Toto je základní článek. Viz Hermeneutika a psychoterapie
Hermeneutika může být popsána jako rozvoj a studium teorií výkladu a porozumění textů. V současném užívání v náboženských studiích se hermeneutika vztahuje ke studiu výkladu náboženských textů.
V současné filosofii je šířeji používán k označení studia teorií a metod interpretace všech textů a systémů významu. Pojem „text“ je zde rozšířen nad rámec písemných dokumentů na libovolný počet předmětů podléhajících interpretaci, jako jsou zkušenosti. Hermeneutika je také definována jako specifický systém nebo metoda interpretace, nebo specifická teorie interpretace. Současný filosof Hans-Georg Gadamer však řekl, že hermeneutika je přístup spíše než metoda a dále, že Hermeneutický kruh je ústředním problémem interpretace.
Hermeneutika v podstatě zahrnuje kultivaci schopnosti porozumět věcem z pohledu někoho jiného a ocenit kulturní a společenské síly, které mohly ovlivnit jejich náhled. Hermeneutika je proces uplatňování tohoto chápání při interpretaci významu psaných textů a symbolických artefaktů (jako je umění nebo socha nebo architektura), které mohou být buď historické nebo současné.
Můžeme si všimnout, že význam hermeneutiky a její rozsah silně závisí na přesnosti definic takových pojmů, jako jsou: interpretace, chápání, úhel pohledu a volba jeho zájmové domény/(domény zásahu). Na druhou stranu, stejně jako v případě jiných abstraktních pojmů, definice závisí na shodě jejich uživatelů a mohou se s časem vyvíjet.
Hermeneutický zájem zahrnuje také rozpoznání a vysvětlení podobenství, metafor a narážek.
Spisovatel Henry A. Virkler ve své knize Hermeneutics uvádí tuto základní historii a definici:
Slovo hermeneutics je termín odvozený od ‚Ερμηνεύς, řeckého slova pro tlumočníka. To souvisí se jménem řeckého boha Herma v jeho roli tlumočníka poselství bohů. Hermes byl považován za podvodníka s těmi, kterým měl předávat poselství, často měnil poselství a ovlivňoval jejich výklad. Řecké slovo má tedy základní význam toho, kdo význam vyjasňuje.
V posledních dvou stoletích se rozsah hermeneutiky rozšířil o zkoumání a interpretaci nejen textových a uměleckých děl, ale lidského chování obecně, včetně jazyka a vzorců řeči, společenských institucí a rituálního chování (jako jsou náboženské obřady, politická shromáždění, fotbalové zápasy, rockové koncerty atd.). Hermeneutics interpretuje nebo zkoumá význam a význam těchto jevů prostřednictvím pochopení úhlu pohledu a „vnitřního života“ (Dilthey) zasvěceného, nebo pohledu v první osobě angažovaného účastníka těchto jevů.
Běžné užívání slova hermeneutika odkazuje na proces biblického výkladu. V průběhu náboženských dějin se učenci a studenti náboženských textů snažili vytěžit bohatství jejich významů rozvojem různých systémů hermeneutiky. Zejména filosofická hermeneutika může být považována za vývoj biblické hermeneutiky, poskytující teoretickou oporu pro různé interpretační projekty. Filosofická a biblická hermeneutika tak může být považována za vzájemně se posilující postupy.
Historie západní hermeneutiky
Aristoteles hraje na strunu ve svém pojednání De Interpretatione, které se odráží v mezidobí a dodává klíčovou notu pro mnoho současných výkladových teorií. Jeho předehra je zde:
Řečená slova jsou symboly nebo znaky (symbola) citů nebo dojmů (pathemata) duše (psýché); psaná slova jsou znaky vyřčených slov. Jako písmo, tak také řeč není stejná pro všechny lidské rasy. Ale samotné mentální city, jejichž jsou tato slova
primárně znaky (semeia), jsou stejné pro celé lidstvo, stejně jako objekty (pragmata), jejichž
citem jsou reprezentace nebo podoby, obrazy, kopie (homoiomata). (Aristoteles, O interpretaci, 1.16a4.)
Neméně důležité pro pozdější vývoj jsou texty o poezii, rétorice a sofistice, včetně mnoha Platónových dialogů, jako je Cratylus, Ion, Gorgias, Malé Hippie a Republika, spolu s Aristotelovou Poetikou, Rétorikou a O sofistikovaných úvahách. Tyto texty se však zabývají spíše prezentací a vyvracením argumentů, projevů a básní než chápáním textů jako textů. Jak poznamenávají Ramberg a Gjesdal: „Pouze se stoiky a jejich úvahami o výkladu mýtu se setkáváme s něčím jako metodologickým vědomím problémů textového porozumění“ (Ramberg & Gjesdal).
Někteří starořečtí filozofové, zejména Platón, měli tendenci hanobit básníky a poezii jako škodlivý nesmysl – Platón odepírá básníkům ve svém ideálním stavu vstup do Republiky, dokud neprokážou jejich hodnotu. V Ionu Platón proslule vykresluje básníky jako posedlé:
Víte, žádný z epických básníků, jsou-li dobří, není mistrem svého tématu; jsou inspirovaní, posedlí, a tak vyslovují všechny ty krásné básně. Totéž platí pro lyrické básníky, jsou-li dobří: stejně jako Corybantes nejsou při tanci při smyslech, ani lyrické básníky nejsou při těch krásných textech při smyslech, ale jakmile vplují do harmonie a rytmu, jsou posedlí bakchovským šílenstvím.“ (Platón, Ion, 533e-534a.)
Smysl básně se tak stává terčem posměchu – bez ohledu na náznaky pravdy, kterou může mít, je pravda zahalena šílenstvím. Jiný směr myšlení však vznikl s Theagenesem z Rhegia, který naznačil, že místo toho, aby se poezie brala doslovně, to, co se v básních vyjadřuje, jsou alegorie přírody. Stoičtí filozofové tuto myšlenku dále rozvinuli a do básníků začetli nejen alegorie přírodních jevů, ale i alegorie etického chování.
Aristoteles se od svého předchůdce Platóna lišil v hodnotě poezie. Oba chápali umění jako akt mimesis, ale tam, kde Platón viděl bledou, v podstatě falešnou imitaci v umění reality, Aristoteles viděl možnost pravdy v imitaci. Jak upozorňuje kritik David Richter, „pro Aristotela musí umělci nebrat v potaz vedlejší fakta, aby hledali hlubší univerzální pravdy“ – místo toho, aby byla poezie v podstatě nepravdivá, může být všeobecně pravdivá. (Richter, Kritická tradice, 57.) V Poetice nazval Aristoteles tragédii i epos ušlechtilými, přičemž tragédie sloužila základní funkci očištění od silných emocí publika prostřednictvím katharsis.
Raná biblická hermeneutika
Tato část je pahýl. Můžete pomoci tím, že k ní přidáte.
Raní židovští rabíni a raní církevní otcové používali podobné filologické nástroje; jejich biblické interpretace zdůrazňovaly alegorické čtení, často na úkor doslovného významu textů. Hledali hlubší významy pod vnějším vzhledem textu. Příkladem takových interpretací jsou názory Filóna z Alexandrie, Origena a talmudické spisy. Tradiční židovská hermeneutika se liší od řecké metody v tom, že rabíni považovali Tanach (židovský bibilický kánon) za nedotknutelný. Nepovažovali nesrovnalosti v textu za chyby nebo zkaženost. Tyto problematické části textu byly považovány za záměrné a obsahovaly významy, které bylo třeba z textu vydráždit procesem exegeze. Výsledkem bylo, že rabínští tlumočníci vytvořili sekundární, esoterické čtení textu na základě těchto problematických částí. To byl jeden ze základů rané Kabaly a Gematie, které kladly mystické nebo „tajné“ významy biblického textu na základě písmen samotného textu a dokonce jejich číselné hodnoty.
Středověké křesťanské interpretace textu zakomponovaly exegezi do čtyřčlenného režimu, který zdůrazňoval rozdíl mezi písmenem a duchem textu.
Toto schéma bylo založeno na různých způsobech interpretace textu, které využívali patricijští spisovatelé. Doslovný smysl (sensus historicus) Písma označuje to, co text přímo uvádí nebo hlásí. Alegorický smysl (sensus alegoricus) vysvětluje text s ohledem na doktrinální obsah církevního dogmatu, takže každý doslovný prvek má symbolický význam, viz také Typologie (teologie). Morální aplikace textu na jednotlivého čtenáře nebo posluchače je třetí smysl, sensus tropologicus nebo sensus moralis, zatímco čtvrtá rovina významu, sensus anagogicus, z textu čerpá implicitní narážky, které obsahuje na tajné metafyzické a eschatologické poznání, neboli gnózu.
Hermeneutická terminologie, která se zde používá, je zčásti svévolná. Téměř všechny tři výklady, které přesahují doslovná vysvětlení, jsou totiž v obecném smyslu „alegorické“. Praktické použití těchto tří aspektů duchovního výkladu se značně lišilo. Čtyřsmysl Písma byl většinou používán jen částečně, v závislosti na obsahu textu a myšlence exegetu… Snadno si můžeme všimnout, že základní struktura je ve skutečnosti dvojím smyslem Písma, tedy rozdílem mezi sensus literalis a sensus spiritualis nebo mysticus, a že číslo čtyři bylo odvozeno z restriktivní systematizace četných možností, které existovaly pro sensus spiritualis do tří interpretačních dimenzí. (Ebeling 1964, 38).
Hermeneutika ve středověku byla svědkem šíření nesdoslovných výkladů Bible. Křesťanští komentátoři mohli číst starozákonní vyprávění současně jako předobrazy analogických novozákonních epizod, jako symbolické lekce o církevních institucích a současném učení a jako osobně použitelné alegorie Ducha. V každém případě byl význam znaků omezen přisuzováním určitého záměru Bibli, jako je nauka o morálce, ale tyto interpretační základy byly spíše postaveny náboženskou tradicí než naznačeny předběžným čtením textu.
Obvyklá středověká exegetická technika komentovala text v glosách („glosách“ nebo anotacích) napsaných mezi řádky a na straně textu, který byl právě pro tento účel ponechán s širokými okraji. Text by mohl být dále komentován ve scholii, což jsou dlouhé, exegetické pasáže, často na samostatné stránce.
Podobná čtyřčlenná kategorizace se nachází také v rabínských spisech. Čtyřčlenné kategorizace jsou: Peshat (jednoduchá interpretace), Remez (narážka), Derash (interpretace) a Sod (tajemství/mystika). Není jisté, zda rabínské dělení interpretace předchází patricijské verzi. Středověké období zaznamenalo růst mnoha nových kategorií rabínské interpretace a vysvětlení Tóry, včetně vzniku Kabaly a Maimonidových spisů.
Renesance a osvícenství
Tato část je pahýl. Můžete pomoci tím, že do ní přidáte.
Disciplína hermeneutiky se objevila s novým humanistickým vzděláním 15. století jako historická a kritická metodologie pro analýzu textů. Italský humanista Lorenzo Valla triumfem rané moderní hermeneutiky dokázal v roce 1440, že „Darování Konstantina“ je podvrh, a to díky vnitřnímu důkazu samotného textu. Tak hermeneutika expandovala ze své středověké role vysvětlující správnou analýzu Bible.
Biblická hermeneutika však nevymřela. Protestantská reformace například přinesla obnovený zájem o výklad Bible, který o krok ustoupil od interpretační tradice rozvíjené ve středověku zpět k textům samotným.
Racionalistické osvícenství vedlo hermeneuty, zejména protestantské exegety, k tomu, aby nahlíželi na texty Písma jako na sekulární klasické texty. Písmo tak bylo interpretováno jako reakce na historické nebo společenské síly, takže zjevné rozpory a obtížné pasáže například v Novém zákoně mohly být objasněny porovnáním jejich možných významů se současnými křesťanskými zvyklostmi.
Wilhelm Dilthey rozšířil hermeneutiku ještě více tím, že vztáhl výklad ke všem historickým objektivizacím. Pochopení se pohybuje od vnějších projevů lidské činnosti a produktivity k prozkoumání jejich vnitřního smyslu. Ve svém posledním důležitém eseji „Pochopení druhých a jejich projevů života“ (1910) Dilthey objasňuje, že tento posun od vnějšího k vnitřnímu, od vyjádření k tomu, co je vyjádřeno, není založen na empatii. Empatie zahrnuje přímé ztotožnění s druhým. Interpretace zahrnuje nepřímé nebo zprostředkované porozumění, kterého lze dosáhnout pouze zasazením lidských projevů do jejich historického kontextu. Pochopení není procesem rekonstrukce stavu mysli autora, ale procesem artikulace toho, co je vyjádřeno v díle.
Od doby Dilthey se disciplína hermeneutiky odpoutala od tohoto ústředního úkolu a rozšířila své spektrum na všechny texty, včetně multimédií, a na chápání základů významu. Ve 20. století filozofická hermeneutika Martina Heideggera přesunula těžiště od interpretace k existenciálnímu chápání, které bylo pojímáno spíše jako přímý, nezprostředkovaný, tedy v jistém smyslu autentičtější způsob bytí ve světě než prostě jako způsob poznání.
Zastánci tohoto přístupu tvrdí, že takové texty a osoby, které je vytvářejí, nemohou být studovány stejnými vědeckými metodami jako přírodní vědy, a používají tak argumenty podobné argumentům antipozitivismu. Navíc tvrdí, že takové texty jsou konvencializovaným vyjádřením zkušenosti autora; interpretace takových textů tedy odhalí něco o společenském kontextu, ve kterém byly vytvořeny, ale ještě významněji poskytne čtenáři prostředek ke sdílení zkušeností autora. Mezi klíčové myslitele tohoto přístupu patří sociolog Max Weber.
Tato část je pahýl. Můžete pomoci tím, že do ní přidáte.
Hermeneutika Hanse-Georga Gadamera je vývoj hermeneutiky jeho učitele Heideggera.
Paul Ricoeur vyvinul hermeneutiku založenou na Heideggerových konceptech, i když jeho vlastní práce se od té Gadamerovy v mnoha ohledech liší.
Andrés Ortíz-Osés vyvinul svou Symbolickou Hermeneutiku jako středomořskou odpověď na severoevropskou Hermeneutiku. Jeho hlavní tvrzení týkající se symbolického chápání světa je, že smyslem je symbolické uzdravení skutečného zranění.
Hermeneutika a kritická teorie
Jürgen Habermas kritizoval konzervatismus předchozí hermeneutiky, zejména Gadamera, protože se zdálo, že zaměření na tradici podkopává možnosti sociální kritiky a transformace. Habermas také kritizoval marxismus a předchozí členy Frankfurtské školy za to, že postrádají hermeneutický rozměr kritické teorie. Habermas začlenil pojem životního světa a zdůraznil význam interakce a komunikace i práce a produkce pro sociální teorii. Pro Habermase je hermeneutika jedním z rozměrů kritické sociální teorie.
Hermeneutický kruh popisuje proces chápání textu hermeneuticky. Odkazuje na myšlenku, že chápání textu jako celku je dáno odkazem na jednotlivé části a chápání každé jednotlivé části odkazem na celek. Ani celý text, ani žádná jednotlivá část nemohou být chápány bez odkazu na sebe navzájem, a tudíž se jedná o kruh. Tento kruhový charakter výkladu však neznemožňuje výklad textu, spíše zdůrazňuje, že význam textu je třeba hledat v jeho kulturním, historickém a literárním kontextu.
U Schleiermachera začíná hermeneutika zdůrazňovat význam tlumočníka v procesu interpretace. Schleiermacherova hermeneutika se zaměřuje na význam toho, aby tlumočník chápal text jako nezbytnou etapu pro jeho interpretaci. Pochopení pro Schleiermachera nevyplývá pouze ze čtení textu, ale zahrnuje znalost historického kontextu textu a psychologie autora.
Pro postmodernisty je Hermeneutický kruh obzvláště problematický. Je to důsledek toho, že kromě toho, že jsme schopni poznat svět pouze prostřednictvím slov, která používáme k jeho popisu, jsme také konfrontováni s problémem, že „kdykoliv se lidé snaží zavést určité čtení textu nebo výrazu, považují jiná čtení za základ pro jejich čtení“ (Adler 1997: 321-322). Jinými slovy: „Všechny významové systémy jsou otevřenými systémy znaků odkazujících na znaky odkazující na znaky. Žádný pojem proto nemůže mít konečný, jednoznačný význam“ (Waever 1996: 171).
Pro některé existují důkazy o některých znameních odpovídajících reálným věcem, jako ve vědě. To je základ pro pravdivá tvrzení, fakta a univerzály. Univerzální myšlenky jsou východiskem pro to, co je společné pro všechny lidi, jako v základních matematických propozicích.
Hans-Georg Gadamer popisuje proces interpretace textu jako splynutí vlastního horizontu s horizontem textu. Definoval horizont jako „souhrn všeho, co může být uskutečněno nebo o čem může člověk přemýšlet v daném čase v historii a v konkrétní kultuře.“[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text]
Aplikace hermeneutik
V archeologii znamená hermeneutika výklad a chápání materiálu analýzou možných významů nebo společenského využití. Zastánci argumentují, že výklad artefaktů je nevyhnutelně hermeneutika, protože nemůžeme s jistotou vědět, jaký význam za nimi stojí, místo toho můžeme při výkladu použít pouze moderní hodnotu. Nejčastější je to například u kamenných nástrojů, kde může být používání popisů jako „škrabka“ velmi subjektivní a neprokázané. Odpůrci tvrdí, že hermeneutický přístup je příliš relativistický a že jejich vlastní výklady jsou založeny na hodnocení zdravého rozumu.
Oblast marketingu převzala tento termín ze sociologie, používá tento termín pro označení kvalitativních studií, ve kterých jsou rozhovory s (nebo jiné formy textu od) jedním nebo malým počtem lidí podrobně přečteny, analyzovány a interpretovány.
Někteří učenci tvrdí, že právo a teologie představují zvláštní formy hermeneutiky kvůli jejich potřebě interpretovat právní tradici / biblické texty. Problém interpretace je navíc ústředním tématem právní teorie přinejmenším od 11. století. Ve středověku a renesanci se školy glosátorů, komentátorů a usus modernus odlišovaly svým přístupem k interpretaci „zákonů“ (hlavně Justiniánova Corpus Iuris Civilis). Univerzita v Boloni zrodila „právní renesanci“ v 11. století, kdy byl Corpus Iuris Civilis znovu objeven a začal být systematicky studován lidmi jako Irnerius a Gratianus. Byla to interpretační renesance.
Poté byla interpretace vždy v centru právního myšlení. Savigny a Betti, mimo jiné, významně přispěli také k obecné hermeneutice. Právní interpretativismus, nejznámější Ronalda Dworkina, by mohl být považován za obor filozofické hermeneutiky.
Výzkumníci v oblasti informatiky, zejména ti, kteří se zabývají umělou inteligencí, výpočetní lingvistikou, reprezentací znalostí a analýzou protokolů, si neopomněli povšimnout společného zájmu, který sdílejí s výzkumníky v oblasti hermeneutiky, pokud jde o charakter interpretivních agentů a provádění interpretačních činností. Například Mallery, Hurwitz a Duffy v abstraktním vyjádření ke své zprávě o umělé inteligenci z roku 1986 říkají:
Hermeneutics, obor kontinentální evropské filozofie zabývající se lidským porozuměním a výkladem psaných textů, nabízí poznatky, které mohou přispět k pochopení významu, překladu, architektur pro porozumění přirozenému jazyku, a dokonce i k metodám vhodným pro vědecké bádání v AI. (Mallery, Hurwitz, Duffy, 1986).
Pokud je hermeneutika základním kamenem jak kritické teorie, tak konstitutivní teorie, které obě významně pronikly do postpozitivistické větve teorie mezinárodních vztahů a politologie, byla hermeneutika aplikována na mezinárodní vztahy (IR). Steve Smith (Academic) odkazuje na hermeneutiku jako na hlavní způsob uzemnění zakladatelské, ale postpozitivistické IR teorie, jako je kritická teorie. Příkladem postpozitivistického, ale protizakladatelského IR paradigmatu by byl radikální postmodernismus.
Proces, kterým jsou teologické texty chápány, se opírá o určité hermeneutické hledisko. Teoretici jako Paul Ricoeur aplikovali moderní filozofickou hermeneutiku na teologické texty (v Ricoeurově případě Bible).
Hermeneutika a sémiotika
Sémiotika. Bytost symbolu spočívá ve skutečném faktu, že něco bude jistě prožito, budou-li splněny určité podmínky. Jmenovitě to ovlivní myšlení a chování jeho interpreta. Každé slovo je symbolem. Každá věta je symbolem. Každá kniha je symbolem. Každý reprezentant závislý na konvencích je symbolem. Stejně jako fotografie je index, do kterého je zakomponována ikona, to znamená, že je svou silou v mysli vzrušen, tak symbol může mít do sebe zakomponovánu ikonu nebo index, to znamená, že platný zákon, kterým je, může vyžadovat jeho výklad, aby zahrnoval vyvolání obrazu, nebo složenou fotografii mnoha obrazů minulých zážitků, jak to dělají obyčejná podstatná jména a slovesa; nebo může vyžadovat, aby jeho výklad odkazoval na skutečné okolní okolnosti příležitosti jeho ztělesnění, jako taková slova jako toto, toto, já, ty, které, zde, nyní, tamto, atd. Nebo to může být čistý symbol, ani ikonický, ani indikativní, jako slova a, nebo, z, atd. (Peirce, CP 4.447).
Abbott, A. (1990). Pozitivismus a interpretace v sociologii: Poučení pro sociology z historie výzkumu stresu: Sociologické fórum sv. 5(3) Zář. 1990, 435-458.