Estetický realismus je filozofie, kterou v roce 1941 založil básník a kritik Eli Siegel (1902-1978). Je založen na třech základních principech. Za prvé, nejhlubší touhou každého člověka je mít rád svět na poctivém či přesném základě. Za druhé, největším nebezpečím pro člověka je pohrdání světem a tím, co je v něm – pohrdání definované jako falešná důležitost nebo sláva ze zmenšování věcí, které nejsou jeho vlastní. Za třetí, studium toho, co tvoří krásu v umění, je vodítkem pro dobrý život: „Veškerá krása je vytváření jednoho z protikladů a vytváření jednoho z protikladů je to, oč v sobě usilujeme.“
Filozofie se vyučuje hlavně v Nadaci estetického realismu, neziskové vzdělávací nadaci se sídlem v SoHo v New Yorku, a to prostřednictvím různých přednášek, kurzů poezie, antropologie, umění, hudby a individuálních konzultací.
Nadace čelila kontroverzi kvůli svému tvrzení, že se muži díky studiu této filozofie změnili z homosexuality. V roce 1990 zastavila prezentace a konzultace na toto téma s vysvětlením, že se nechce podílet na atmosféře hněvu, která tuto otázku obklopuje, a s tím, že „nechceme, aby tato záležitost, která rozhodně není pro estetický realismus zásadní, byla zneužívána k zastírání toho, čím estetický realismus skutečně je: výchovou nejširšího a nejkulturnějšího druhu“.
Estetický realismus vychází z myšlenky, že realita nebo svět má krásnou strukturu. Siegel označil krásu za vytvoření jednoty nebo jednoty protikladů.
Podle Siegelovy kritické teorie je „řešení konfliktu v sobě samém jako vytváření protikladů v umění“. Úspěšný román například skládá protiklady, které se lidé snaží dát dohromady: jednotu a mnohost, intenzitu a klid, stejnost a změnu. Jeho studie ho přivedly k závěru, že každé úspěšné umělecké nebo hudební dílo spojuje základní protiklady. Ve filozofii estetického realismu Siegel tuto koncepci rozvinul a napsal, že všechna umění a vědy podávají důkaz, že skutečnost má estetickou povahu. Svět popsal jako svět, který má podobnou stavbu jako umění: i on se skládá z protikladů. V Siegelových očích lze svobodu v jednotě s řádem spatřovat v elektronu, stromu nebo sluneční soustavě. Siegel uvažoval takto: „Jestliže… struktura světa odpovídá struktuře [umění], pak tolik může být svět krásný v nejhlubším slova smyslu; a proto se může líbit.“ V tomto smyslu se Siegel domníval, že svět je krásný.
Základní myšlenkou estetického realismu je, že svět lze upřímně milovat, pokud jej vnímáme jako estetickou jednotu protikladů. Dále je základním učením estetického realismu, že „nejhlubší touhou každého člověka je mít rád svět na poctivém nebo přesném základě“.
Siegel však rozpoznal další konkurenční touhu, která lidi od takového ocenění odvádí – touhu pohrdat světem a tím, co je v něm, aby si člověk připadal důležitější. Siegel tvrdil, že když člověk usiluje o sebeúctu prostřednictvím pohrdání – „přidání k sobě prostřednictvím snížení něčeho jiného“ -, je nespravedlivý k lidem a věcem. Pohrdání, tvrdí filosof, se může zdát jako triumf, ale v konečném důsledku vede k nechuti k sobě samému a duševnímu utrpení a snižuje schopnost mysli člověka vnímat a cítit co nejplněji. Siegel zastával názor, že v krajním případě pohrdání způsobuje šílenství.
Filosofie označuje pohrdání za základní příčinu širších společenských problémů: společenské zlo, jako je rasismus a válka, vzniká z pohrdání „lidmi, kteří se od nás liší“ z hlediska rasy, ekonomického postavení nebo národnosti. Siegel uvedl, že po staletí byla zlá vůle převládajícím účelem ekonomických aktivit lidstva. Filozofie tvrdí, že lidstvo nemůže překonat své největší problémy, dokud lidé nepřestanou mít pocit, že „selhání světa nebo selhání jiného člověka zlepšuje vlastní život“. Siegel prohlásil, že dokud se v centru ekonomiky a v myšlení lidí neobjeví dobrá vůle namísto pohrdání, „civilizace teprve začne“.
Filozofický základ estetického realismu Siegel systematicky vyložil ve dvou hlavních textech. První z nich, Já a svět: An Explanation of Aesthetic Realism, který vznikl v letech 1941-3. Jednotlivé kapitoly, včetně „Psychiatrie, ekonomie, estetika“ a „Estetická metoda v konfliktu se sebou samým“, byly otištěny v roce 1946. Celý text vyšel v roce 1981 (NY: Definition Press). Jeho druhý text, Definice a komentář: Being a Description of the World, dokončený v roce 1945, definuje 134 pojmů používaných ve filozofickém myšlení estetického realismu, včetně Existence, Změny, Stálosti, Svobody, Myšlení, Vůle, Úžasu, Strachu, Naděje, Negace, Skutečnosti a Vztahu. Práce vyšla v letech 1978-9 jako seriál v časopise Právo estetického realismu na poznání.
Siegel prohlásil, že myšlenky, které jsou ústředním bodem filozofie estetického realismu, jsou implicitně přítomny v básni „Horká odpoledne byla v Montaně“, která mu přinesla širokou slávu, když za ni v roce 1925 obdržel uznávanou básnickou cenu časopisu The Nation. V této básni se objevuje filozofická zásada, že individualita je vztah, „že samotné já věci jsou její vztahy, to, že má co dělat s jinými věcmi“. Začíná horkým, tichým odpolednem v Montaně a putuje časem a prostorem, přičemž ukazuje, že věci, které jsou obvykle považovány za oddělené a nesouvisející, „mají mnoho společného“. Jedná se o verše ke konci básně:
Horká odpoledne jsou skutečná; odpoledne jsou; místa, věci, myšlenky, pocity jsou; poezie je; / Svět čeká na poznání; Země, co v ní je! / Minulost je v ní; / Všechna slova, pocity, pohyby, slova, těla, šaty, dívky, stromy, kameny, krásné věci, knihy, touhy jsou v ní; a vše čeká na poznání; / Odpoledne mají co dělat s celým světem…
Hledání toho, co spojuje všechny obory poznání, vedlo Siegela k objevu klíčového pojmu estetického realismu: „Svět, umění a já se navzájem vysvětlují: každý z nich je estetickou jednotou protikladů.“ Hodiny estetického realismu byly vědecké a snažily se ukázat, že poezie souvisí s problémy každodenního života. Názorem estetického realismu bylo, že „to, co dělá dobrou báseň, je jako to, co může dělat dobrý život“. To je v rozporu s freudovským pohledem na umění jako na sublimaci.
Siegel definoval poezii jako „jednotu trvalých protikladů ve skutečnosti, jak ji vidí jednotlivec“. V hodinách estetického realismu vysvětloval, že největší touhou člověka je skládat protiklady dohromady, protože v dobré básni „cit přechází v logiku: mezi nimi není žádná trhlina“. Tvrdil, že hudba odlišuje pravou poezii bez ohledu na jazyk, období nebo styl; hudba básně ukazuje, že básník poctivě vnímal protiklady jako jedno a upřímně spojil osobní pocity s neosobní strukturou světa. „Poezie,“ napsal, „vzniká z podoby světa tak intenzivní a široké, že je sama o sobě hudební.“ Proto, učí estetický realismus, i báseň, která ve své podstatě jako by odsuzovala svět, ve své technice a hudbě svět chválí, vidí ho pravdivě.
V tisíci přednáškách o estetickém realismu Siegel ukázal, že poezie má zásadní význam pro všechny aspekty života, například „Poezie a hněv“, „Poezie a láska“, „Výchovná metoda je poetická“, „Poezie a čas“, „Poezie, peníze a dobrá vůle“, „Poetická technika rodičovství“, „Poezie a dějiny“ a „Hamlet Revisited; or, The Family Should Be Poetry“. Jeho žáci potvrzují, že důležitým aspektem filozofie zůstává studium toho, jak v sobě dobrá báseň má „skladbu, krásu, zdravý rozum, který chceme mít sami v sobě“. Toto vzdělání, jak tvrdí, „umožňuje, aby poezie byla, jak říkal Matthew Arnold, kritikou života“.
V roce 1946 začal Siegel pořádat týdenní přednášky ve Steinway Hall v New Yorku, na kterých představoval to, co nejprve nazval estetickou analýzou (později estetickým realismem), „filozofický způsob, jak vidět konflikt v sobě samém a jak tento konflikt člověku objasnit, aby se stal integrovanějším a šťastnějším“.
V letech 1948 až 1977 Siegel pokračoval ve výuce ve své knihovně na Jane Street 67 v Greenwich Village, kde také bydlel. Jednotlivci studovali estetický realismus v kurzech jako Ethical Study Conference, Nevertheless Poetry Class a v kurzech, v nichž se estetický realismus probíral ve vztahu k umění a vědám, historii, filozofii, národní etice a světové literatuře.
Mezi první žáky estetického realismu patřili Chaim Koppelman (1920-2009), malíř, sochař, grafik a zakladatel grafického oddělení School of Visual Arts, a jeho žena, malířka Dorothy Koppelmanová, kteří v roce 1955 otevřeli galerii Terrain a uvedli estetický realismus na newyorskou kulturní scénu výstavami a veřejnými diskusemi o Siegelově teorii protikladů ve vztahu k malířství, sochařství, fotografii, poezii a později i k hudbě, divadlu a architektuře.“
Rozhovory Chaima Koppelmana s Royem Lichtensteinem, Richardem Anuszkiewiczem a Claytonem Pondem, v nichž tito umělci hovořili o významu estetického realismu a teorie protikladů Eliho Siegela pro svou tvorbu, jsou nyní součástí Smithsonian Archives of American Art. Umělci začali používat estetický realismus ve svých pracích o svém oboru, včetně Ralpha Hattersleyho, editora fotografického časopisu Infinity, a Nata Herze, autora článků v časopise Modern Photography a kapesní příručky Konica: An Introduction to Better Photography (Úvod do lepší fotografie). Estetický realismus: V knize esejů pracujících umělců z oblasti malířství, grafiky, fotografie, herectví a poezie (We Have Been There, NY: Definition Press, 1969) je dokumentováno, jak Siegelova teorie protikladů „spojuje život s uměním a je v podstatě kritériem pro všechna odvětví estetiky“.
Některá umělecká díla inspirovaná touto filozofií byla provázena kontroverzí. Divadelní představení Ibsenovy Heddy Gablerové v podání The Opposites Company of the Theatre, v němž byla titulní postava v souladu se Siegelovou interpretací hry prezentována jako „v podstatě dobrá“, bylo vysoce oceněno v časopise Time, ale tvrdě kritizováno v New York Times, kde byla také zveřejněna Siegelova odpověď kritikům.
Nadace estetického realismu
Neziskovou Nadaci estetického realismu založili Siegelovi studenti v roce 1973. Sídlí na Greene Street 141 v SoHo v New Yorku a je hlavním místem, kde se vyučuje filozofie, pořádají se zde veřejné semináře a dramatické prezentace a poskytují se konzultace jednotlivcům. Nadace nabízí kurzy poezie, antropologie, umění, hudby, herectví a zpěvu a kurzy pro děti.
V roce 1977 Siegel jmenoval Ellen Reissovou vedoucí výuky estetického realismu. Od té doby vede odborné kurzy pro pedagogický sbor nadace. Sama Reissová, která se od roku 1971 věnovala estetickému realismu, vyučovala také na katedrách angličtiny na Queens a Hunter Colleges, City University of New York. Je básnířkou, editorkou, spoluautorkou (s Marthou Bairdovou) knihy The Williams-Siegel Documentary (Definition Press, 1970) a lektorkou kurzu „The Aesthetic Realism Explanation of Poetry“.
Siegel zemřel 8. listopadu 1978. Na jeho dílo navazuje Reiss, jehož redakční komentáře k literatuře, životu a národní etice se pravidelně objevují v časopise Právo estetického realismu na poznání.
Odpor k předsudkům a rasismu
V jednom ze svých prvních esejů „The Equality of Man“ (1923) Siegel kritizoval spisovatele, kteří propagovali eugeniku. Tvrdil, že dosud v dějinách světa neměli lidé stejné životní podmínky, aby se projevily jejich potenciální schopnosti, a tvrdil, že kdyby všichni muži a ženy měli „stejnou šanci využít všechny síly, které měli při narození, byli by si rovni“.
Podle estetického realismu rasismus a předsudky všeho druhu začínají lidským sklonem k opovržení, „přidáním k sobě samému prostřednictvím snížení něčeho jiného“. Studenti této filozofie tvrdí, že rasistický postoj není nevyhnutelný, ale může se změnit, pokud se člověk naučí rozpoznat a kritizovat pohrdání. Na veřejných fórech popisují jednotlivci různých národností a kulturního původu, jak se díky studiu estetického realismu jejich rasismus a předsudky změnily nikoliv v pouhou „toleranci“, ale v uctivou touhu poznat a vidět, že pocity druhého jsou „stejně skutečné a hluboké jako ty vlastní“.
Na mezinárodní úrovni zastánci obhajovali studium opovržení a dobré vůle, jak je popisuje estetický realismus, jako „jedinou odpověď na středovýchodní krizi“ v inzerátu z roku 1990 na titulní straně New York Times. Jako protipól předsudkům doporučovali, aby osoby národů, které jsou v konfliktu, „napsaly monolog o 500 slovech“ popisující pocity člověka v zemi protivníka.
OSN pověřila filmaře Kena Kimmelmana, konzultanta Nadace estetického realismu, aby natočil dva filmy proti předsudkům: Asimbonanga a Brushstrokes. Kimmelman uvádí, že inspirací pro tyto filmy byl estetický realismus, stejně jako jeho film proti předsudkům z roku 1995, oceněný cenou Emmy, The Heart Knows Better (Srdce ví lépe), který byl natočen podle výpovědi Eliho Siegela a obsahoval jeho výpověď.
Další známou přednášející na téma estetického realismu a jeho odporu k předsudkům a rasismu je Alice Bernsteinová, jejíž články na toto téma byly publikovány ve stovkách novin po celé zemi, včetně jejího serializovaného sloupku „Alice Bernstein & Friends“. Paní Bernsteinová je editorkou knihy The People of Clarendon County (Chicago: Third World Press, 2007), která obsahuje hru Ossieho Davise, kterou Bernsteinová znovu objevila, spolu s historickými dokumenty, fotografiemi a eseji o estetickém realismu, který popisuje jako „vzdělání, které může skoncovat s rasismem“. Ossie Davis, známý herec a bojovník za občanská práva, prohlásil: „Alice Bernsteinová zasvětila svůj život boji za ukončení rasismu v této zemi. … [Píše] úvod [k mé hře] na základě toho, co se naučila o lidech a historii z estetického realismu, který studovala po desetiletí.“
Dne 21. října 2009 se v Kongresové aule Návštěvnického centra Kapitolu USA ve Washingtonu konalo představení The People of Clarendon County – Play by Ossie Davis, & the Answer to Racism, které představilo estetický realismus jako výchovnou metodu, která vysvětluje a mění předsudky a rasismus.Úvodní slovo pronesl James E. Clyburn, předseda sněmovní většiny.
Estetický realismus a homosexualita
Kontroverzní aspekt této filozofie se týká tvrzení, že muži a ženy se mohou změnit z homosexuality studiem jejích principů. V roce 1946 spisovatel a veterán druhé světové války Sheldon Kranz (1919-1980) jako první oznámil, že se díky estetickému realismu změnil z homosexuality. Kranz uvedl, že se změnou jeho vidění světa se změnily i jeho sexuální preference: z homosexuální orientace (už ho nepřitahovali muži) na heterosexuální, která poprvé v životě zahrnovala lásku k ženě. Kranz byl 25 let (až do své smrti) ženatý s herečkou Anne Fieldingovou, držitelkou ceny Obie.
V souladu se svým obecným přístupem nahlíží estetický realismus na homosexualitu jako na filozofickou záležitost. Základním principem této filozofie je, že každý člověk svádí boj mezi pohrdáním světem a úctou k němu. Siegel konstatoval, že tento boj je přítomen i v homosexualitě. Vysvětlil to: „Veškerá homosexualita vzniká z pohrdání světem, z toho, že ho nemáme dostatečně rádi. To se mění v pohrdání ženami.“
Podle této filozofie dává homosexuální muž v oblasti lásky a sexu přednost stejnosti jiného muže a podceňuje odlišnost světa, kterou představuje žena. Toto podceňování odlišnosti je formou pohrdání světem; proto když se muž naučí mít rád svět upřímně, změní se jeho postoj k odlišnosti, což ovlivní všechny oblasti jeho života, včetně sexuálních preferencí.
V roce 1971 byli muži (včetně Kranze), kteří tvrdili, že se změnili díky estetickému realismu, dotazováni v pořadu Free Time na newyorském kanálu WNET 13 a v pořadu Davida Susskinda,[80] který měl celostátní vysílání. Kniha The H Persuasion,[81] vydaná v témže roce, obsahovala Siegelův spis, v němž podrobně popsal své předpoklady o příčině homosexuality, přepisy lekcí estetického realismu a vyprávění mužů, kteří uvedli, že se změnili, a popsali jak důvody, tak způsob, jak se změnili. V reakci na žádosti mužů a žen, kteří chtěli studovat estetický realismus, Siegel určil čtyři konzultační trojice, z nichž jedna, Konzultace se třemi, byla určena pro výuku mužů, kteří se chtěli změnit z homosexuality. V roce 1983 poskytl v pořadu Davida Susskinda rozhovor pěti dalším mužům, kteří uvedli, že se změnili od homosexuality[82]. přepis tohoto rozhovoru byl publikován v knize The Aesthetic Realism of Eli Siegel and the Change from Homosexuality z roku 1986[83].
S výjimkou krátké recenze z roku 1971, která nazvala Přesvědčení H „méně knihou než sbírkou pietistických útržků věřících“,[84] New York Times nikdy neuvedly, že by muži tvrdili, že se díky estetickému realismu změnili od homosexuality.[85] Studenti filozofie, kteří tvrdili, že se změnili od homosexuality nebo jiným velkým způsobem, obvinili tisk, že nespravedlivě zamlčuje informace cenné pro život lidí. V 70. letech 20. století uspořádali agresivní kampaň plnou telefonátů, dopisů, inzerátů a vigilií před různými redakcemi médií a u redaktorů[86]. mnozí z nich nosili na klopě knoflíky s nápisem „Oběť tisku“[87][88].
V roce 1973 Americká psychiatrická asociace deklasifikovala homosexualitu jako duševní poruchu.V roce 1978 byly ve třech velkých novinách zveřejněny inzeráty, v nichž se uvádělo, že „díky studiu estetického realismu Eliho Siegela jsme se změnili z homosexuality“. Podepsalo je 50 mužů a žen.“[90] Až na několik výjimek tisk obecně buď ignoroval, nebo odmítal tvrzení osob, které tvrdily, že se změnily.
Gay tisk a gay reportéři se obecně stavěli k estetickému realismu nepřátelsky.V článku z roku 1982, který napsal „první otevřený gay reportér“ v Boston Globe,[92] se objevily rozhovory především s gay terapeuty a následně se psalo, že „tvrzení“ o změně prostřednictvím estetického realismu je „pro psychiatry a psychology ohromující“.93 Proti článku protestovalo na Boston Common asi 250 lidí. Ombudsman deníku Globe později ve svém sloupku napsal, že článek byl zaujatý proti estetickému realismu a že obsahoval „silná, negativní slova bez přívlastku“ a „nepřesnosti“[94].
Některé skupiny na podporu homosexuálů a homosexuální aktivisté prezentovali estetický realismus jako „protihomosexuální“, obviňovali tuto filozofii z toho, že nabízí „lék na homosexualitu“, a vyjadřovali skepsi k tomu, že by se homosexualita mohla nebo měla změnit.Lidé z hnutí gay pride spojovali touhu člověka změnit se z homosexuality s nedostatkem hrdosti na homosexuální identitu a považovali estetický realismus za zaujatý proti těm, kteří žijí homosexuálním způsobem života. Nadace estetického realismu jednoznačně prohlásila, že podporuje plná, zcela rovná občanská práva homosexuálů, včetně práva muže či ženy žít svůj život způsobem, který si zvolili[96].
Baird, Martha a Reiss, Ellen, eds. The Williams-Siegel Documentary. Including Williams’s Poetry Talked about by Eli Siegel, and William Carlos Williams Present and Talking: 1952. New York: Definition Press, 1970. ISBN 0-910492-12-3.
Corsini, Raymond J. „Aesthetic Realism“ in Handbook of Innovative Psychotherapies. New York: John Wiley & Sons, 1981. ISBN 0-471-06229-4.
Hartzok, Alanna. „Earth Rights Democracy: Alena Hartzová: „Land, Ethics, and Public Finance Policy“, příspěvek přednesený na konferenci Richarda Alsiny Fultona o udržitelnosti a životním prostředí, 26.-7. března 2004, Wilson College, Chambersburg, Pennsylvania.
Herz, Nat. Konica Pocket Handbook: (New York: Verlan Books, 1960).
Kranz, Sheldon, ed. The H Persuasion; How Persons Have Permanently Changed from Homosexuality through the Study of Aesthetic Realism With Eli Siegel (New York: Definition Press, 1971). ISBN 0-910492-14-X
Matson, Katinka. „Aesthetic Realism“ in The Psychology Today Omnibook of Personal Development (Souhrnná kniha osobního rozvoje). New York: William Morrow & Co., 1977. ISBN 0-688-03225-7.
Parkerová, Carol. „Filmmaker Tackles Homelessness Issues,“ Northport Journal, Huntington, New York, 16. prosince 1999.
Siegel, Eli. Self and World: Síla a svět: vysvětlení estetického realismu. New York: Definition Press, 1981. ISBN 0-910492-28-X.
Siegel, Eli. „Civilizace začíná“, in Právo estetického realismu na poznání, #228, 10. srpna 1977.
Siegel, Eli. „Je krása tvořena protiklady?“ New York: Terrain Gallery, 1955; přetištěno v následujících periodikách: Journal of Aesthetics & Art Criticism, prosinec 1955; Ante, 1964; Hibbert Journal (Londýn), 1964.