Lidé, kteří žijí v kulturách cti, vnímají rodinu jako ústřední instituci ve své společnosti a společenská identita člověka závisí do značné míry na jejich rodině. Proto je důležité, aby tito jedinci naplnili očekávání rodiny a společnosti, aby byli přijati svou rodinou a zažili pocity sounáležitosti s touto ústřední institucí, ke které jsou vázáni narozením nebo sňatkem. V některých kulturách je zachování rodinné cti vnímáno jako důležitější než individuální svoboda, nebo individuální úspěch.
Ideologie a praxe rodinné cti se v jednotlivých zemích liší. Jednotlivci určitých kultur si často neuvědomují nebo jsou nároční ve svém chápání odlišných kulturních tradic. Mnozí nechápou pojem cti jako základ pro tradice, jako je obrana cti nebo cti jejich rodiny. Některé kultury si váží rodinné cti více než jiné. Mnohokrát může rodinná čest převážit nad činy nebo přesvědčením jednotlivce. Nicméně tématem, které je běžné v mnoha tradicích, je respektování starších. Děti rodiny mají respektovat své starší, kteří si vysloužili to, čemu někteří říkají „odznak cti“ reprezentující jejich věk. Jakmile jedinec žije po celý život několik let, vysloužil si tento odznak cti a mělo by mu být prokázáno, že respektuje vyučování svých mladých kulturním tradicím, které je považovaly za čestné.
Jednotlivec je považován za čestného na základě svého chování a vlastností, které vykazuje a které společnost považuje za hodné cti. Kromě toho je se ctí spojen i aspekt toho, jak vysoké postavení jednotlivec zastává ve vztahu ke skupině a nakolik je ostatními respektován.
Jedním z ideálů, na kterých je založena čest rodiny, je myšlenka sociální třídy. Sociální třída může být definována jako skupina lidí rozdělená do hierarchie na základě množství peněz, které nashromáždili, kolik získali vzdělání, množství moci, kterou mají ve společnosti mezi dalšími proměnnými, které mohou hrát důležitou společenskou roli. Lidé, kteří hrají podobné role ve společnosti, mají obvykle podobné názory. Společenské postavení ovlivňuje způsob, jakým se tvoří rodiny. Určuje, jak a s kým se člověk páří, jak vychovává své děti a my k sobě máme vztah.
V rámci kultur je čest důležitým a vysoce ceněným tématem. Lze ji udržovat dodržováním vlastního slova a slibů, zajištěním rodiny a zachováním určitého společenského postavení. Čest může být ovlivněna muži i ženami způsoby, kterými muž zvyšuje čestné postavení své rodiny, a žena může svou rodinu zostudit neschválenými činy. Žena, která vyvíjí neustálý tlak na zachování rodinné cti, může utrpět psychickou a sociální újmu.
Různé účinky vštěpování cti mužům a ženám lze pozorovat ve starověkém světě, kde ženy a muži hráli ve společnosti protikladné role. Muži na veřejnosti předváděli své čestné role, zatímco ženy byly omezeny omezeními svých domácností. Na veřejnosti byly ženy povinny vyhýbat se rozhovorům s odcizenými muži, zatímco navštěvovaly pouze místa navštěvovaná ženami. V současné islámské kultuře mají muži vyšší společenské postavení, ale nesou také větší odpovědnost při péči a zajišťování své rodiny. Je-li muž svobodný nebo bezdětný, jeho místo ve společnosti neklesá ani neklesá. Žena by měla mít rodinu, které je za všech okolností věrná a respektuje ji. Činy muže nijak výrazně neovlivní ani nepoškodí postavení jeho rodiny, jak by to udělaly činy ženy. Ženy jsou vnímány jako zranitelní jedinci, kteří musí být za všech okolností v bezpečí. Tento aspekt charakterizace ženy vychází z její plodnosti a role v její rodině.
Společnosti, ve kterých je „čest rodiny“ považována za velmi důležitou, obecně kladou odpovídající stupeň omezení svobody žen. V těchto kulturách může rodina bránit svou čest, nebo může usilovat o nápravu nebo pomstu, pokud je rodinná čest vnímána jako zneužitá nebo je s ní zacházeno s neúctou. Ve starověkém Římě byla sexuální aktivita vdaných žen mimo manželství považována za zneuctění rodiny a bylo legální, že muži zabíjeli své manželky nebo vdané dcery, které zahanbily rodinu cizoložstvím. Důvody pro označení žen na soukromé a/nebo nemužské oblasti pocházejí ze starověké tradice ženského místa ve světě. Ženy nejsou považovány za nezávislé jedince, ale spíše za rozšíření identity a cti jejich mužských protějšků.
Čest rodiny ve společnosti
Vzhledem k tomu, že schválení cti je závislé na uznání druhých, v dávných dobách jednotlivci tvrdě pracovali na schválení svých vrstevníků v rámci svých společenských kultur. To znamenalo, že jednotlivci se častěji chovali jako jejich čestní kolegové. Skupiny posilovaly to, co znamená být čestný, různými očekávanými chováními a cíli, které byly umístěny mezi jednotlivé členy. To členy odrazovalo od jakékoli negativní činnosti, která mohla nepříznivě ovlivnit čest skupiny nebo rodiny. V případě, že vůdce skupiny propagoval akce, které se nezdály být čestné v širším společenském měřítku, vůdce pak nabídl nějaké vysvětlení obhajující jejich akce, které vedou k zachování toho, co definovali jako čest a své tradice navždy.
Ve starověkém Římě byla cudnost a loajalita členů rodiny důležitým faktorem přispívajícím k rodinné cti vedle společenského postavení a úspěchů této rodiny. Například, pokud se vdaná žena dopustila cizoložství, její otec měl zákonné právo ji zabít, zatímco její manžel byl povinen se s ní rozvést. Pokud by se manžel rozhodl nerozvést se se svou ženou, ohrozil by svou čest a byl by označen za pasáka.
Rodinná čest v rámci různých kultur
Výše uvedené aspekty rodinné cti se liší v různých kulturách a zemích. Rodinná čest v beduínských a jiných blízkovýchodních kulturách se skládá ze vzájemně závislých forem ird a sharaf. Ird je čest ženy, se kterou se narodí, která zahrnuje její cudnost a kontinenci, zatímco sharaf je kodex cti pro muže, který závisí na ird žen v rodině. Vzhledem ke svému spojení s ird, sharaf zahrnuje ochranu ird rodinných příslušníků. Dodržování těchto genderově specifických kodexů cti je důležité pro zachování vážnosti a sexuálních cti rodiny, zejména mužů, známých jako namus. Například sexuální vztahy dívky jsou v těchto společnostech vnímány tak, že ji činí nečistou a mají menší hodnotu, což ovlivňuje její způsobilost k sňatku. Veřejné znalosti a pomluvy o sexuální nečistotě nebo cizoložství jsou navrhovány jako hlavní důvody, proč ztráta rodinné cti může přinést hanbu rodině. Zachování rodinné cti je důležité nejen pro váženost členů rodiny ve společnosti, ale ovlivňuje také osud všech členů rodiny. Pro ochranu rodinné cti a důstojnosti se rodiny mohou uchýlit k zabití ženy, která je zapojena do nečestného činu. V přidruženém kontextu, pro ochranu čistoty a cudnosti mladých dívek, se rodiny mohou rozhodnout praktikovat mrzačení ženských pohlavních orgánů, což je praktika, která odstraňuje nebo poškozuje ženské pohlavní orgány, aby se zajistilo, že sex nebude příjemný. Zmrzačená žena je změněna tak, že nemá touhu zapojit se do sexuální aktivity, která by mohla podkopat rodinnou čest.
Příkladem toho může být Sierra Leone v Africe, kde jsou mladé dívky každý rok zmrzačeny. Počet dívek zmrzačených v Africe za rok vzrostl na 3 miliony. Rugiatu Turay, zakladatel hnutí Amazonian Initiative Movement, chrání mladé dívky před obřízkou jejich ženských protějšků, které se skládají z tajných společností jako bondo a sande a ženských praktikantek, které se dodnes zapojují do tradice obřadů. Dívky ve věku pěti let pomáhají při zmrzačení jiných mladých dívek v zemi. Ve věku 12 let byla Turay unesena ženskými členy rodiny, držena na zemi a její klitoris byl uříznut nožem. Byla zbita, donucena chodit a do očí jí byla nalita horká pepřová voda. Když byla zmrzačena, ženy zpívaly, tančily a obřadně tleskaly. Podle těchto žen se Turay stala ženou. Nicméně, ženy jsou obvykle zmrzačeny do 15 let. Dívky, které jsou vycvičeny pomáhat při tomto obřadu, jsou vycvičeny již od pěti let. Turay přesvědčil 400 praktikujících, aby přestali praktikovat ženské zohavení, ale 97 milionů žen bylo v zemi zohaveno a počty zůstávají konstantní, dokonce se zvyšují. Praxe byla vynucena politiky v zemi a místní hovoří o této praxi jako o obřadu, který iniciuje ženství, připravuje ženy na sňatek a omezuje jejich sexuální chování.
Rodinná čest je v Turecku vysoce ceněný pojem známý jako namus a je spojen s ženskou skromností, cudností a rodinnou pověstí mezi ostatními rodinami, stejně jako loajalitou.
Ideologie zachování rodinné cti je hluboce zakořeněná ve společnosti a není ovlivněna vysokou úrovní vzdělání. Mnoho žen v Turecku je dobře vzdělaných, ale stále se očekává, že budou skromné a sexuálně čisté, aby zachovaly čest svých rodin. Pokud je čest rodiny porušena, přináší to hanbu celé rodině. V takových případech by tradičně rodina rozhodovala o osudu ženy, která přinesla hanbu. To by mohlo zahrnovat donucení mladé ženy k sňatku s brokovnicí, zatímco v extrémních případech dostal mladý muž v rodině povinnost očistit rodinné jméno zabitím ze cti. S nedávnými změnami trestního práva, které zrušily snížené tresty za vraždy ze cti, jsou ženy, které přinesly hanbu rodině, někdy nuceny spáchat sebevraždu ze cti svými rodinami, zejména v převážně kurdských jihovýchodních regionech, regionu, který si velmi cení tradic. Rodiny, které nechtějí, aby jejich synové čelili možnému usvědčení, povzbuzují své dcery k sebevraždě. Počet sebevražd žen se v průběhu let velmi zvýšil. Objevily se příběhy odhalující dívky, kterým jsou dány nástroje, kterými se mohou zabít, jako je provaz k oběšení, jedy k pití nebo zbraň k sebevraždě. Některé vraždy byly také maskovány jako sebevraždy, aby byli chráněni členové rodiny. Ženské členky rodiny nejsou jediné, které mohou být potrestány, aby byla zachována čest rodiny. Navrhuje se, že smrt homosexuálního studenta fyziky Ahmeta Yildize byla vraždou ze cti.
Členové Republikánské lidové strany uvedli, že během šesti měsíců před smrtí Hatice Firatové byla každý den zabita žena kvůli domácímu násilí.
Zdvořilost je v Jihoafrické republice velmi ceněna a je vnímána jako projev cti. Různé kultury jako Tamilové, Urdové, Bantuové a další vyjadřují svou zdvořilost k ostatním prostřednictvím svého jazyka a zvyky se liší podle kultury. Sociální postavení a pohlaví je poznamenáno etiketou jedince. Starší z nich je nebo je závislý na svém postavení ve společnosti (zejména politika) a rodina pochází z projektů úcty od ostatních a důstojnosti k vlastní kultuře. Rodiny ve venkovských oblastech mají zvláštní zvyky, ve kterých se zdraví a dávají najevo uznání. V urbanizovanějších oblastech se tyto stejné zvyky nevyskytují, nicméně sociální postavení je definováno. Ti, kteří vstoupí do domu rodiny, musí pozdravit rodiče domácnosti jménem nejstaršího sourozence páru. (tj. Ahoj, matko…) Nejmladší děti musí uvolnit místo starším v okolí domova, aby mohli projít. Pokud je někdo označen za hrubiána, je to považováno za velký problém.
V závislosti na oblasti v Jihoafrické republice se liší způsob vyjadřování cti. Například ve venkovských oblastech ženy tradičně vykonávaly všechny zemědělské práce (kromě pastevectví a orby). Staraly se také o domácnost a děti. Muži se podíleli na různých aspektech života včetně politiky, na všech pracích, které vyžadovaly zvedání těžkých břemen a stěhování a staraly se o svá zvířata. Mnoho mužů se stává tím, čemu se říká pracovní migrant a posílá své výdělky zpět svým rodinám a v některých rodinách jsou ženy pracovními migranty místo mužů. Kvůli vysoké míře nezaměstnanosti se této role ujímá stále více žen. U rodin, které žijí ve městě, chodí muži i ženy do práce, ale ženy jsou stále zodpovědné za péči o domácnost (matky i nejstarší dcera v domácnosti).
Je zvykem, že muži jsou hlavou domácnosti a z této role pramení dominance v různých kulturách v Jižní Africe. Byly přijaty zákony a vytvořeny ústavy, které vytvářejí a podporují rovnost mezi muži a ženami. Nicméně v kultuře se tyto ideály rovnosti běžně neuplatňují. Ženy postupně získávají v kultuře větší uznání.
Další aspekt života, který zahrnuje ideál praktikování čestných tradic, zahrnuje obřad svatby. Před křesťanstvím byla polygynie široce praktikována a praktika zvaná nevěsta probíhala mezi rodinami mužů a žen. Bridewealth je praktika nabízení dobytka rodině nevěsty výměnou za její plodnost. Praxe polygynie je v zemi stále legální, ale mnoho mužů si vezme pouze jednu ženu, protože myšlenka křesťanství se šíří po celé zemi. Míra rozvodovosti je vysoká a soužití před svatbou je běžné ve většině domácností. I když mnoho rodin je založeno na nesezdaných párech, manželství je stále velmi důležitým a otevřeným obřadem v rámci komunity.
Jakmile se pár ožení, tradičně se jejich domov skládal z manžela, bez ohledu na počet manželek, které měl, a jejich dětí. Každá rodina měla svůj vlastní malý domov. V současnosti se mnoho domovů skládá ze starších párů a rodinných příslušníků z nevydařených manželství. Místo aby žily v malých jednotkách, mnoho rodin nyní žije ve velkém domě s mnoha pokoji. Většina domovů zahrnuje členy rozvětvené rodiny i členy nejbližší rodiny. To, co je vidět v černých chudinských čtvrtích, je přítomnost rodinných příslušníků z různých rodin obklopujících alespoň dva nebo více příbuzných členů rodiny.
Když otec zemře, nejstarší syn zdědí vše i pro své mladší sourozence. Je zodpovědný za péči o svou matku a své sourozence, stejně jako o ostatní manželky a děti svého otce. Mnoho rodin má velké klany, které mohou zahrnovat tisíce lidí. Rodinní příslušníci nemusí být nutně pokrevní příbuzní a mohou být z různých etnických oblastí. Mezi skupinami, které mluví Nguni, je proti jejich víře oženit se s kýmkoliv z jejich rodiny, kdo má stejné jméno, stejné jméno jejich matky nebo stejné jméno jejich prarodiče.
Starší lidé v rámci jihoafrické kultury hrají v rámci rodiny také významnou roli a zachovávají čestné tradice. Matky, babičky a starší dcery se starají o kojence. Kojence nosí matky na zádech matky zabalené v látce. Těhotenství v pubertě je v těchto komunitách běžným jevem. Dospělí v rámci klanu poskytují dětem podporu a vedení v rámci jejich klanu. Ekonomické a sociální potíže postihují chudé rodiny a ztěžují jim udržení rodinné struktury. Určité venkovské komunity strukturovaly vzdělávání svých dětí, když dítě absolvovalo adolescenci. Několik měsíců se děti učily tradičním rituálům a zvykům, které nakonec vedly k obřízce dítěte. Syn náčelníka v komunitě byl zodpovědný za zasvěcení chlapců a děvčat se mohli vzít poté, co absolvovali zasvěcovací školu.
Podobně jako v jihoafrické a turecké kultuře je rodina ústřední hodnotou asijských společností. Asijské rodiny jsou obvykle vícegenerační, patriarchální a soběstačné struktury silně vázané na tradice. Například v Indii je dotýkání se nohou příbuzných a starších osob rituálem k vyjádření úcty a podřízenosti. Rodinná čest však zahrnuje různé složky v závislosti na kontinentálním regionu. Například rodinná čest je silně spojena s ženskou cudností v Afghánistánu, Pákistánu a Indii podobným způsobem jako v blízkovýchodních a středomořských společnostech. Zatímco muži ohrožují rodinnou čest extrémními akcemi, jako jsou vraždy a závislosti, ženy mohou zneuctít rodinu tím, že příliš často opouštějí dům nebo vedou zbytečné rozhovory s muži. Sikhské ženy musí být skromné a rezervované, aby byly považovány za čestné; dokonce i znásilnění je považováno za hlavní urážku rodinné cti. Kultury v blízkosti Blízkého východu také považují nedobrovolné sexuální útoky za nečestné a ostudné.
V Evropě, podobně jako tradiční praktiky v Jižní Africe, se čest vztahuje k různým pojmům v závislosti na zeměpisné oblasti; zatímco ve středomořských zemích je čest silně spojena s rodinnou pověstí, v severní Evropě má více individualizovaný význam, který je zaměřen na osobní úspěchy a kvality. Podobně jako genderově specifické rodinné kodexy cti na Blízkém východě, středomořské národy také tradičně takové kodexy vystavují; ženy jsou považovány za čestné svou cudností, zatímco muži jsou považováni za čestné svou produktivitou, houževnatostí a ochranou cti žen. V Itálii byla nevěra žen považována za nečestnou, takže zločiny z vášně byly klasifikovány jako vraždy druhého stupně až do 70. let. Ačkoli západní a severoevropské národy mají tradičně více individualistický přístup k cti, došlo k nárůstu vražd ze cti nebo zločinů z vášně uvnitř jejich hranic ze strany přistěhovalecké populace žijící v těchto zemích. Evropská kultura také sloužila jako základ pro americké tradice cti.
Starý Jih bral čest obzvlášť vážně. Jižané na Starém Jihu se drželi svých vlastních společenských kodexů. Urážka cti Jižana, pokud byla dost vážná, byla vyřešena soubojem. Souboj byl původně evropský zvyk, později ho přijaly Spojené státy. Souboj nebyl ve Spojených státech technicky legální, ale bylo obtížné prosadit zákony, které byly proti němu napsány, zejména na Starém Jihu. Obvykle se do soubojů zapojovali pouze muži; jejich protivníci byli muži, které považovali za sobě rovné. Veřejné mínění o soubojích se lišilo: někteří si mysleli, že je to barbarský a zaostalý zvyk, zatímco jiní věřili, že je to naprosto legitimní způsob, jak se vypořádat s urážkami cti.
Hispánské země a kultura
Při pohledu na hispánskou komunitu, podobně jako v mnoha výše zmíněných zemích, jsou starší lidé považováni za moudré a mají být respektováni ostatními členy rodiny. Rodinní příslušníci se na starší obracejí o pomoc pravidelně, a když člen rodiny onemocní, moudrost o tom, co by se mělo udělat pro péči o nemocného člena rodiny, se hledá uvnitř starších v rodině.
Muži jsou dominantními postavami ve svých domácnostech a ztělesňují rozhodující, autoritativní roli. Oproti všeobecnému přesvědčení mají ženy ve svých domovech stejnou váhu jako jejich manželé. Jsou matriarchy rodiny a zdraví a stabilita rodiny závisí na matce. I když je třeba je chránit, ženy jsou ve svých rodinách hýčkány jako významné postavy.
Hispánské rodiny silně projevují své emoce vůči sobě navzájem. Rodinní příslušníci dávají najevo, že se starají a milují jeden druhého tím, že se starají jeden o druhého. Hledají posilu a podporu ve svých vlastních domovech častěji, než by tomu bylo v dnešní společnosti. Hispánská kultura má to, čemu se říká Curanderismo. To je systém, ve kterém rodiny konzultují pomoc náboženské osobnosti zvané Curandero, která poskytuje lékařské, psychologické a sociální poradenství. Rodiny dělají Curanderovým obětiny, jako jsou peníze, osvětlení svíček, vytváření kovových nebo dřevěných obětin (ve tvaru části těla, která potřebuje uzdravení) atd.
Mnoho rodin se domnívá, že všechny osobní nebo rodinné záležitosti by měly být uchovávány v domácnosti. Hispánská kultura si cení skromnosti pro všechny jedince včetně mužů a dětí kromě žen, od kterých se historicky očekává, že se budou chovat skromně. Rodinní příslušníci, kteří trpí duševními chorobami, se zdráhají informovat své rodinné příslušníky o této informaci ve strachu, že je jejich rodinní příslušníci budou kritizovat.
V aspektu porodu jsou muži povinni s návštěvou manželky a novorozence počkat až po narození matky a slušně oblečeni. Matky obvykle doprovázejí novorozenou matku během porodu. Podobně jako v americké kultuře si hispánské ženy po porodu udělají čas na odpočinek, ale tradičně se vrátily k těžším pracím na rozdíl od prací, které běžně zastávají ženy ve společnosti.
V jedné zemi, zejména v Brazílii, je snahou komunity rozdělit rodiny z vyšších vrstev, které jsou považovány za čestné, od rodin z nižších vrstev, které jsou v Riu de Janeiru považovány za hrozbu pro společnost. Země hájí čest rodiny vytvářením různých politik a zákonů – to vyvolalo velkou opozici. Politika hrála významnou roli při určování statusu a významu toho, co je ve společnosti Brazilců považováno za čestné.
Antropolog Michael Herzfeld tvrdil, že představa žen, které ztrácejí svou cudnost, se odvozuje od těch, které si přejí vysvětlit novou roli ženy ve společnosti. Myšlenka žen, které rozšiřují své role mimo domov ve společnosti, šla proti myšlenkám a mravům, které byly prosazovány před staletími. Ve snaze obhájit tuto morálku mnozí zdůrazňovali zvyky minulosti jako něco, co mělo být nepřetržitě praktikováno a prosazováno i v nové moderní éře.
Mnoho žen bylo vystaveno sexuálním zkouškám, ve kterých byly kritizovány za nečestnost. Ženy v této době byly podobné svým předkům. Vykonávaly praktiky jako sex před svatbou, souhlas se svazky a převzetí hlavní role ve svých domovech. Nicméně tyto činy byly v tomto období (po první světové válce) vnímány velmi kontrastně. Kvůli tomu si mnozí nebyli jisti, jak by měli přistupovat k aktu zachování sexuální cti.
Politika a čest v Brazílii
Když se vrátíme k jinému aspektu společnosti, který se proplétal s myšlenkou cti, politika hrála hlavní roli při definování cti v Brazílii. Země se pokusila definovat čest a zároveň tento pohled na čest spolu s tradicemi země ukazovala ostatním po celém světě. V září 1920 podnikli král Albert a královna Alžběta cestu do Brazílie. Tato cesta vyvolala velkou polemiku mezi různými stranami v zemi. Mnozí věřili, že cesta byla pokusem o „poevropštění“ země. Někteří považovali cestu za pozitivní způsob, jak ukázat Brazílii zemi a její civilizaci. Jiní považovali cestu za negativní příležitost, při níž se kultura pokusí přizpůsobit evropským standardům. Při tom by byly učiněny pokusy vyšší třídy zakrýt brazilský boj s chudobou, který byl hlavní součástí její společnosti a kultury v té době. S touto cestou význam cti zesílil. Před příjezdem krále a královny zahrnovala příprava páru odhalování a uplatňování cti způsobem, o němž mnozí věřili, že podpoří rozdělení společenských tříd a mezinárodních záležitostí. Ti, kteří byli zodpovědní za to, že se vydávali za obhájce své země, skrývali svou sociální třídu pod tím, co bylo vnímáno jako čestné, a chovali se, jako by oni sami byli součástí „čestné“ třídy. Jedním z aspektů, které vykazovali, byly genderové ideologie, které hrály zásadní roli při rozlišování společenských tříd od sebe navzájem. Domorodci toužili vykreslit zemi co nejlepším způsobem. Tím bránili tradice a morálku svých rodin a sexuální čest.
Ke konci třicátých let se definice cti v brazilské společnosti zcela proměnila. Výsledkem bylo, že v roce 1940 trestní zákoník odvodil definice pojmu čest. Sexuální zločiny se staly porušením ne rodinné cti, ale „společenských zvyklostí“. S Vargasovým režimem (diktátor Getúlio Vargas, který vládl v letech 1937-1945) přišla nová forma nebo definice cti. Mnozí připisují změnu významu cti a znehodnocení jejího významu Vargasově vládě. Vargas připisoval aspekt autority významu cti. Vargas úzce svázal tradiční brazilskou rodinnou čest s aspektem národní cti. Prostřednictvím svého režimu měl Vargas v úmyslu vytvořit hierarchii sociálních, autoritativních tříd. Nicméně debaty o třídách a pohlaví ve vztahu ke cti a brazilskému národu pokračovaly. Ženy pokračovaly v transformaci svých tradičních rolí a tyto změny nemohly být zanedbány.