Aristoteles, mramorová kopie bronzu od Lysippa. Muzeum Louvre.
Aristoteles (starořecky: Aristoteles
Aristoteles je spolu s Platónem a Sókratem obecně považován za jednoho z nejvlivnějších starořeckých filozofů západního myšlení. Přetvořili presokratickou řeckou filozofii v základy západní filozofie, jak ji známe. Platónovy a Aristotelovy spisy tvoří jádro antické filozofie.
Aristoteles kladl mnohem větší důraz na poznání získané smysly, a proto by ho bylo možné zařadit mezi moderní empiriky (viz materialismus a empirismus). Dosáhl také „uzemnění“ dialektiky v Topice tím, že umožnil, aby účastníci rozhovoru vycházeli z obecně přijímaných přesvědčení (Endoxa); jeho cílem byla spíše nepopiratelnost než Pravda. Připravil tak půdu pro to, co se nakonec o několik století později vyvinulo v empirickou verzi vědecké metody. Ačkoli na počátku své kariéry psal dialogy, nedochovaly se z nich více než zlomky. Aristotelova díla, která existují dodnes, mají formu traktátů a z velké části se jednalo o nepublikované texty. Pravděpodobně se jednalo o poznámky k přednáškám nebo texty, které používali jeho studenti, a téměř jistě byly v průběhu let opakovaně revidovány. V důsledku toho bývají tato díla eklektická, hutná a obtížně čitelná. Mezi nejdůležitější patří Fyzika, Metafyzika, Etika Nikomachova, Politika, De Anima (O duši) a Poetika.
Tato díla, ačkoli spolu v mnoha zásadních ohledech souvisejí, jsou stylově i obsahově velmi odlišná.
Aristoteles je známý tím, že jako jedna z mála osobností v dějinách studoval téměř všechny možné obory té doby. V oblasti vědy Aristoteles studoval anatomii, astronomii, ekonomii, embryologii, geografii, geologii, meteorologii, fyziku a zoologii. Ve filozofii Aristoteles psal o estetice, etice, vládě, metafyzice, politice, psychologii, rétorice a teologii. Zabýval se také vzděláním, cizími zvyky, literaturou a poezií. Jeho souhrnná díla prakticky tvoří encyklopedii řeckého vědění.
Raný život a studium na Akademii
Aristotelova busta je téměř všudypřítomnou ozdobou míst vysoké kultury na Západě.
Aristoteles se narodil ve Stageiře, kolonii Andros na makedonském poloostrově Chalcidika, v roce 384 př. n. l. Jeho otec Nikomachos byl dvorním lékařem makedonského krále Amynta III. Předpokládá se, že Aristotelovi předkové zastávali tuto funkci za různých makedonských králů. Aristotelovo rané vzdělání tak pravděpodobně spočívalo ve výuce medicíny a biologie od jeho otce. O jeho matce Phaestis je toho známo jen málo. Je známo, že zemřela na počátku Aristotelova života. Když v Aristotelových deseti letech zemřel i Nikomachos, zůstal sirotkem a byl svěřen do péče svého strýce Proxena z Atarnea. Ten učil Aristotela řečtině, rétorice a poezii (O’Connor a kol., 2004). Aristotela pravděpodobně ovlivnily otcovy lékařské znalosti; když v 18 letech odešel do Athén, byl již pravděpodobně vyškolen ve zkoumání přírodních jevů.
Od svých 18 do 37 let zůstal Aristoteles v Athénách jako Platónův žák a vynikal na Akademii. Vztahy mezi Platónem a Aristotelem se staly předmětem různých legend, z nichž mnohé líčí Aristotela v neprospěch. Mezi Platónem, který zastával vznešené idealistické principy, a Aristotelem, který již tehdy dával přednost zkoumání faktů a zákonů fyzického světa, nepochybně existovaly názorové rozdíly. Je také pravděpodobné, že Platón naznačoval, že Aristoteles potřebuje spíše omezit než povzbudit, ale ne že by došlo k otevřenému porušení přátelství. Ve skutečnosti Aristotelovo chování po Platónově smrti, jeho pokračující styky s Xenokratem a dalšími platoniky a narážky v jeho spisech na Platónovy nauky dokazují, že ačkoli mezi Platónem a Aristotelem docházelo k názorovým rozporům, nechybělo srdečné uznání ani vzájemná shovívavost. Kromě toho lze legendy, které o Aristotelovi hovoří nepříznivě, vysledovat u epikurejců, kteří byli známí jako pomlouvači. Pokud takové legendy hojně šířili patrističtí spisovatelé jako Justin Mučedník a Řehoř Naziánský, příčina spočívá v přehnané úctě, které se Aristotelovi dostávalo ze strany raně křesťanských heretiků, nikoli v nějaké dobře podložené historické tradici.
Aristoteles jako filozof a učitel
Po Platónově smrti (347 př. n. l.) se o Aristotelovi uvažovalo jako o dalším šéfovi Akademie, ale nakonec tuto funkci získal Platónův synovec. Aristoteles poté odešel s Xenokratem na dvůr Hermia, vládce Atarnea v Malé Asii, a oženil se s jeho neteří a adoptivní dcerou Pýthií. V roce 344 př. n. l. byl Hermias při povstání zavražděn a Aristoteles odešel se svou rodinou do Mytilény. Uvádí se také, že se zastavil na ostrově Lesbos a krátce zde prováděl biologický výzkum. O rok či dva později byl makedonským králem Filipem II. povolán do makedonského hlavního města Pelly, aby se stal vychovatelem tehdy třináctiletého Alexandra Velikého.
Plútarchos napsal, že Aristoteles předal Alexandrovi nejen znalosti etiky a politiky, ale také nejhlubší tajemství filozofie. Máme mnoho důkazů o tom, že Alexandr měl z kontaktu s filozofem prospěch a že Aristoteles svého vlivu na mladého prince rozumně a prospěšně využil (i když Bertrand Russell to zpochybňuje). Díky tomuto vlivu poskytl Alexandr Aristotelovi dostatek prostředků na pořízení knih a na jeho vědecké bádání.
Je možné, že se Aristoteles podílel i na výchově Alexandrových chlapeckých přátel, mezi něž mohli patřit například Hefaistón a Harpalus. Aristoteles vedl s Hefaistonem dlouhou korespondenci, kterou nakonec shromáždil do knihy, bohužel dnes ztracené.
Zakladatel a mistr lycea
Kolem roku 335 př. n. l. Alexandr odjel na své asijské tažení a Aristoteles, který mu od nástupu Alexandra na makedonský trůn sloužil víceméně jako neformální poradce, se vrátil do Athén a otevřel si vlastní filozofickou školu. Možná, jak říká Aulus Gellius, vedl školu rétoriky i během svého dřívějšího pobytu v Athénách, ale nyní po Platónově vzoru vedl pravidelnou výuku filozofie v gymnáziu zasvěceném Apollónovi Lykeovi, od čehož se jeho škola začala nazývat Lyceum. (Říkalo se jí také Peripatetická škola, protože Aristoteles se svými žáky nejraději diskutoval o filosofických problémech při chůzi nahoru a dolů – peripateo – po stinných chodnících – peripatoi – kolem gymnázia).
V posledních letech Aristotelova života byly vztahy mezi ním a Alexandrem velmi napjaté kvůli zneuctění a potrestání Kallisthena, kterého Aristoteles Alexandrovi doporučil. Přesto byl Aristoteles v Athénách nadále považován za Alexandrova přítele a představitele Makedonie. Proto když se v Athénách dozvěděli o Alexandrově smrti a došlo k výbuchu, který vedl k Lámijské válce, sdílel Aristoteles všeobecnou neoblíbenost Makedonců. Obvinění z bezbožnosti, které bylo vzneseno proti Anaxagorovi a Sokratovi, bylo nyní s ještě menšími důvody vzneseno proti Aristotelovi. Ten opustil město s tím, že (podle mnoha starověkých autorit) nedá Athéňanům příležitost, aby se potřetí prohřešili proti filozofii. Usadil se ve svém venkovském sídle v Chalkidě na Euboii a tam následujícího roku 322 př. n. l. zemřel. Příčinou jeho smrti byla nemoc, údajně „žaludeční“, kterou již dlouho trpěl. Historka o tom, že jeho smrt byla způsobena otravou bolehlavem, stejně jako pověst, že se vrhl do moře, „protože si nedokázal vysvětlit příliv a odliv“, nemá historické opodstatnění.
Aristotelův odkaz měl také hluboký vliv na islámské myšlení a filozofii ve středověku. Avicenna, Farábí a Jakúb ibn Isák al-Kindí1 byli několika hlavními zastánci aristotelské myšlenkové školy ve zlatém věku islámu.
Aristoteles definuje filozofii z hlediska podstaty, když říká, že filozofie je „věda o všeobecné podstatě toho, co je skutečné“. Platón ji definoval jako „vědu o ideji“, přičemž ideou rozuměl to, co bychom měli nazvat nepodmíněným základem jevů. Jak žák, tak mistr považují filozofii za zabývající se univerzálním; Aristoteles však univerzální nachází v konkrétních věcech a nazývá je podstatou věcí, zatímco Platón shledává, že univerzální existuje mimo konkrétní věci a je s nimi spojeno jako jejich prototyp či vzor. Pro Aristotela tedy filosofická metoda znamená vzestup od studia partikulárních jevů k poznání esencí, zatímco pro Platóna filosofická metoda znamená sestup od poznání univerzálních idejí ke kontemplaci partikulárních napodobenin těchto idejí. V jistém smyslu je Aristotelova metoda jak induktivní, tak deduktivní, zatímco Platónova je v podstatě deduktivní.
V Aristotelově terminologii odpovídá pojem přírodní filozofie jevům přirozeného světa, mezi něž patří: pohyb, světlo a fyzikální zákony. O mnoho století později se tyto předměty stanou základem moderní vědy, která je zkoumána vědeckou metodou. V moderní době se pojem filosofie začal chápat úžeji jako metafyzika, odlišná od empirického studia přírodního světa prostřednictvím fyzikálních věd. Naproti tomu v Aristotelově době se filozofií rozuměly všechny aspekty intelektuálního bádání.
V širším slova smyslu činí filozofii souběžnou s uvažováním, které také nazývá „vědou“. Všimněme si však, že jeho užití pojmu věda nese jiný význam, než jaký je zahrnut ve vědecké metodě. „Veškerá věda (dianoia) je buď praktická, nebo poetická, nebo teoretická.“ Praktickou vědou rozumí etiku a politiku; poetickou rozumí studium poezie a ostatních krásných umění; zatímco teoretickou filozofií rozumí fyziku, matematiku a metafyziku.
Poslední, filozofii v užším slova smyslu, definuje jako „poznání nehmotného bytí“ a nazývá ji „první filozofií“, „teologickou vědou“ nebo „vědou o bytí v nejvyšším stupni abstrakce“. Považujeme-li logiku, nebo jak ji Aristoteles nazývá, analytiku, za studium předcházející filosofii, máme jako oddíly aristotelské filosofie (1) logiku, (2) teoretickou filosofii, zahrnující metafyziku, fyziku, matematiku, (3) praktickou filosofii a (4) poetickou filosofii.
Aristoteles „říká, že ‚o předmětu uvažování‘ ‚neměl dříve o čem jiném mluvit'“ (Bocheński, 1951). Platón však uvádí, že o syntaxi přemýšlel již před ním Prodikos z Keosu, který se zabýval správným užíváním slov. Zdá se, že logika vznikla z dialektiky; dřívější filosofové používali pojmy jako reductio ad absurdum jako pravidlo při diskusi, ale nikdy nepochopili její logické důsledky. Dokonce i Platón měl s logikou potíže. Ačkoli měl myšlenku vytvořit systém pro dedukci, nikdy ho nebyl schopen zkonstruovat. Místo toho se spoléhal na svou dialektiku, která byla zmatením různých věd a metod (Bocheński, 1951). Platón se domníval, že dedukce jednoduše vyplyne z premis, a proto se soustředil na to, aby měl dobré premisy, aby z nich vyplynul závěr. Později si Platón uvědomil, že by bylo prospěšné, kdyby se k závěru dospělo metodou. Platón takovou metodu nikdy nezískal, ale svůj nejlepší pokus zveřejnil v knize Sofista, kde představil svou metodu dělení (Rose, 1968).
To, co dnes nazýváme aristotelskou logikou, by sám Aristoteles označil za analytiku. Termín logika si vyhradil pro dialektiku. Většina Aristotelova díla pravděpodobně není autentická, protože byla nejspíše upravena studenty a pozdějšími lektory. Aristotelovy logické spisy byly zhruba v době Kristově sepsány do šesti knih:
Pořadí knih (nebo učení, z nichž jsou složeny) není jisté, ale tento seznam byl odvozen z analýzy Aristotelových spisů. Existuje jeden Aristotelův svazek týkající se logiky, který se v Organonu nenachází, a to čtvrtá kniha Metafyziky. (Bocheński, 1951).
Aristoteles je také tvůrcem sylogismů s modalitami (modální logika). Slovo modální odkazuje na slovo „mody“, což vysvětluje skutečnost, že modální logika se zabývá mody pravdy. Aristoteles zavedl kvalifikaci „nutných“ a „možných“ premis. Sestavil logiku, která pomáhala při hodnocení pravdy, ale jejíž výklad byl velmi obtížný. (Rose, 1968).
Aristotelské diskuse o vědě byly pouze kvalitativní, nikoli kvantitativní. Podle moderní definice tohoto pojmu nebyla aristotelská filosofie vědou, protože tento světonázor se nepokoušel zkoumat, jak svět skutečně funguje, pomocí experimentu. Například ve své knize Dějiny zvířat tvrdil, že lidští samci mají více zubů než samice. Kdyby provedl jen několik pozorování, zjistil by, že toto tvrzení je nepravdivé.
Aristotelská filosofie, založená na tom, co člověku říkají jeho smysly, pak spíše vycházela z předpokladu, že lidská mysl dokáže objasnit všechny zákony vesmíru na základě prostého pozorování (bez experimentů) pouze prostřednictvím rozumu.
Jedním z důvodů bylo, že Aristoteles zastával názor, že fyzika se zabývá proměnlivými objekty, které mají svou vlastní realitu, zatímco matematika se zabývá neměnnými objekty bez vlastní reality. V této filozofii si nedokázal představit, že by mezi nimi existoval nějaký vztah.
Naproti tomu dnešní „věda“ předpokládá, že samotné myšlení často svádí lidi na scestí, a proto je třeba porovnat své představy se skutečným světem prostřednictvím experimentů; teprve pak lze zjistit, zda se naše představy zakládají na realitě. Tento postoj je znám jako empirismus nebo vědecká metoda.
Aristoteles jmenuje čtyři „příčiny“ věcí, ale slovo příčina (řecky αἰτἱα, aitia) nepoužívá v moderním smyslu „příčina a následek“, podle kterého jsou příčinami události nebo stavy věcí. Čtyři příčiny jsou spíše jako různé způsoby vysvětlení něčeho:
Příkladem artefaktu, který má všechny čtyři příčiny, je stůl, který má materiální příčinu (dřevo a hřebíky), formální příčinu (plán nebo obecně dohodnutá představa o tom, co jsou stoly), účinnou příčinu (truhlář) a konečnou příčinu (používání stolu k jídlu).
Aristoteles tvrdí, že přírodní objekty, jako je „jednotlivý člověk“, mají všechny čtyři příčiny. Materiální příčinou individuálního člověka by bylo maso a kosti, které tvoří individuálního člověka. Formální příčinou by byl plán člověka, tedy to, co slouží jako vodítko k vytvoření individuálního člověka a k jeho udržení v určitém stavu zvaném člověk. Účinnou příčinou jednotlivého člověka by byl otec tohoto člověka, nebo v případě všech lidí „nehybný hybatel“, který vdechl (anima: dech) do duše (anima: duše) člověka. Konečnou příčinou člověka by bylo to, co uvedl Aristoteles: „Nyní považujeme za funkci člověka určitý druh života a za tento život považujeme činnost duše a její jednání, které vyjadřuje rozum. Z toho plyne, že vynikající funkcí člověka je činit to jemně a dobře. Každá funkce je dobře splněna, když její splnění vyjadřuje náležitou ctnost. Proto se ukazuje, že lidské dobro je činnost duší, která vyjadřuje ctnost.“
Rozdíl mezi přírodními objekty a artefakty
Rozdíl mezi přírodními objekty a artefakty spočívá v tom, že přírodní objekty mají vlastní pohyb. Aristoteles definoval rozdíl mezi přirozeným předmětem a artefaktem, když uvedl: „Na rozdíl od nich postel, plášť nebo jakýkoli jiný artefakt – pokud je popsán jako takový, tj. jako postel, plášť nebo cokoli jiného, a pokud je produktem řemesla – nemá vrozený impuls ke změně; pokud je však shodou okolností vyroben z kamene nebo hlíny nebo jejich směsi, má vrozený impuls ke změně, a to právě v tomto rozsahu. Je tomu tak proto, že přirozenost je druhem principu a příčinou pohybu a stability v rámci těch věcí, k nimž primárně náleží sama o sobě, a nikoliv náhodně.“ Přírodní předměty se řemeslnou výrobou mění na artefakty, ale mají vrozený impuls vlastního pohybu, aby se časem přeměnily na svůj přirozený stav, a všechny se do tohoto stavu přemění, až ze země vymřou všichni živočichové s rozumem.
Aristoteles uvádí dva způsoby kauzality:
Náhoda patří do oblasti náhodných příčin. Je „z toho, co je spontánní“ (ale všimněte si, že to, co je spontánní, nepochází z náhody). Pro lepší pochopení Aristotelova pojetí „náhody“ by možná bylo lepší uvažovat o „náhodě“: Něco se stane náhodou, pokud se člověk vydá na cestu s úmyslem, aby se stala jedna věc, ale výsledkem je, že se stane jiná věc (nezamýšlená). Například: Někdo hledá dary. Tato osoba může najít jinou osobu ochotnou darovat značnou částku. Pokud se však osoba hledající dary setkala s osobou darující nikoli za účelem výběru darů, ale za nějakým jiným účelem, Aristoteles by výběr daru tímto konkrétním dárcem označil za výsledek náhody. Musí být neobvyklé, aby se něco stalo náhodou. Jinými slovy, pokud se něco děje stále nebo většinou, nemůžeme říci, že je to náhoda.
Náhoda se však může týkat pouze lidí. Podle Aristotela musí náhoda zahrnovat volbu (a tedy uvažování) a pouze lidé jsou schopni uvažování a volby. „To, co není schopno jednání, nemůže náhodou nic udělat“ (Fyzika, 2.6).
Tyto čtyři živly se vzájemně střídají (tj. oheň ↔ vzduch ↔ voda ↔ země atd.), zatímco éter je samostatný. Tento koloběh udržuje Slunce. Bůh udržuje Slunce v chodu (a proto je Slunce věčné).
Ačkoli Aristoteles napsal několik děl o etice, hlavním dílem byla Etika Nikomachova, která je považována za jedno z Aristotelových největších děl; pojednává o ctnostech. Deset knih, které ji tvoří, vychází ze zápisků z jeho přednášek na lyceu a byly buď editovány, nebo věnovány Aristotelovu synovi Nikomachovi.
Aristoteles se domníval, že etické poznání není jistým poznáním (jako metafyzika a epistemologie), ale je obecným poznáním. Také se domníval, že jelikož se nejedná o teoretickou disciplínu, musí ji člověk studovat, aby se stal „dobrým“. Pokud se tedy člověk měl stát ctnostným, nemohl jednoduše studovat, co je ctnost, ale musel skutečně vykonávat ctnostnou činnost.
K tomu musel Aristoteles nejprve stanovit, co je ctnostné. Začal tím, že určil, že vše se dělá s nějakým cílem, a tím cílem je „dobro“. Konečný cíl nazval Nejvyšším dobrem.
Aristoteles se domnívá, že každá etická ctnost je mezistavem mezi nadbytkem a nedostatkem. To však neznamená, že Aristoteles věřil v morální relativismus. Určité emoce (např. nenávist, závist, žárlivost, zloba atd.) a určité činy (např. cizoložství, krádež, vražda atd.) stanovil jako vždy špatné bez ohledu na situaci a okolnosti.
V Etice Nikomachově se Aristoteles zaměřuje na důležitost neustálého ctnostného chování a rozvíjení ctností spíše než na páchání konkrétních dobrých skutků. To lze postavit do kontrastu s kantovskou etikou, v níž je hlavní důraz kladen na individuální jednání. Nikomachova etika zdůrazňuje význam kontextu pro etické jednání – co může být správné v jedné situaci, může být špatné v jiné. Aristoteles věřil, že cílem života je štěstí a že dokud člověk usiluje o dobro, budou výsledkem tohoto úsilí dobré skutky, které učiní člověka ctnostným, a tedy šťastným.
Platón (vlevo) a Aristoteles (vpravo), detail Rafaelovy fresky Athénská škola. Aristoteles gestem ukazuje na zemi, což představuje jeho víru v poznání prostřednictvím empirického pozorování a zkušenosti.
Aristoteles byl kritizován z několika důvodů.
Scholastičtí myslitelé nenazývali Aristotela velkým filozofem, ale „Filozofem“. Tito myslitelé spojili aristotelskou filozofii s křesťanstvím a přenesli myšlení antického Řecka do středověku. Aby se vědy a umění uvolnily pro objevení moderních vědeckých zákonů a empirických metod, bylo nutné zavrhnout některé aristotelské zásady.
Ačkoli víme, že Aristoteles napsal mnoho elegantních traktátů (Cicero popsal jeho literární styl jako „zlatou řeku“), originály se ztratily v čase. Jediné, co nám dnes zůstalo, jsou literární poznámky pro jeho žáky, které jsou často obtížně čitelné (dobrým příkladem je Etika Nikomachova). Nyní se předpokládá, že máme k dispozici asi pětinu jeho původních děl.
Aristoteles podcenil význam svého písemného díla pro lidstvo. Proto nikdy nevydal své knihy, s výjimkou svých dialogů. Příběh původních rukopisů jeho traktátů popisuje Strabón ve své Geografii a Plútarchos ve svých „Paralelních životech, Sulla“: Rukopisy byly odkázány od Aristotela Theofrastovi, od Theofrasta Neleovi ze Scepsis, od Nelea jeho dědicům. Jejich potomci je prodali Apelliconovi z Teosu. Když Sulla v roce 86 př. n. l. obsadil Athény, odvezl Apelliconovu knihovnu do Říma, kde byly poprvé vydány v roce 60 př. n. l. od gramatika Tyrraniona z Amisu a poté od filosofa Andronika z Rhodu.
Poznámka: Bekkerova čísla se často používají k jednoznačné identifikaci Aristotelových pasáží. Jsou uvedena níže, pokud jsou k dispozici.
Dochovaná Aristotelova díla jsou v Corpus Aristotelicum rozdělena do pěti kategorií. Ne všechna tato díla jsou považována za pravá, ale liší se s ohledem na jejich vztah k Aristotelovi, jeho spolupracovníkům a jeho názorům. Některé, jako například Athenaion Politeia nebo zlomky jiných politeií, jsou většinou badatelů považovány za produkty Aristotelovy „školy“ a sestaveny pod jeho vedením či dohledem. Jiná díla, například O barvách, mohla být produktem Aristotelových nástupců na lyceu, například Theofrasta a Stratona. Ještě jiné získaly Aristotelovo jméno díky podobnosti v učení nebo obsahu, jako například De Plantis, jehož autorem byl pravděpodobně Mikuláš z Damašku. Poslední kategorií, kterou zde vynecháváme, jsou středověké palmistrie, astrologické a magické texty, jejichž spojení s Aristotelem je čistě fantazijní a sebepropagační. Ty, které jsou vážně zpochybňovány, jsou označeny hvězdičkou.
Fyzikální a vědecké spisy
Spisy chybějící v Corpus Aristotelicum
Není třeba dodávat, že sekundární literatura o Aristotelovi je rozsáhlá. Následující odkazy jsou jen malým výběrem.