Jeho příznivci, pracující prostřednictvím charitativních trustů, založili několik nezávislých škol po celém světě – v Indii, Anglii a Spojených státech – a přepsali mnoho z jeho tisíců přednášek a vydávali je jako vzdělávací filozofické knihy.
Helena Blavatská
William Quan Judge
Henry Steel Olcott
Isis Unveiled The Key to Theosophy Mahatma Letters The Secret Doctrine The Voice of the Silence Více…
Jiddu Krishnamurti pocházel z rodiny telugsky mluvících bráhmanů. Jeho otec, Jiddu Narianiah, vystudoval univerzitu v Madrasu a poté se stal úředníkem v daňovém oddělení britské administrativy, ke konci své kariéry se vypracoval na pozici výběrčího nájemného a okresního soudce. Jeho rodiče byli bratranci z druhého kolena, měli celkem jedenáct dětí, jen šest z nich přežilo dětství. Byli to přísní vegetariáni, dokonce se vyhýbali vajíčkům a vyhazovali všechno jídlo, které „stín Angličana zkřížil“. (Lutyens, Probuzení, str. 1)
Narodil se v malém městečku asi 150 mil (250 km) severně od Madrasu v Indii. Datum jeho narození bylo také uvedeno jako 12. května, nicméně Mary Lutyensová, upozorňuje, že Brahminův den se počítá od úsvitu a narodil se ve 12:30, tedy 11. května. Je to jen západní svět, kdo by uvedl, že to bylo 12. května. „Jako osmé dítě, které bylo shodou okolností chlapcem, byl v souladu s hinduistickou ortodoxií nazýván po Sri Krishnovi, který byl sám osmým dítětem.“
V roce 1903 se rodina přestěhovala do Cudappah a Krishna onemocněl malárií, nemocí, kterou trpěl opakovanými záchvaty po mnoho let. V roce 1904 zemřela jeho nejstarší sestra ve věku dvaceti let. Ve svých pamětech popisuje svou matku jako „do jisté míry jasnovidnou“ a jak často vídala a rozmlouvala se svou mrtvou dcerou. Krishna také uvádí, že svou mrtvou sestru viděl při některých příležitostech. V prosinci 1905 zemřela v Cudappah jeho matka, Jiddu Sanjeevamma, když bylo Krishnamurti deset let. Krishna říká: „Mohu zmínit, že jsem ji [svou matku] viděl poté, co zemřela“ (Lutyens, str. 5)
„Narianiah, ač ortodoxní bráhman, byl členem Theosofické společnosti od roku 1881 (Theosofie zahrnuje všechna náboženství).“ (Lutyens, str. 7). Bylo to v době, kdy Helena Blavatská byla ještě její hlavou v Indii. Narianiah odešel do důchodu na konci roku 1907 a napsal Annie Besantové, aby se doporučil jako správce Theosofického panství o rozloze 260 akrů v Adyaru. Měl čtyři chlapce a Annie si myslela, že budou rušivým vlivem, a tak ho odmítla. Pokračoval ve svých požadavcích a nakonec byl přijat jako asistent nahrávacího tajemníka Esoterické sekce. Jeho rodina, která zahrnovala jeho samého, jeho čtyři syny a synovce, se tam přestěhovala 23. ledna 1909. Bylo to několik měsíců po tomto posledním stěhování, kdy byl Krishna objeven C.W. Leadbeaterem, který věřil, že je očekávanou lodí pro Maitreyu.
Tento objev vytvořil tak trochu problém, protože již existovalo protichůdné tvrzení o Hubertu van Hookovi (nar. 1896), synovi doktora Wellera van Hooka, chirurga v Chicagu, a generálního tajemníka Theosofické společnosti ve Spojených státech. Hubert byl také vybrán Leadbeaterem a poté, co opustila svého manžela, ho matka přivezla do Indie na speciální výcvik. Poté, co byl Krishna nalezen, byl Hubert brzy vysazen. (Lutyens, str. 12)
Leadbeater byl v minulosti ve společnosti mladých chlapců a drby o tom Annie Besantová vehementně popírala. Drby propukly ve skandál v roce 1906 a vedly k Leadbeaterově rezignaci z Theosofické společnosti, nicméně na konci roku 1908 byl znovu ustaven na hlasování. (Lutyens, s. 15)
Hubert a paní Van Hook, jeho matka, také dorazil do Adyar a zůstal tam nějaký čas.
Krishna (nebo Krishnaji, jak byl často nazýván) a jeho mladší bratr Nitya byli vzděláváni na teosofickém sídle a později byli převezeni do Anglie, aby dokončili své vzdělání. Jeho otec, zatlačený do pozadí vírem zájmu kolem Krishny, skončil v soudním sporu se Spolkem, aby se pokusil chránit své rodičovské zájmy. V důsledku tohoto odloučení od rodiny a domova se Krishnamurti a jeho bratr Nitya stali velmi blízkými a v následujících letech často cestovali společně.
Lutyens uvádí, že přišel čas, kdy Krishnamurti plně věřil, že se má stát Učitelem světa. Smrt jeho bratra Nityi 11. listopadu 1925 ve věku 27 let na tuberkulózu však otřásla jeho základní vírou v mistry, vůdce Teosofické společnosti a celý projekt učitele světa (lorda Maitreyi). Modlil se, aby byl život jeho bratra ušetřen, ale nebyl. Zážitek z bratrovy smrti rozbil jeho zbývající iluze.
Z Písně života (1931):
Od roku 1925 už to nikdy nemělo být jako dřív.
V roce 1925 měl podle tezoosofů vstoupit do australského Sydney, ale to se nakonec nestalo a následujícího roku navštívil Austrálii lodí.
Tato nová vize a vědomí dosáhla vrcholu v roce 1929, kdy Krishnamurti odmítl pokusy Leadbeatera a Besanta pokračovat v Řádu hvězdy, sekci Theosofické společnosti věnované příchodu Učitele světa. Krishnamurti následně Řád, jehož hlavou byl, rozpustil. V den zahájení každoročního Hvězdného tábora v Ommenu, Holandsko, 2. srpna 1929, před několika tisíci členy, přednesl projev rozpuštění Řádu, v němž řekl:
Po rozpuštění Řádu a odklonu od Teosofické společnosti a jejího náboženského systému strávil zbytek života vedením dialogů a veřejnými přednáškami o svých pozorováních k podstatě pravdy, zármutku a svobody. Krishnamurti nepřijímal následovníky, protože vztah mezi guruem a žákem považoval za v podstatě vykořisťovatelský. Žádal lidi, aby s ním zkoumali a „chodili jako dva přátelé“. Přijímal dary a podporu, které mu byly dány (jeho hlavní sídlo bylo na darované půdě v Ojai v Kalifornii) a pokračoval přednáškovými turné a vydáváním knih více než půl století.
Pozdější roky a „rozhovory na rozloučenou“
Ve svých pozdějších letech J. Krishnamurti vystoupil 11. dubna 1985 na půdě Organizace spojených národů v New Yorku, kde mu byla udělena medaile OSN za mír za rok 1984. (Řeč a přepis zasedání Q+A)
V listopadu roku 1985 znovu navštívil místa, na kterých v Indii vyrůstal, a od té doby do ledna 1986 uspořádal poslední sérii „rozhovorů na rozloučenou“. Tyto poslední rozhovory se týkaly základních principů víry a poučení. Krishnamurti poznamenal, že si nepřeje pozvat Smrt, ale není si jistý, jak dlouho jeho tělo vydrží, už zhubl nějakých 6 kg (13 lb) a jakmile už nebude moci mluvit nebo učit, nebude mít žádný další smysl. Formálně se rozloučil se všemi čtyřmi body kompasu, takzvanou „sloní otočkou“, na adayarském břehu, kde se už dávno dostal do pozornosti ostatních. Jeho poslední řeč, 4. ledna 1986, vyzvala jeho spoluúčastníky, aby s ním prozkoumali povahu bádání, povahu života a povahu stvoření. Skončila:
J. Krishnamurti zemřel o jeden a půl měsíce později ve věku 90 let na rakovinu slinivky. Jeho ostatky byly zpopelněny a rozptýleny přáteli a bývalými spolupracovníky ve třech zemích, kde strávil většinu svého života, v Indii, Anglii a Spojených státech amerických.
„Jádro nauk“ obsahuje podstatu Krishnamurtiho díla. Bylo napsáno v Londýně 21. října 1980 a ve svém celku uvádí:
Jádro Krishnamurtiho učení je obsaženo v prohlášení, které učinil v roce 1929, když řekl: ‚Pravda je země bez cest‘. Člověk k ní nemůže dospět žádnou organizací, žádným vyznáním, žádným dogmatem, knězem nebo rituálem, žádným filozofickým poznáním nebo psychologickou technikou. Musí ji najít skrze zrcadlo vztahu, skrze chápání obsahu vlastní mysli, pozorováním a ne intelektuální analýzou nebo introspektivní pitvou. Člověk v sobě vybudoval obrazy jako plot bezpečí — náboženské, politické, osobní. Ty se projevují jako symboly, myšlenky, přesvědčení. Tíha těchto obrazů dominuje myšlení člověka, jeho vztahům a jeho každodennímu životu. Tyto obrazy jsou příčinami našich problémů, protože oddělují člověka od člověka. Jeho vnímání života je utvářeno koncepty, které jsou již zavedeny v jeho mysli. Obsahem jeho vědomí je celá jeho existence. Tento obsah je společný celému lidstvu. Individualita je jméno, forma a povrchní kultura, kterou získává z tradice a prostředí. Jedinečnost člověka nespočívá v povrchnosti, ale v naprostém osvobození od obsahu jeho vědomí, které je společné celému lidstvu. Není tedy individualitou.
Svoboda není reakce; svoboda není volba. Je to předstírání člověka, že protože má možnost volby, je svobodný. Svoboda je čisté pozorování bez směru, beze strachu z trestu a odměny. Svoboda je bez motivu; svoboda není na konci vývoje člověka, ale spočívá v prvním kroku jeho existence. Při pozorování člověk začíná objevovat nedostatek svobody. Svoboda se nachází v nevybíravém vědomí naší každodenní existence a činnosti. Myšlenka je čas. Myšlenka se rodí ze zkušenosti a poznání, které jsou neoddělitelné od času a minulosti. Čas je psychologickým nepřítelem člověka. Naše jednání je založeno na poznání a tudíž času, takže člověk je vždy otrokem minulosti. Myšlení je vždy omezené a tak žijeme v neustálých konfliktech a bojích. Neexistuje žádný psychologický vývoj.
Když si člověk uvědomí pohyb vlastních myšlenek, uvidí rozdělení mezi myslitelem a myšlenkou, pozorovatelem a pozorovaným, prožitkem a prožitkem. Zjistí, že toto rozdělení je iluze. Pak je jen čisté pozorování, které je vhledem bez stínu minulosti nebo času. Toto nadčasové vhled vyvolává hlubokou radikální mutaci v mysli.
Totální negace je podstatou toho pozitivního. Když dojde k negaci všech těch věcí, které myšlení přineslo psychologicky, teprve pak je tu láska, kterou je soucit a inteligence.
V „The Last Talks“ Radhika Herzberger komentuje,
Existuje ohromné množství materiálů dokumentujících filozofické výzkumy Krishnamurtiho (nebo jednoduše „K“, jak je někdy označován) většinou ve formě zaznamenaných rozhovorů a rozhovorů, i když K také napsal několik sérií krátkých esejů a nejméně dvakrát v životě si vedl osobní deník. Vedl dialogy a osobní setkání s širokou škálou lidí z nejrůznějších prostředí. Příkladem dalekosáhlých a zkoumavých dialogů, které vedl, je série rozhovorů zaznamenaných v roce 1980 s teoretickým fyzikem Davidem Bohmem, které vyústily v publikaci The Ending of Time a The Future of Humanity. Tyto rozhovory jsou také dostupné na audio pásce a jejich podmnožina také na videu a DVD.
Pozorování bez odměny
Dotazovatel: „Poslouchal jsem vás mnoho let a stal jsem se docela dobrým ve sledování svých myšlenek a uvědomování si každé věci, kterou dělám, ale nikdy jsem se
nedotkl hlubokých vod nebo nezažil proměnu, o které mluvíte. Proč?“
Krishnamurti: „Myslím, že je celkem jasné, proč nikdo z nás nezažívá něco jiného než pouhé pozorování. Mohou se vyskytnout vzácné okamžiky emocionálního stavu, ve kterém vidíme jakoby čistotu oblohy mezi mraky, ale nic takového nemyslím. Všechny takové zážitky jsou dočasné a mají jen velmi malý význam. Tazatel chce vědět, proč po těch mnoha letech pozorování nenašel hluboké vody. Proč by je měl najít? Rozumíte tomu? Myslíte si, že pozorováním vlastních myšlenek získáte odměnu: pokud to uděláte, dostanete odměnu. Opravdu se vůbec nedíváte, protože vaše mysl se zabývá získáváním odměny. Myslíte si, že pozorováním, pozorováním, budete více milovat, budete méně trpět, budete méně podrážděni, získáte něco navíc; takže vaše pozorování je proces nákupu. Touto mincí si to kupujete, což znamená, že vaše pozorování je proces volby; tudíž to není sledování, není to pozornost. Sledovat znamená pozorovat bez možnosti volby, vidět sám sebe takového, jaký jste, bez jakéhokoli pohybu touhy po změně, což je nesmírně namáhavá věc; ale to neznamená, že zůstanete ve svém současném stavu. Nevíte, co se stane, když se budete vidět takový, jaký jste, aniž byste si přáli vyvolat změnu v tom, co vidíte. Rozumíte tomu?
A teď, co je to za entitu, která říká: ‚Nesmím být násilný‘? Liší se tato entita od násilí, které pozoroval? Jsou to dva různé stavy? Rozumíte, pánové, nebo je to příliš abstraktní? Blíží se konec řečí a pravděpodobně jste trochu unaveni. Jistě, násilí a entita, která říká: ‚Musím změnit násilí na nenásilí‘, jsou oba stejné. Uznat tuto skutečnost znamená ukončit všechny konflikty, nebo ne? Už není konflikt ve snaze o změnu, protože vidím, že samotné hnutí mysli nebýt násilný je samo o sobě důsledkem násilí.
Tazatel tedy chce vědět, proč nemůže překročit všechny tyto povrchní hádky mysli. Z toho prostého důvodu, že mysl vědomě nebo nevědomě stále něco hledá a že právě hledání přináší násilí, soupeření, pocit naprosté nespokojenosti. Teprve když je mysl úplně klidná, je tu možnost dotknout se hlubokých vod.“
6. veřejná přednáška
Ojai, 21. července 1955
z brožury „Jistě, svoboda od já je pravá funkce člověka“.
Dobrou „první knihou“ k pochopení jeho učení je Freedom From the Known, San Francisco: Harper & Row, 1969, ISBN 0-06-064808-2.
Je důležité pohlížet na Krishnamurtiho v kontextu jeho odkazu. Během svého dlouhého života měl Krishnamurti velký vliv na souběh vzdělaného filozofického a duchovního myšlení. Díky svým myšlenkám a své éře začal být Krishnamurti vnímán jako vzor pro moderní duchovní učitele – zejména pro ty, kteří se distancují od formálních rituálů a dogmat. Jeho pojetí pravdy jako země bez cest, s možností okamžité seberealizace, se odráží v učení New Age stejně rozmanitém jako učení est, Bruce Leeho, a dokonce i dalajlamy.
Krishnamurti byl blízkým přítelem Aldouse Huxleyho. Huxley napsal předmluvu k První a poslední svobodě. Krishnamurti byl také přítelem a ovlivnil díla mytologa Josepha Campbella a umělkyně Beatrice Woodové.
Album Mental Jewelry od Live je založeno na filozofiích Krishnamurtiho.
Krishnamurti byl kritizován, někdy kvůli tomu, zda praktikoval to, co kázal. Řada lidí, kteří ho znali po léta, poukazovala na to, že Krishnamurtiho život vyjadřuje něco z indického bráhmanského životního stylu, neboť byl po léta podporován, dokonce hýčkán oddanými následovníky a služebníky. Vyvstává pak otázka, zda jeho postoje byly podmíněny shovívavostí a privilegii.
Ve své knize z roku 1991, Lives in the Shadow with J. Krishnamurti, Radha Rajagopal Sloss, dcera Krishnamurtiho spolupracovníků, Rosalind a Desikacharya Rajagopal, napsala o vztahu Krishnamurti s jejími rodiči, včetně tajného poměru mezi Krishnamurti a Rosalindou, který trval mnoho let. Veřejné odhalení bylo přijato s překvapením a zděšením mnoha jedinci v komunitě Krishnamurti, a také se jím zabýval vyvracející svazek biografie Mary Lutyensové (Krishnamurti and the Rajagopals, 1996).
Slossova obvinění se soustřeďovala kolem představy, že tajné spojení naznačuje, že Krishnamurti vedl klamný dvojí život v tom, že jeho veřejní následovníci věřili, že žije v celibátu. Pozdější životopisný svazek Rolanda Vernona (Hvězda na východě: Krishnamurti, Vynález Mesiáše) zpochybňuje konečný dopad odhalení ve srovnání s Krishnamurtiho souborem díla jako celkem.
Krishnamurtiho kdysi blízký vztah k Rajagopalům se zhoršil natolik, že Krishnamurti ve svých pozdějších letech vedl Rajagopala (šéfa Krishnamurti Writings, Inc.) k soudu, aby získal zpět některá práva, rukopisy a osobní korespondenci, které mu Rajagopal odepřel. Výsledné soudní spory a křížové stížnosti pokračovaly mnoho let a byly vyřešeny až po smrti Krishnamurtiho v roce 1986. Krishnamurtiho životopiskyně Mary Lutyensová přičetla převahu odpovědnosti za štiplavost soudních sporů a následné poškození Krishnamurtiho pověsti osobní nevraživosti Rajagopalů vyplývající ze ztráty jejich vlivu v Krishnamurtiho životě. (viz Lutyensová níže).
Zřejmě nejtvrdším kritikem Jiddu Krishnamurtiho, způsobu, jakým pracoval, věcí, které učil (jako „nevýběrové uvědomění“ a „umění naslouchat“), je U. G. Krishnamurti.
Částečný seznam publikovaných děl
Až na několik připomenutých výjimek – viz zejména první tři práce – jsou Krishnamurtiho knihy přepisy jeho přednášek a diskusí. (Název, rok prvního vydání, různá vydání: ISBN, poznámky)
Následující díla objednaná podle roku vydání:
Sbíraná díla J. Krishnamurtiho
Další životopisy/Paměti/Vzpomínky