Buddhismus a psychologie
Buddhistická psychologie
Buddhistická filozofie
Buddhismus a psychoanalýza
Buddhismus a psychoterapie
Čtyři brahmavihāras jsou sérií ctností a buddhistických meditačních praktik určených ke kultivaci těchto ctností. Brahmavihāra je termín v páli a sanskrtu, který znamená „brahmské obydlí“ nebo „vznešené postoje“. Jsou také známy jako čtyři neměřitelné (sanskrt: apramana).
Podle Metta Sutty, Shakyamuni Buddha zastával názor, že pěstování Brahmavihāras má moc způsobit, že se praktikující znovu narodí do říše Brahmů (páli: Brahmaloka). Meditující je instruován, aby vyzařoval do všech bytostí všemi směry duševní stavy: 1) milující laskavost nebo laskavost, 2) soucit, 3) sympatická radost a, 4) vyrovnanost. Tyto ctnosti jsou také velmi ceněny buddhisty jako mocné protilátky proti těm negativním duševním stavům (ne-ctnostem) jako lakota, hněv, pýcha a tak dále.
Nomenklatura a etymologie
Pálí: cattāri brahmavihārā
Sanskrt: catvāri brahmavihārāḥ
Tibetsky: tshans pa’i gnas bzi
Anglicky: čtyři božské příbytky, čtyři božské emoce, čtyři nezměrné, čtyři vznešené postoje
Brahmavihāra (páli a sanskrt) může být rozebrána na „brahma“ a vihara; což je často překládáno do angličtiny jako „vznešené“ nebo „božské příbytky“. Jsou také nazývány „čtyři neměřitelní“ nebo „čtyři vznešené postoje (laskavost, soucit, sympatická radost a vyrovnanost)“ a jsou to buddhistické ctnosti, které mohou následovníci pěstovat donekonečna, tedy bez omezení, jako dobré vlastnosti, které může mít v dobré míře každý buddhista. Tvoří sled buddhistických ctností doporučených v Brahmavihara Suttě.
Když se vyvinou ve vysoké míře v meditaci, říká se, že dělají mysl „nezměrnou“ a jako mysl milujících bohů brahmá.
Metta i Karuna jsou naděje do budoucnosti (vedoucí pokud možno k činům zaměřeným na realizaci těchto nadějí), zatímco Mudita a Upekkha jsou postoje k tomu, co se již stalo, ale také mající důsledky pro budoucí činy. I když by tyto čtyři mohly být vymezeny jako postoje budoucnosti či minulosti, obsahují ve svém jádru zárodek „přítomnosti“ (jako živou ztělesněnou praxi). To je podstata duchovních zákonů karmy, vlastní odpovědnosti a sammy sankkalpy – správných myšlenek. Zasvěcený záměr, že všechny bytosti jsou v „tady a teď“ poklidné, šťastné, v kontaktu se svými nadanými talenty/úspěchy a cítí se propojeny touto synergií, aby se vyhnuly utrpení abdikací.
Brahmavihárské praktiky jsou vysvětleny v „Cestě očištění“ (Visuddhimagga), kterou v pátém století našeho letopočtu napsal učenec a komentátor Buddhaghosa. Často se praktikují tak, že se každý z „Neměřitelných“ vezme postupně a aplikuje se na sebe, přičemž si přeje hodně štěstí (vynecháno při výcviku v muditě), a pak na ostatní v okolí, a tak dále na každého na světě, a na každého ve všech vesmírech.
I když tato forma těchto myšlenek má buddhistický původ, myšlenky samotné nejsou v žádném případě sektářské. Hnutí Sarvodaja Šramadana je používá při veřejných meditačních akcích na Srí Lance, které spojují buddhisty, hinduisty, muslimy a křesťany. Inspirativní báseň Rudyarda Kiplinga If odkazuje na myšlenku Upekkhy, když nazývá Triumf a katastrofu podvodníky.
Brahmavihára v raném buddhismu
V Tevijja Sutta: Trojitá znalost souboru písma Majhima Nikaya je Buddha Shakyamuni tázán na cestu ke společenství/družnosti/společenství s Brahmou. Shakyamuni Buddha odpovídá, že on osobně zná svět Brahmy a cestu k němu, a vysvětluje meditativní metodu pro dosažení tohoto světa pomocí analogie rezonance lastury Aštamanguly:
Buddha pak říká, že mnich na to musí navázat rovnoměrným zaplavením celého světa mentálními projekcemi soucitu, sympatické radosti a vyrovnanosti (pokud jde o všechny bytosti s okem rovnosti).
Ve dvou „Metta Suttas“ z Anguttara Nikaya (AN 4.125, AN 4.126) Buddha uvádí, že ten, kdo praktikuje vyzařování brahmaviharas v tomto životě, je předurčen ke znovuzrození v nebeské říši v jejich dalším životě. Navíc, pokud je taková osoba buddhistickým učedníkem (Pali: sāvaka) a tak si uvědomuje tři vlastnosti pěti agregátů, pak po svém nebeském životě, tento učedník dosáhne nibbany. Nicméně, pokud člověk není učedníkem, pak po nebeském životě, může být stále znovuzrozen v pekelné říši nebo jako zvíře nebo jako hladový duch.
Brahmavihára v Mahaparinirvanské sútře
„Great Benevolence [nebo „Loving-kindness“] a Great Compassion jsou Buddha-dhatu. Great Sympathetic Joy a Great Equanimity jsou Buddha-dhatu. Buddha-dhatu je najednou Tathagata“
Shakyamuni Buddha identifikuje dokonalé brahmaviharic vlastnosti jako neliší od moksha a nirvana:
„Tathagata je Dobročinnost, Soucit, Sympatická radost a Rovnoprávnost. Dobročinnost, Soucit, Sympatická radost a Rovnoprávnost jsou Osvobození [mokša]. Osvobození je Nirvána a Nirvána je Dobročinnost, Soucit, Sympatická radost a Rovnoprávnost.“
„Všechny kořeny dobroty všech … Bódhisattvů a všech Tathagat mají jako svůj základ Láskylaskavost (maitri)… Pokud se někdo zeptá na kořen jakéhokoliv aspektu dobra, řekněme, že je to Láskylaskavost … Láskylaskavost je Mahájána. Mahájána je Láskylaskavost. Láskylaskavost je Tathagata. Tathagata je Láskylaskavost … Láskylaskavost je Buddha-dhatu všech bytostí…. Láskylaskavost je Já. Já je Dharma. Dharma je Sangha. Sangha je Láskylaskavost. Láskylaskavost je Tathagata…. Láskylaskavost je Nesmrtelný (amrta). Nesmrtelný je Láskylaskavost…. Láskylaskavost je Nejvyšší cesta všech Bódhisattvů. Cesta je Láskylaskavost. Láskylaskavost je Tathagata …. Láskylaskavost je neomezený svět Požehnaného Buddhy. Neomezený svět je Láskylaskavost. Vězte, že Láskylaskavost je Tathagata.“