zůstali věrni svému charakteru jako něčemu, co má být živé a metamorfní. Steiner se také nestyděl říci, že jeho díla budou postupně zastaralá a že každá generace by je měla přepisovat. Svoboda jednotlivce a duchovní nezávislost patří k hodnotám, které Steiner ve svých knihách a přednáškách zdůrazňuje nejvíce.
Ačkoli antroposofisté kladou důraz na individuální svobodu a myšlení, omezují tendenci ke skupinovému myšlení a brání tomu, aby se antroposofie proměnila v kult – je-li kult něčím, co zbavuje své členy duchovní a intelektuální svobody – kritický přístup k dílům Steinera není tak běžný, jak by si někteří přáli, a není v některých antroposofických kruzích vždy vítán. Vzhledem k Steinerovým jasným výrokům o tom, že politická demokracie je tím správným státem pro lidstvo, jeho důsledné a důrazné podpoře svobody a pluralismu ve vzdělávání, náboženství, vědeckém názoru, umění a v tisku, nemluvě o jeho odmítání myšlenky, že stát by měl převzít ekonomický život – nelze Steinera nebo jeho hnutí spravedlivě spojovat s totalitním záměrem; spíše naopak, neboť celá jeho filozofie je založena na individuální svobodě.
Steinerovy názory na křesťanství se na klíčových místech rozcházejí s konvenčním křesťanským myšlením. Tyto názory zde lze popsat jen velmi zjednodušeně, protože i když tvoří jen asi 4% jeho celkových děl, tato 4% stále představují asi 15 svazků knih a přednášek – a mnoho z dalších 335 a více svazků obsahuje další roztroušené komentáře ke křesťanství. Jedním z ústředních bodů rozchodu jsou Steinerovy názory na reinkarnaci a karmu; ty jsou vysvětleny v článku o Anthroposophy#Anthroposophy in Brief#Reincarnation and Karma.
Steiner také tvrdil, že na vtělení Krista se podílely dvě různé Ježíšovy děti: jedno dítě pochází ze Šalamouna, jak je popsáno v Matoušově evangeliu, druhé dítě z Nátana, jak je popsáno v Lukášově evangeliu. (Rodokmeny uvedené v obou evangeliích se rozcházejí asi třicet generací před Ježíšovým narozením a „Ježíš“ bylo v biblických dobách běžné jméno.) Ve Steinerových popisech byl božský „Duch Krista“, Syn-Bůh Trojice, vtělen do Nátana Ježíše v okamžiku křtu Janem; až do okamžiku křtu Janem v Jordánu byl Nátan Ježíš velmi velký svatý muž, ale ještě ne božský Syn Boží.
„Kristova bytost“ je pro Steinera nejen Vykupitelem pádu z ráje, ale také jedinečným středobodem a významem pozemských „evolučních“ procesů a lidských dějin, projevujících se ve všech náboženstvích a kulturách.
Jeho pohled na druhý příchod Krista je také neobvyklý; naznačil, že by se nejednalo o fyzické znovuzjevení, ale znamenalo by to, že by se Kristova bytost projevila v nefyzické podobě, v „éterické říši“ – tj. viditelná pro duchovní vidění a zřejmá v komunitním životě a – pro rostoucí počet lidí počínaje rokem 1933.
Zdůraznil, že budoucnost bude vyžadovat, aby lidstvo rozpoznalo tohoto Ducha Lásky ve všech jeho pravých podobách, bez ohledu na to, jak se jmenuje. Varoval také, že tradiční jméno „Kristus“ může být použito, ale pravá podstata této bytosti Lásky bude ignorována.
Proti Steinerovi byla vznesena obvinění z rasismu. Steinerovy představy o rase jsou složité. Obecně řečeno prosazoval, aby se s každým jedincem zacházelo jako s jedinečným, ale také hovořil o konkrétních rasách (včetně jeho vlastních) způsoby, které se mnohým moderním uším jeví jako očerňující nebo urážlivé.
V roce 1998 vytvořila Nizozemská antroposofická společnost komisi, která měla prošetřit, zda Steiner pronášel rasistické komentáře a zda rasismus existoval v antroposofických nebo waldorfských školách. Komise prošetřila tato obvinění a prozkoumala každý relevantní komentář, který kdy Steiner ve 350 zveřejněných svazcích svých spisů, přednášek a dopisů učinil. Z toho vyplývají jejich závěry:
V široce publikované události Komise 4. února 1998 oznámila, že neexistuje žádný důvod pro obvinění, že dílo Steinera obsahuje rasovou doktrínu nebo jakékoli výroky učiněné s cílem urážet osoby nebo skupiny lidí na základě jejich rasy.
Pokud jde o waldorfské školství, Komise v souladu s předchozím rozsudkem nizozemských vládních inspektorů školství (Onderwijsinspectie) dospěla k závěru, že tam rasismus neexistuje. Komise nicméně uznala, že až donedávna existoval zvyk stereotypizace v předmětu etnologie [v nizozemských školách], který by mohl vést k diskriminaci a kterému je třeba předcházet. Jak již bylo uvedeno, waldorfské školy přijaly v roce 1995 opatření proti tomuto jevu a v roce 1998 je doplnily svým vlastním antidiskriminačním kodexem a nezávislou komisí, která dohlíží na jeho dodržování.
Předsedou komise byl Ted A. van Baarda, ředitel Humanitárního právního poradenství v Haagu. V časopisech a populárních médiích hojně psal o otázkách mezinárodního práva a morálky.
Nicméně, protože každý člen komise byl také členem Nizozemské antroposofické společnosti, někteří kritici [Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] obvinili komisi ze střetu zájmů.
Citáty o Rudolfu Steinerovi
Styl a obsah Steinerových děl se může značně lišit. Proto, i když by mohlo být podnětné přečíst si jedinou Steinerovu přednášku nebo knihu, bylo by pravděpodobně chybou, když člověk přečetl dokonce čtyři nebo pět jeho knih, předpokládat, že má reprezentativní obraz celého jeho díla. Mnoho děl je k dispozici ve webových verzích prostřednictvím Archivu Rudolfa Steinera. Úplné německé texty všech Steinerových publikovaných děl jsou k vyhledání v Archivu Rudolfa Steinera. Seznam všech anglických překladů všech Steinerových děl je k dispozici na těchto stránkách.
Články o sociální obnově
Témata více než 6000 Steinerových publikovaných přednášek jsou vydavatelem klasifikována následovně (viz kompletní katalog ve formátu pdf):