Východní filosofie velmi široce odkazuje na různé filosofie Indie, Íránu (Persie), Číny, Japonska, Koreje a do jisté míry i Středního východu (který se překrývá se západní filosofií, protože je původem abrahámovských náboženství).
Užitečnost rozdělení filosofie na západní filosofii a jiné filosofie, v protikladu k představě, že může existovat jedna filosofie, ne mnoho, je zpochybnitelná, částečně proto, že někteří ji považují za blahosklonnou k nezápadním filosofiím.[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] Tím nepopírám, že ve filosofii existují důležité tradice, které jsou úzce spjaty s historickými a geografickými okolnostmi. Zároveň však existují příklady filosofů, kteří jsou ve svých geografických podmínkách pronásledováni většinou a stojí proti běžným názorům a praktikám své konkrétní doby a místa. Mnozí tvrdí, že geografické a časové pojmy „západní“ a „východní“ filosofie jsou příliš vágní a nepřesné, dopouštějí se omylu přílišného zobecňování.
Když se termín „filozofie“ používá v akademickém kontextu, obvykle odkazuje na filozofickou tradici započatou starověkými Řeky, která nám poskytla hojnost rukopisů a archeologických nalezišť ke studiu a výzkumu. „Východní filozofické“ rukopisy a archeologická naleziště jsou často přehlíženy na mnoha severoamerických a evropských univerzitách, stejně jako starověké „západní“ a monoteistické nároky jsou také přehlíženy v posledních několika desetiletích, na rozdíl od počátku 20. století.
Filosofické a náboženské tradice
Následuje přehled východních filozofických tradic seřazených v abecedním pořadí. Každá tradice má samostatný článek s více podrobnostmi o sektách, školách atd. (c.f.)rencyismus
Buddhismus je systém víry založený na učení Siddharthy Gautamy, indického prince později známého jako Buddha, nebo toho, kdo je Probuzen – odvozeno od sanskrtského „bud“, „probudit se“. Buddhismus je neteistické náboženství, jehož zásady se nijak zvlášť nezabývají existencí či neexistencí boha či bohů. Sám Buddha výslovně popřel jakýkoli zvláštní božský status či inspiraci a řekl, že kdokoliv a kdekoliv může dosáhnout veškerého vhledu, který má. Otázka boha je v buddhismu do značné míry irelevantní, ačkoliv některé sekty (zejména tibetský buddhismus) uctívají řadu bohů, kteří jsou vtaženi z místních domorodých systémů víry.
Buddhistická soteriologie je shrnuta ve čtyřech ušlechtilých pravdách:
Nicméně buddhistická filozofie jako taková má své základy spíše v doktrínách:
Většina buddhistických sekt věří v karmu, příčinný vztah mezi vším, co bylo vykonáno, a vším, co bude vykonáno. Události, které nastanou, jsou považovány za přímý důsledek předchozích událostí. Jedním z účinků karmy je znovuzrození. Při smrti karma z daného života určuje podstatu existence dalšího života. Konečným cílem buddhistického praktika je odstranit karmu (dobrou i špatnou), ukončit cyklus znovuzrození a utrpení a dosáhnout Nirvány, obvykle překládané jako probuzení nebo osvícení.
Čchan (čínština) nebo Zen (japonština) je fúze Dhyanské školy mahájánového buddhismu s taoistickými principy. Bódhidharma byl pololegendární indický mnich, který v 5. století cestoval do Číny. Tam v šaolinském chrámu založil Čchanskou školu buddhismu, známou v Japonsku a na Západě jako zenový buddhismus. Zenová filozofie klade důraz na existenci v okamžiku, právě teď. Zen učí, že celý vesmír je projevem mysli, a povzbuzuje praktikujícího, aby si to sám potvrdil přímým vhledem satori. Zenové školy byly historicky rozděleny mezi ty, které podporují snahu o osvícení jako náhlou událost (Rinzai), nebo jako plod „postupné kultivace“ (Soto).
Zen praktikující se zapojují do zazenové (sedící) meditace, jako to dělají jiné školy, ale Zen je známý pro shikantazu (jen sedící) na rozdíl od následování dechu nebo použití mantry. Rinzajská škola je pozoruhodná používáním koanů, hádanek, které mají donutit studenta opustit marné pokusy pochopit podstatu vesmíru pomocí logiky.
Carvaka, také často přepisovaná jako Charvaka nebo Cārvāka, a také známá jako Lokayata nebo Lokyāta, je důkladně materialistická a ateistická myšlenková škola se starověkými kořeny v Indii. Je silně zakotvena v mayavadi nebo hédonistické filozofii, které náboženství hledá protiváhu.
Konfucianismus（儒学), vyvinutý kolem učení Konfucia (孔子) a je založen na souboru čínských klasických textů. Byl hlavní ideologií v Číně a sinosféře od dynastie Chan a může být stále považován za hlavní základní prvek kultury Dálného východu. Dal by se chápat jako sociální etika a humanistický systém zaměřený na lidské bytosti a jejich vztahy. Konfucianismus klade důraz na formální rituály v každém aspektu života, od kvazináboženských obřadů po přísnou zdvořilost a úctu ke starším, konkrétně ke svým rodičům a ke státu v podobě císaře.
Neokonfucianismus je pozdější další vývoj konfucianismu, ale také šel mnohem odlišněji od původu konfucianismu. Začal se rozvíjet od dynastie Sung a byl téměř dokončen v pozdní dynastii Ming. Jeho kořeny lze nalézt již v dynastii Tchang. Má velký vliv na východní Asii včetně Číny, Japonska a Koreje. Ču Si je považován za největšího mistra sungského neokonfucianismu a Wang Jang-ming je jedním z Mingových. Ale existují konflikty mezi Ču a Wangovou školou.
Daoismus (道教, taoismus), jehož podstata je soustředěna kolem ponechání věcí jejich přirozenému průběhu, je tradiční fólií konfucianismu. Ústředními knihami daoismu jsou Dao De Jing, tradičně připisovaný Lao-c’ (Lao-c‘) a Čuang-c’ (Čchuang-c‘). Základní koncepty daoismu jsou vystopovány daleko v čínské historii, zahrnují prvky mystiky sahající až do prehistorických dob, spojené také s Knihou proměn (Yi Jing nebo I-ťing), věšteckým souborem 64 geometrických postav popisujících stavy a vývoj světa. Daoismus klade důraz na přírodu, individuální svobodu, odmítání sociálních hranic, a byl doktrínou vyznávanou těmi, kdo „ustoupili do hor“. Na konci svého života – nebo v noci – se konfuciánští důstojníci často chovali jako daoisté, psali poezii nebo se snažili „dosáhnout nesmrtelnosti“. Přesto je daoismus také vládní doktrínou, kde vládne moc vládce prostřednictvím „nečinnosti“ (Wu wei).
Hinduismus (सनातन धर्म; Sanātana Dharma, zhruba Perennial Faith) je obecně považován za nejstarší hlavní světové náboženství a první z dharmických náboženství. Hinduismus je charakterizován rozmanitou škálou systémů víry, praktik a písma. Má svůj původ ve starověké védské kultuře, nejméně od roku 3000 př. n. l. Je třetím největším náboženstvím s přibližně 1,05 miliardami následovníků na celém světě, z nichž 96% žije na indickém subkontinentu.
Hinduismus spočívá na duchovním podloží Véd, tedy Védy Dharmy, a jejich mystické otázky, Upanišadů, stejně jako učení mnoha velkých hinduistických guru v průběhu věků. Mnoho proudů myšlenek proudí ze šesti védských/hinduistických škol, Bhakti sekt a Tantra Agamických škol do jediného oceánu hinduismu, prvního z dharmských náboženství. Také posvátná kniha Bhagavad Gita je jedním z nejuctívanějších textů mezi hinduisty.
To, co lze říci, že je společné všem hinduistům, je víra v dharmu, reinkarnaci, karmu a mokšu (osvobození) každé duše prostřednictvím různých morálních, akčních a meditativních jóg. Ještě zásadnější principy zahrnují ahimsu (neubližování), nadřazenost gurua, božské slovo aum, moc manter, lásku k „pravdě“ v mnoha projevech bohů a pochopení, že základní jiskra božství (Brahman) je v každém člověku a živé bytosti, což umožňuje mnoho duchovních cest vedoucích k „jediné unitární pravdě“. Když hinduisté v této souvislosti hovoří o „pravdě“ nebo „unitární pravdě“, odkazují na svou víru, že jejich monoteistický bůh je rovnocenný každé duši, a s tím související pocit, že tím bohem je on sám a každý.
Viz také: Hinduistická filozofie — Hinduistické písmo — Samkhya — Jóga — Nyaya — Vaisesika — Vedanta — Bhakti — Carvaka — Indická logika
Ibn Rushd, také známý jako Averroes (1126-1198), je jedním z nejoslavovanějších muslimských filozofů a prvním komentátorem Aristotela. Jeho spisy mají více než 20 000 stran.
Vzestup islámu vedl ke vzniku různých filozofických myšlenkových směrů. Mezi nimi sufismus zavedl ezoterickou filozofii; mu’tazilah (inspirovaný řeckou filozofií) rekonstruoval racionalismus, zatímco asharites měl významný vliv na nespolehlivost rozumu a přetvářel logické a racionální myšlenky boha, spravedlnosti, osudu a vesmíru.
Súfismus (تصوtatata779;awwuf) je škola esoterické filozofie v islámu, která je založena na honbě za duchovní pravdou jako jednoznačným cílem k dosažení. Za účelem dosažení této nejvyšší pravdy súfismus označil Lataif-e-Sitta (šest jemností), Nafs, Qalb, Sirr, Ruh (duch), Khafi a Akhfa. Kromě konvenčních náboženských praktik také provádějí Muraqabu (meditace), Dhikr (Zikr nebo recitace), Chillakashi (askeze) a Sama (esoterická hudba a tanec).
al-mu’tazilah (المعتزلة) nebo Mu’tazilite je další kontroverzní teologická škola filozofie v raném islámu. Říkali si Ahl al-‚Adl wa al-Tawhid („Lidé spravedlnosti a monoteismu“). Byli první, kdo prosazoval svobodnou vůli a rozšiřoval (západní) racionalismus v islámské společnosti. Také rozvíjeli Kalam založený na řecké dialektice. Dramaticky stoupali během 8. a 9. století díky podpoře intelektuálů a elit, ale nemohli oslovit masy. Později ve 13. století ztratili oficiální podporu a většina jejich cenných děl byla zničena.
Viz také: Súfismus — Súfijská filozofie — Mu’tazilah — Ašarite
Jainismus byl založen Mahávírou, učitelem a náboženským vůdcem, který žil přibližně ve stejné době jako Buddha. Slovo Jaina pochází z názvu Jina, neboli vítězný, odkazující na ty, kteří dosáhli vítězství nad svými vlastními vášněmi. Jainismus učí askezi – aktům sebekázně, sebedeprivace a sebezapření – jako cestě k osvícení. Původní Jainové patřili mezi první mnichy na světě, ustupovali od běžného života, aby se věnovali půstu a meditaci. Populace Jainů je soustředěna v Indii a překročila 10 milionů. Jainové patří mezi nejvíce prosperující obchodní komunity v Indii.
Židovská filosofie je neustále formována Tórou, Tanakem, Talmudem, Midrašem a kabalistickými tradicemi. Velká část filosofie (Haškafa) je také považována za odkaz na mussar: sebezdokonalování a vzdělávání k dosažení vyššího cíle – sblížení se se Stvořitelem . Filosofické diskuse v Talmudu se obvykle soustřeďují na právní otázky a právní důsledky toho, že máme určitou filosofii. Midraš a Kabala sledují více zastřešující filosofický styl, který se zabývá otázkami jako ein sof – bez konce. Hlavním rysem je, že věčný Stvořitel je daný a že je Jediný a jedinečný. Rambam (Maimonides) in is classic: Moreh Nevuchim (Průvodce zmatenými), objasňuje tento princip v řeckém výrazu.
Legalismus obhajoval striktní výklad práva ve všech ohledech. Morálka nebyla důležitá; dodržování litery zákona bylo prvořadé. Úředníci, kteří předčili očekávání, byli stejně odpovědní za trest jako ti, kteří neplnili své povinnosti, protože oba neplnili přesně své povinnosti. Legalismus byl hlavním filozofickým základem dynastie Čchin v Číně. Konfuciánští učenci byli pronásledováni za vlády Legalistů.
Maoismus je komunistická filozofie založená na učení revolučního vůdce Komunistické strany Číny 20. století Mao Ce-tunga. Je založena částečně na dřívějších teoriích Marxe a Lenina, ale odmítá městský proletariát a leninský důraz na těžkou industrializaci ve prospěch revoluce podporované rolnictvem a decentralizované agrární ekonomiky založené na mnoha kolektivně pracujících farmách.
Mnoho lidí věří, že ačkoliv realizace maoismu v [[Pevninská Čína] vedla k vítězství komunistické revoluce, přispěla také k rozsáhlému hladomoru, kdy miliony lidí umíraly hlady. Čínský komunistický vůdce Teng Siao-pching znovu interpretoval maoismus, aby umožnil zavedení tržní ekonomiky, což nakonec umožnilo zotavení země. Jako filozofie bylo hlavním Tengovým příspěvkem odmítnutí nadřazenosti teorie v interpretaci marxismu a obhajoba politiky hledání pravdy na faktech.
Navzdory tomu zůstal maoismus populární ideologií pro různé komunistické revoluční skupiny po celém světě, zejména Rudé Khmery v Kambodži, Sendero Luminoso v Peru a pokračující (od počátku roku 2005) maoistické povstání v Nepálu.
Šinto je původní japonské náboženství, sofistikovaná forma animismu, která tvrdí, že duchové zvaní kami obývají všechny věci. Uctívání je ve veřejných svatyních, nebo v malých svatyních postavených ve vlastním domě. Podle šintoistické praxe je vztah s kami, kteří obývají tento svět, především v povinnostech člověka. kami mají být respektováni a na oplátku nám vrátí naši úctu. Šinto dále tvrdí, že „duchovní“ a „světský“ svět jsou pouze jedním v jednom. Čistota je nejvíce zdůrazňována ze svých nájemců, přičemž činy, které vytvářejí čistou harmonii, a ty, které jsou disharmonické vůči schématu vesmíru, jsou považovány za nečisté. Šinto, jako víra, nese těžké vlivy z čínské filozofie, jako je taoismus, nemluvě o buddhismu.
Zoroastrismus a dualismus
Zoroastrismus je nejstarší známé monoteistické náboženství, které vzniklo v Íránu. Zoroastrismus má dualistickou povahu (Ahura Mazda a Angra Mainyu), s další řadou šesti důležitých bytostí podobných andělům zvaných Amesha Spentas. V moderním zoroastrismu jsou Amesha Spentas interpretováni jako aspekty nebo emanace Ahury Mazdy (nejvyššího boha), kteří tvoří heptad, který je dobrý a konstruktivní. Jsou proti jiné skupině sedmi bytostí, které jsou zlé a destruktivní. Právě tento trvalý konflikt mezi dobrem a zlem odlišuje zoroastrismus od monoteistických rámců, které mají jen jednu moc jako nejvyšší. Tím, že od svých přívrženců vyžaduje víru a víru ve stejně protichůdné síly, se zoroastrismus charakterizuje jako dualistický.
Zoroastrismus může být také známý jako Mazdayasna („Uctívání moudrosti“) některými svými následovníky podle zoroastriánského jména jejich boha, Ahury Mazdy („Božská moudrost“). Moderní perská forma je Behdin („Dobré náboženství/zákon“, viz níže role daena Law). Zoroastriáni se mohou označovat jako Zartošte („Zoroastriáni“), Mazdayasni („Uctívači moudrosti“) a Behdini („následovníci dobrého náboženství“) a Zarathustrian.
Argumenty proti označení „východní filozofie“
Mnozí tvrdili, že rozdíl mezi východní a západní filozofickou školou je svévolný a čistě geografický a do jisté míry eurocentrický. Kříží se přes tři odlišné filozofické tradice – indickou, čínskou a perskou, které se od sebe liší stejně jako od západní filozofie. Dalo by se tvrdit, že myšlenka nějaké odlišné „východní“ filozofie, na rozdíl od západní filozofie, je zjednodušující až absurdní nepřesnost. Navíc toto umělé rozlišování nebere v úvahu ohromné množství interakce v rámci eurasijské filozofické tradice a že toto rozlišování je spíše zavádějící než poučné.
Například indické a západní myšlenkové školy se svým robustním konceptuálním dualismem mysl-tělo sdílejí následné tendence k subjektivnímu idealismu nebo dualismu. Formálně sdílejí základy západní „lidové psychologie“ – sententiální psychologii a sémantiku; například víru a (výrokové) poznání, předmětovou gramatiku (a předmětovou metafyziku) pravdu a lež a dedukci. Tyto pojmy se podepsaly na vzniku (nebo snad šíření) logiky v Řecku a Indii (na rozdíl od předbuddhistické Číny). Mezi další nápadné podobnosti patří strukturální rysy souvisejících pojmů času, prostoru, objektu a kauzality – všechny pojmy těžko izolovatelné v rámci starověkého čínského konceptuálního prostoru. Bylo také naznačeno, že starořečtí filozofové Pythagoras a Hérakleitos byli oba ovlivněni myšlenkami, které vznikly v Číně.
Kvůli vlivu monoteismu a zejména abrahámovských náboženství se západní filosofie potýkají s otázkou povahy svého boha a jeho vztahu k vesmíru. To vytvořilo mezi západními filosofiemi dichotomii mezi sekulárními filosofiemi a náboženskými filosofiemi, které se rozvíjejí v kontextu dogmatu konkrétního monoteistického náboženství týkajícího se povahy svého boha a vesmíru.
Východní filosofie nebyly tak znepokojeny otázkami týkajícími se povahy jediného boha jako jediného stvořitele a vládce vesmíru. Rozdíl mezi náboženským a sekulárním bývá ve východní filosofii mnohem méně ostrý a stejná filozofická škola často obsahuje jak náboženské, tak filozofické prvky. Někteří lidé tak přijímají metafyzické principy buddhismu, aniž by chodili do chrámu a uctívali. Někteří uctívali taoistická božstva nábožensky, aniž by se obtěžovali ponořit se do filozofických základů, zatímco jiní přijímají taoistickou filosofii a ignorují náboženské aspekty.
Toto uspořádání je ve výrazném kontrastu s většinou filosofie Západu, která tradičně prosazuje buď zcela jednotný filosoficko-náboženský systém víry (například různé sekty a přidružené filosofie křesťanství, judaismu a islámu), nebo ostré a úplné zavržení náboženství filosofií (například Nietzsche, Marx, Voltaire, atd.).
Vztah bohů k vesmíru
Dalším společným vodítkem, které často odlišuje východní filosofii od západní, je víra týkající se vztahu mezi bohem nebo bohy a vesmírem. Západní filosofie obvykle buď popírají existenci boha, nebo zastávají názor, že bůh nebo bohové jsou něco, co je oddělené a odlišné od vesmíru. Zjevnou výjimkou je zde řecký a římský panteon bohů a bohyň v dávných dobách, který je velmi odlišný od vlivu abrahámických náboženství, která učí, že tento vesmír byl stvořen jediným všemocným bohem, který existoval předtím a jen částečně odděleně od tohoto vesmíru. Některé aspekty pravé podstaty a vlastností tohoto boha by pro nás jako stvoření byly nepochopitelné.
Východní filosofické tradice se obecně méně zabývají existencí či neexistencí boha či bohů. Ačkoli některé východní tradice mají nadpřirozené duchovní bytosti a dokonce i mocné bohy, nejsou obecně považovány za oddělené od vesmíru, ale spíše za součást vesmíru, stejně jako řecké a římské nadpřirozené bytosti. Naopak většina východních náboženství učí, že obyčejné činy mohou ovlivnit nadpřirozenou sféru.
Syntézy východní a západní filozofie
Existuje mnoho moderních pokusů o integraci západních a východních filozofických tradic.
Německý filozof Georg Wilhelm Friedrich Hegel se velmi zajímal o taoismus. Jeho systém dialektiky je někdy interpretován jako formalizace taoistických principů, ale má také podobnost s dialektickou metodou používanou Sokratem, jak ji popsal Platón.
Hegelův soupeř Arthur Schopenhauer vyvinul filozofii, která byla v podstatě syntézou hinduismu a buddhismu se západním myšlením. Předpokládal, že Upanišady (primární hinduistická písma) budou mít na Západě mnohem větší vliv než dosud. Schopenhauer však pracoval s velmi chybnými ranými překlady (a někdy i s překlady druhého stupně) a mnozí mají pocit, že nemusel přesně pochopit východní filozofie, které ho zajímaly.
Nedávné pokusy začlenit západní filozofii do východního myšlení zahrnují kjótskou školu filozofů, kteří zkombinovali fenomenologii Husserla s náhledy zenového buddhismu. Watsuji Tetsurô, japonský filozof 20. století, se pokusil zkombinovat díla Sørena Kierkegaarda, Nietzscheho a Heideggera s východními filozofiemi. Někteří tvrdili, že v Heideggerově filozofii je také určitý východní prvek. Z větší části to není v Heideggerově filozofii explicitně vyjádřeno, kromě dialogu mezi Japoncem a tazatelem. Heidegger strávil nějaký čas pokusem přeložit Tao Te Ching do němčiny, pracoval se svým čínským studentem Paulem Hsaiem. Bylo také tvrzeno, že velká část Heideggerovy pozdější filozofie, zejména posvátnost Bytí, nese oblastní podobnost s taoistickými myšlenkami. Je dokonce možné, že Heideggerova filozofie by mohla být nakonec vykládána jako pokus o „obrat na východ“ v reakci na krizi v západní civilizaci. To je však pouze interpretace. Existují jasné paralely mezi Heideggerem a prací kjótské školy.
Hinduistický guru 20. století Sri Aurobindo byl ovlivněn německým idealismem a jeho integrální jóga je považována za syntézu východního a západního myšlení. Německý fenomenolog Jean Gebser ve svých spisech o historii vědomí odkazoval na nové planetární vědomí, které by tuto propast překlenulo. Stoupenci těchto dvou autorů jsou často seskupeni pod pojmem integrální myšlení.
Luzzato, M.Ch. פרק א מסילת ישרים.