Extáze (nebo ekstáze) z antické řečtiny, έκ-στασις (ex-stáze), být nebo stát mimo sebe, stěhování jinam (z ex-: ven, a stáze: stání, nebo stání sil).
Ve filosofii se obvykle používá k označení mimo sebe sama. Například vědomí člověka není uzavřeno do sebe sama, člověk si může být vědom Jiného člověka, který dobře zapadá mimo své vlastní já. V jistém smyslu je vědomí obvykle „mimo sebe sama“ v tom smyslu, že jeho objekt (to, o čem přemýšlí nebo vnímá) není sám sebou.
Jiným příkladem užití termínu „extáze“ je, že člověk může být „mimo sebe“, s časem; Při temporalizaci je každé z následujících: minulost (to „bylo“), budoucnost (to „ještě ne“) a přítomnost (to „tvoření přítomnosti“) je „mimo sebe“ toho druhého. Ve skutečnosti je naše bytí ve světě obvykle zaměřeno na nějakou osobu, úkol nebo minulost. Říkat někomu, aby „zůstal v přítomnosti“, by pak mohlo být v rozporu se sebou samým, pokud by přítomnost vznikla pouze jako „mimo sebe“ budoucích projekcí (možností) a minulých faktů (naší troškovitosti).
Výraz byl v tomto smyslu použit Heideggerem a Sartrem.
Levinas i Jean Luc Nancy ji také použili ve vztahu k expozici jedné osoby druhé. Něco, co považují za zásadnější pro nezávislý subjekt cogito západní filozofie.
Filozofové ji používají současně k označení zvýšeného stavu rozkoše nebo oblasti vědomí, které mohly být ignorovány jinými teoretiky, k sexuálním zkušenostem s jinou osobou nebo jako obecný stav intenzivního citového vytržení. Ty mohou zahrnovat prozření, intenzivní vědomí vůči jiné nebo mimořádné fyzické spojení s jinými.
Existuje také forma extáze popisovaná jako vize, nebo spojení s nějakou jinou-světskou entitou (viz náboženská extáze), o které mluvil Plótínus, to se týká individuálního trance-jako zážitek posvátného nebo Boha. Současné filozofické použití by místo toho ukazovalo na původní extázi, která byla dionysovská nebo masožravá a zapletená s ostatními v tomto světě.