Víra je psychologický stav, ve kterém jedinec drží tvrzení nebo předpoklad za pravdivý.
Víra, poznání a epistemologie
Pojmy víra a poznání se ve filosofii používají různě.
Epistemologie je filozofické studium poznání a víry. Primárním problémem epistemologie je přesně pochopit, co je potřeba k tomu, abychom měli pravdivé poznání. V pojmu odvozeném z Platónova dialogu Theaetetus filosofie tradičně definuje poznání jako „odůvodněnou pravdivou víru“. Vztah mezi vírou a poznáním je, že víra je poznání, pokud je víra pravdivá a pokud má věřící ospravedlnění (rozumná a nutně věrohodná tvrzení/důkazy/pokyny) pro to, aby věřil, že je pravdivá.
Falešná víra se nepovažuje za poznání, i když je upřímná. Upřímný věřící v teorii ploché země neví, že Země je plochá. Pozdější epistemologové, například Gettier (1963) a Goldman (1967), zpochybnili definici „oprávněné pravé víry“.
Víra jako psychologická teorie
Mainstreamová psychologie a příbuzné obory tradičně zacházejí s vírou, jako by to byla nejjednodušší forma mentálního ztvárnění, a proto jeden ze stavebních kamenů vědomého myšlení. Filozofové mají tendenci být ve své analýze abstraktnější a velká část práce zkoumající životaschopnost konceptu víry pramení z filozofické analýzy.
Pojem víra předpokládá subjekt (věřící) a objekt víry (výrok). Stejně jako jiné výrokové postoje tedy i víra předpokládá existenci duševních stavů a úmyslnost, což jsou ve filozofii mysli vášnivě diskutovaná témata, jejichž základy a vztah k mozkovým stavům jsou stále kontroverzní.
Víry se někdy dělí na základní víry (o kterých se aktivně přemýšlí) a dispoziční víry (které mohou být připisovány někomu, kdo o této otázce nepřemýšlel). Například na otázku „věříte, že tygři nosí růžové pyžamo?“ by člověk mohl odpovědět, že ne, navzdory skutečnosti, že o této situaci možná nikdy předtím nepřemýšlel.
To, že víra je duševní stav, bylo některými považováno za sporné. Zatímco někteří filozofové tvrdili, že víra je v mysli reprezentována jako konstrukt podobný větě, jiní zašli tak daleko, že tvrdili, že neexistuje konzistentní nebo koherentní mentální reprezentace, která by byla základem našeho společného používání konceptu víry, a že je proto zastaralý a měl by být odmítnut.
To má důležité důsledky pro pochopení neuropsychologie a neurovědy víry. Pokud je pojem víry nesouvislý nebo v konečném důsledku neobhajitelný, pak jakýkoli pokus najít základní nervové procesy, které ho podporují, selže. Pokud se koncept víry ukáže jako užitečný, pak by tento cíl měl být (v zásadě) dosažitelný.
Filozofka Lynne Rudder Baker ve své kontroverzní knize Saving Belief nastínila čtyři hlavní současné přístupy k víře:
Psychologové studují utváření víry a vztah mezi vírou a činy. Víry se formují různými způsoby:
Nicméně i vzdělaní lidé, dobře si vědomi procesu, kterým se víra formuje, stále silně lpí na své víře a jednají podle této víry i proti vlastním zájmům. V Teorii vedení Anny Rowleyové uvádí: „Chcete, aby se vaše víra změnila. Je to důkaz, že máte oči otevřené, žijete naplno a vítáte vše, co vás svět a lidé kolem vás mohou naučit.“ To znamená, že víra lidí by se měla vyvíjet, jak získávají nové zkušenosti.
„Věřit v“ někoho nebo něco je odlišný pojem od „věřit v to“. Existují dva typy víry v:
Bludy jsou definovány jako přesvědčení v psychiatrických diagnostických kritériích[nutná citace] (například v Diagnostickém a statistickém manuálu duševních poruch). Psychiatr a historik G.E. Berrios zpochybnil názor, že bludy jsou pravá přesvědčení, a místo toho je označuje jako „prázdné projevy řeči“, kdy jsou postižené osoby motivovány k vyjádření nepravdivých nebo bizarních prohlášení o víře v důsledku základní psychické poruchy. Většina odborníků a výzkumníků v oblasti duševního zdraví však k bludům přistupuje, jako by to byly pravé víry.
V knize Lewise Carrolla Za zrcadlem Bílá královna říká: „No, někdy jsem uvěřila až šesti nemožným věcem před snídaní.“ To je často citováno jako výsměch běžné schopnosti lidí bavit se vírou, která je v rozporu s fakty.