Postoje k homosexualitě se v různých kulturách a různých historických obdobích velmi liší, stejně jako postoje k sexuální touze, aktivitě a vztahům obecně. Všechny kultury mají své vlastní hodnoty týkající se vhodné a nevhodné sexuality; některé trestají stejnopohlavní lásku a sexualitu, zatímco jiné takové aktivity neschvalují. Stejně jako u heterosexuálního chování mohou být jednotlivcům vydávány různé soubory předpisů a zákazů podle jejich pohlaví, věku, sociálního postavení a/nebo třídy. Například mezi samurajskou třídou předmoderního Japonska bylo doporučeno dospívajícímu novicovi, aby navázal erotický vztah se starším válečníkem (viz Šudo), ale sexuální vztahy mezi nimi se staly nevhodnými, jakmile chlapec dosáhl plnoletosti.
Obtíže s výkladem homosexuality v různých kulturách
Současní učenci varují před uplatňováním moderních západních předpokladů o sexu a pohlaví na jiné časy a místa; to, co západnímu pozorovateli připadá jako stejnopohlavní sexualita, nemusí být pro lidi, kteří se takového chování dopouštějí, vůbec „stejnopohlavní“ nebo „sexuální“. Například v Bugisových kulturách v Sulawesi je osoba s ženským tělem, která se obléká a pracuje mužským způsobem a vezme si ženu, vnímána jako osoba patřící ke třetímu pohlaví; pro Bugisovy není jejich vztah homosexuální (viz sexuální orientace a genderová identita). V případě „sambijských“ (pseudonym) chlapců v Nové Guineji, kteří požívají sperma starších mužů, aby jim pomohli v dospívání, je sporné, zda je to vůbec nejlépe chápano jako sexuální akt. V poslední době učenci argumentují, že představy o homosexuální a heterosexuální identitě, jak jsou v současnosti známy v západním světě, se v Evropě začaly objevovat až v polovině až na konci 19. století. Chování, které by dnes bylo všeobecně považováno za homosexuální, přinejmenším na Západě, se těšilo určité míře přijetí přibližně ve třech čtvrtinách kultur zkoumaných ve Vzorech sexuálního chování (1951).
Měření postojů k homosexualitě
Mapa světa podle Pew Survey — viz graf vpravo
Od 70. let akademici zkoumali postoje jednotlivců k lesbám, homosexuálním mužům a bisexuálům a sociální a kulturní faktory, které jsou základem těchto postojů. Četné studie zkoumaly výskyt přijetí a nesouhlasu s homosexualitou a soustavně nacházely korelace s různými demografickými, psychologickými a sociálními proměnnými. Například studie (prováděné hlavně ve Spojených státech) zjistily, že heterosexuálové s pozitivními postoji k homosexualitě jsou častěji ženy, běloši, mladí, nenáboženské, vzdělaní, politicky liberální nebo umírnění a mají blízký osobní kontakt s homosexuály. Jsou také pravděpodobnější, že mají pozitivní postoje k jiným menšinovým skupinám a méně často podporují tradiční genderové role. Několik studií také naznačilo, že heterosexuální muži vykazují o něco více negativní postoje k homosexuálním mužům než k lesbám a některé (ale ne všechny) zjistily, že heterosexuální ženy vykazují o něco více negativní postoje k lesbám než k homosexuálním mužům.
Sociální psychologové jako Gregory Herek zkoumali základní motivace k homofobii (nepřátelství vůči lesbám a gayům) a kulturní teoretici zaznamenali, jak se portréty homosexuality často soustřeďují kolem stigmatizovaných jevů, jako je AIDS, pedofilie a genderové odlišnosti. Do jaké míry jsou takové portréty stereotypy, je sporné.
Současní badatelé měřili postoje heterosexuálů k homosexuálním mužům a lesbám mnoha různými způsoby. Běžně používané stupnice zahrnují ty, které navrhli Herek, Larson a kol., Kite a Deaux a Haddock a kol.
Zjistilo se také, že některé populace akceptují homosexualitu více než jiné. Ve Spojených státech jsou Afroameričané obecně méně tolerantní k homosexualitě než bílí Američané. Zjistil to Pew Global Attitudes Project a izraelské zákony a kultura to odráží. Pew Global zahrnul do svého průzkumu izraelského obyvatelstva arabské občany Izraele, kteří jsou mnohem méně tolerantní k homosexualitě než židovští Izraelci. Podle celostátního průzkumu veřejného mínění silná většina izraelských Židů tvrdí, že by přijali homosexuální dítě a pokračovali v životě jako obvykle.
Mnohem méně výzkumů bylo provedeno v oblasti společenských postojů k bisexualitě. Studie, které existují, naznačují, že postoj heterosexuálů k bisexuálům odráží jejich postoj k homosexuálům a že bisexuálové zažívají podobnou míru nepřátelství, diskriminace a násilí v souvislosti se svou sexuální orientací jako homosexuálové.
Právní status homosexuality se po celém světě velmi liší. Homosexuální sexuální akty mohou být nelegální, zejména podle zákonů proti sodomii, a tam, kde jsou legální, se věk způsobilosti k pohlavnímu styku často liší stát od státu. V některých případech jsou homosexuálové stíháni podle nejasně formulovaných „veřejných mravů“ nebo zákonů o morálce. Některé země mají zvláštní zákony zabraňující určitým veřejným projevům homosexuality, jako například britský paragraf 28 (nyní zrušený). Národy nebo subnárodní entity mohou mít zavedeny antidiskriminační právní předpisy na ochranu proti diskriminaci na základě sexuální orientace na pracovišti, v bydlení, ve zdravotních službách a ve vzdělávání; takové akty se mohou také lišit stát od státu. Některé poskytují výjimky, které umožňují zaměstnavatelům diskriminovat, pokud jsou náboženskou organizací, nebo pokud zaměstnanec pracuje s dětmi.
Světové zákony týkající se homosexuality. ██ Stejnopohlavní manželství ██ Stejnopohlavní svazky ██ Zákaz stejnopohlavních svazků ██ Uznání zahraničních stejnopohlavních manželství ██ Minimální trest ██ Velký trest ██ Doživotí ve vězení ██ Trest smrti
Právní uznání vztahů mezi osobami stejného pohlaví se také velmi liší. Právní výsady týkající se vztahů mezi osobami různého pohlaví, které mohou být rozšířeny na páry stejného pohlaví, zahrnují rodičovství, adopci a přístup k reprodukčním technologiím, imigraci, manželské výhody pro zaměstnance, jako jsou důchody, zdravotní fondy a další služby, dovolenou z rodinných důvodů, zdravotní práva, včetně návštěvy nemocnice, oznámení a plné moci, dědictví v případě, že partner zemře, aniž by zanechal závěť, a sociální a daňové výhody. Páry stejného pohlaví bez právního uznání mohou také postrádat přístup ke službám proti domácímu násilí, stejně jako mediaci a rozhodčí řízení o péči a majetku v případě ukončení vztahů. Některé regiony mají zákony výslovně vylučující páry stejného pohlaví z určitých práv, jako je adopce.
V roce 2001 se Nizozemsko stalo první zemí, která uznala stejnopohlavní manželství, a stejnopohlavní manželství byla následně uznána v Belgii (2003), Španělsku a Kanadě (2005), amerických státech Massachusetts (2004) a Kalifornii (2008), Jižní Africe (2006) a Norsku (2008). Další právní uznání stejnopohlavních vztahů (nabízející méně výhod než manželství) zahrnuje registrované partnerství a domácí partnerství.
Na druhém konci spektra je několik zemí, které ukládají trest smrti za homosexuální jednání. Od roku 2006 se jedná o Mauritánii, Súdán, Írán, Saúdskou Arábii, Spojené arabské emiráty, Jemen, Pákistán a Čečensko podle práva šaría a některé regiony v Nigérii a Somálsku. Homosexuální jednání mezi dospělými osobami se souhlasem je ilegální asi v 70 ze 195 zemí světa; ve 40 z nich je mimo zákon pouze mužské a mužské pohlaví.
Stejně jako u společenských postojů obecně, náboženské postoje k homosexualitě se liší mezi náboženstvími a jejich přívrženci a mezi nimi. Tradicionalisté mezi hlavními světovými náboženstvími obecně neschvalují homosexualitu a prominentní odpůrci společenského přijetí homosexuality často uvádějí náboženské argumenty na podporu svých názorů. Liberální proudy existují také uvnitř většiny náboženství a moderní lesbické a gay učenci náboženství někdy poukazují na místo pro homosexualitu mezi historickými tradicemi a písmy a zdůrazňují náboženské učení o soucitu a lásce.
Abrahamická náboženství jako judaismus, islám a křesťanství tradičně zakazují sexuální vztahy mezi lidmi stejného pohlaví a učí, že takové chování je hříšné. Náboženské autority poukazují na pasáže v Koránu (7:80-81, 26:165), Starém zákoně (Leviticus 18:22) a Novém zákoně (Římanům 1:26-27, I Timoteovi 1:9-10) pro biblické zdůvodnění těchto přesvědčení.
Mezi indickými náboženstvími (také známými jako dharmická náboženství), včetně hinduismu, buddhismu, džinismu a sikhismu, jsou učení týkající se homosexuality méně jasná. Na rozdíl od západních náboženství je homosexualita diskutována jen zřídka. Nicméně většina současných náboženských autorit v různých dharmických tradicích pohlíží na homosexualitu negativně, a když je diskutována, je odrazována nebo aktivně zakázána. Starověké náboženské texty, jako jsou Védy, často odkazují na lidi třetího pohlaví, kteří nejsou ani ženy, ani muži. Někteří vidí toto třetí pohlaví jako dávnou paralelu k moderním západním lesbickým, gay, transgender a/nebo intersexuálním identitám. Nicméně toto třetí pohlaví je ve starověkých textech obvykle negativně hodnoceno jako třída vyvrhelů. Starověké hinduistické právnické knihy od prvního století dále kategorizují neperminální sex (ayoni) jako nečistý. Sexualita stejného pohlaví a genderové proměny jsou běžné mezi hinduistickým panteonem božstev.
Mezi sinickými náboženstvími východní Asie, včetně konfucianismu, čínského lidového náboženství a taoismu, jsou vášnivé homosexuální projevy obvykle odrazovány, protože se věří, že nevedou k lidskému naplnění.
Jiná náboženství považují stejnopohlavní lásku a sexualitu za posvátné a mytologii stejnopohlavní lásky lze nalézt po celém světě.
Křesťanští demonstranti na akci gay pride 2006. San Francisco, Spojené státy.
Konzervatismus je termín široce používaný pro lidi, kteří inklinují k nacionalismu, tradičním hodnotám a (typicky) silné náboženské víře.
Zatímco konzervatismus zahrnuje lidi mnoha názorů, má významnou část stoupenců, kteří považují homosexuály, a zejména snahu homosexuálů dosáhnout rovných práv a uznání, za hrozbu pro ceněné tradice, instituce a svobody. Takové postoje jsou obecně svázány s odporem k tomu, co někteří konzervativci nazývají „homosexuální agendou“.
Zjištění, že postoje k alternativním sexualitám silně korelují s povahou kontaktu a s osobním přesvědčením, je uvedeno v nejrůznějších výzkumech za podstatné časové období a konzervativní muži a ženy ve svých názorech specificky vyčnívají.
Jak tento výrok ilustruje, ti, kteří věří, že odmítavý postoj k homosexualitě je principem jejich náboženství, mohou považovat snahy o zrušení takových postojů za útok na jejich náboženskou svobodu. Ti, kteří považují homosexualitu za hřích nebo zvrácenost, mohou věřit, že přijetí homosexuálních rodičů a stejnopohlavního manželství předefinuje a zmenší instituce rodiny a manželství.
V obecnější rovině konzervativci – ze své definice – preferují, aby instituce, tradice a hodnoty zůstaly nezměněny, a to mnohé z nich postavilo do opozice proti zvyšování kulturního přijetí a zákonných práv homosexuálů.
Homosexuálové byli v průběhu dějin v různých kulturách terčem násilí kvůli své sexualitě. Násilí páchané na homosexuálech dosáhlo vrcholu během holokaustu, kdy bylo zabito nejméně 15 000 homosexuálů a mnoho dalších bylo uvězněno a institucionalizováno jako duševně nemocní. K násilí páchanému na homosexuálech dochází i dnes.
Slogany proti gayům se datují přinejmenším do doby před 2500 lety v klasickém Řecku. Tyto slogany vyjadřovaly četné hanlivé postoje vůči gayům, které sahaly od neuctivých až po otevřeně urážlivé.
Psychologie a modifikace sexuální orientace
V roce 1973 (americká) Americká psychiatrická asociace odhlasovala odstranění homosexuality z Diagnostického a statistického manuálu duševních poruch. Současný DSM obsahuje diagnózu „trvalé a výrazné úzkosti z vlastní sexuální orientace“. Rozhodnutí podpořila většina členů, i když někteří to kritizovali jako politické rozhodnutí nepodpořené žádným pokrokem v psychologickém výzkumu. Výzkum Evelyn Hookerové a dalších psychologů a psychiatrů ve skutečnosti pomohl ukončit představu, že homosexualita je sama o sobě duševní poruchou. Světová zdravotnická organizace v současnosti uvádí egodystonickou sexuální orientaci v MKN-10.
Mnoho náboženských skupin a dalších zastánců, jako například Národní asociace pro výzkum a terapii homosexuality (NARTH), věří, že mohou homosexualitu „vyléčit nebo vyléčit“ pomocí konverzní terapie. V průzkumu mezi 882 lidmi, kteří podstupovali konverzní terapii, účastnili se ex-gay skupin nebo ex-gay konferencí, 22. 9% uvedlo, že neprošli žádnými změnami, 42,7% uvedlo nějaké změny a 34,3% uvedlo velkou změnu sexuální orientace. Mnoho západních zdravotnických a mentálních profesních organizací věří, že sexuální orientace se vyvíjí během života člověka, ale že tato terapie je zbytečná, potenciálně škodlivá a její účinnost nebyla přísně a vědecky prokázána. Nejvýznamnější pro jeho nesouhlas s tímto názorem je Dr. Robert Spitzer. Další studie vyvracející tvrzení zastánců konverzní terapie byla provedena v roce 2001 Dr. Arielem Shidlem a Dr. Michaelem Schroederem, kteří uvedli, že pouze 3% účastníků zcela změnilo svou orientaci z homosexuální na heterosexuální.
V mnoha nezápadních postkoloniálních zemích je homosexuální orientace stále považována za duševní poruchu a nemoc. V muslimských oblastech je tento postoj připisován dřívějšímu přijetí evropských viktoriánských postojů ze strany westernizované elity v oblastech, kde dříve původní tradice zahrnovaly vztahy mezi osobami stejného pohlaví.
V západní kultuře jsou gayové často stereotypně označováni za zženštilé nebo někdy za hypermaskulinní (viz homomaskulinita). Dalšími stereotypy jsou obtěžování dětí v pozici morální autority (například pedofilní kněz nebo vedoucí skautů) a svalnatý vězeňský násilník. Další stereotypy obklopující homosexuální mužskou identitu zahrnují hypersexualizaci, extrémní péči o osobní vzhled a znalosti společensky nevhodné pro muže, například jak šít nebo zdobit. Mnoho z těchto stereotypů vedlo k vytvoření metrosexuála, muže, který odpovídá homosexuálním mužským stereotypům, ale identifikuje se jako heterosexuál.
Lesby jsou často stereotypně označovány jako příliš mužné nebo drsné, jako obtěžované nebo znásilněné v raném věku, jako rozzlobené, s typicky mužskými znalostmi (například jak opravit potrubí) a jako extrémně potřebné nebo závislé.
Bisexuálové jsou často stereotypní jako promiskuitní, manipulativní, neupřímní a/nebo stále zmatení.
Vina za pohromy a pohromy
Od středověku byli sodomité obviňováni z toho, že na zemi „seslali Boží hněv“, a jejich rozkoš byla obviňována z periodických epidemií nemocí, které decimovaly obyvatelstvo. Mělo se za to, že toto „znečištění“ bylo očištěno ohněm, v jehož důsledku bylo bezpočet jedinců upáleno na hranici nebo probodnuto do běla rozžhavenými železnými tyčemi.
Od konce 80. let se objevují podobná obvinění, inspirovaná epidemií AIDS. V následujících letech se epidemie rozšířila a nyní má mnohem více heterosexuálních obětí než homosexuálů.
Sdružení se zneužíváním dětí a pedofilií
Vztahy mezi dospělými a mladíky, mužskými i ženskými, byly praktikovány historicky sahající přinejmenším do starověku, kdy byly hlášeny mezi řadou kultur, mezi nimiž byli Keltové, Peršané a Řekové. Viz Platónův Phaedrus (dialog) a Lucianovy Eroty. Nejlépe zdokumentovanou a možná nejvíce formalizovanou řeckou tradicí je ta, která se stala symbolem erotických vztahů mezi muži a dospívajícími chlapci. Spojení moderní mužské touhy po dospívající mládeži s řeckými praktikami muž/chlapec bylo periodicky resuscitováno různými kulturními hnutími, jako jsou italští neoplatonisté (včetně Marsilia Ficina) a literární osobnosti jako Oscar Wilde a Andre Gide, a pokračovalo do současné doby. Každý takový případ se vždy setkal se znepokojením a obviněními z korupce mladých.
Někteří lidé se proto obávají vystavovat své děti homosexuálům v prostředí bez dozoru, aby nebyli sami obtěžováni, znásilněni nebo rekrutováni jako homosexuálové. Publicita kolem římskokatolických případů sexuálního zneužívání, která zahrnovala mnoho případů pederastických vztahů, tyto obavy ještě zvýšila. Mnoho organizací se na tyto obavy zaměřuje a vyvozuje souvislosti mezi homosexualitou a pedofilií. Podle studie zadané Konferencí katolických biskupů Spojených států pod záštitou John Jay College of Criminal Justice a všestranné revizní komise v čele s Illinois Appellate Court Justice Anne M. Burke „81% nahlášených obětí sexuálního zneužívání dětí katolickými duchovními byli chlapci“. Revizní komise dále dospěla k závěru, že „krize byla charakterizována homosexuálním chováním“ a ve světle toho „nelze současnou krizi řešit bez zvážení otázek souvisejících s homosexualitou“. Jeden z badatelů Johna Jaye, Louis Schlesinger, však tvrdil, že hlavním problémem je pedofilie nebo ephebofilie, nikoli sexuální orientace a řekl, že někteří muži, kteří jsou ženatí s dospělými ženami, jsou přitahováni dospívajícími muži.
Řada malých studií doktorky Carole Jennyové, doktora A.W. Richarda Sipeho a dalších nenašla důkazy, že homosexuálové obtěžují děti častěji než heterosexuálové. Na základě falometrických testů doktor Kurt Freund tvrdil, že „androfily“ (mužské homosexuály s preferencí pro dospělé) nepřitahují dospívající nebo mladší chlapci o nic více než „gynefily“ (mužské heterosexuály s preferencí pro dospělé) dospívající nebo mladší dívky. Podle něj jen zřídka dává sexuální delikvent proti mužským dětem přednost dospělým mužům. Jiné dostupné výzkumy také naznačují, že muži, kteří obtěžují chlapce (zvláště ty před pubertou) mají tendenci preferovat dospělé ženy před muži jako sexuální partnery.
Psychiatr Univerzity Johnse Hopkinse Dr. Frederick Berlin, který vede léčebný program pro delikventy, tvrdí, že je chybné předpokládat, že muži, kteří obtěžují mladé chlapce, jsou přitahováni dospělými muži; Berlin definuje přitahování k dětem jako samostatnou orientaci. Psychoterapeut Dr. A.W. Richard Sipe také tvrdí, že sexuální deprivace, která se vyskytuje v kněžství, by mohla vést k tomu, že se člověk obrátí k dětem a že chlapci jsou přístupnější kněžím a jiným mužským autoritám než dívky. Studie Dr. A. Nicholase Grotha zjistila, že téměř polovina dětských sexuálních delikventů v jeho malém vzorku byla přitahována výhradně k dětem. Druhá polovina se vrátila k dětem poté, co našla potíže ve vztazích dospělých. Nikdo v jeho vzorku nebyl primárně přitahován k dospělým stejného pohlaví.
Alespoň jedna studie vědecké literatury tvrdí, že jakákoli tvrzení, že existují vědecké důkazy podporující spojení mezi homosexualitou a pedofilem, jsou založena na zneužití těchto výrazů a zkreslení skutečných důkazů.
Otázka, zda je vůbec možné změnit nebo usměrnit sexuální orientaci dítěte, je předmětem diskuse.
Regiony a historická období
Obraz Achilla a Patrokla, představující mytologické postavy v pederastickém kontextu společném Řecku 5. století př. n. l.
Ve starověkém Řecku byly hojně přítomny homoerotické praktiky (obvykle pederastické povahy) a byly začleněny do náboženství, vzdělání, filozofie a vojenské kultury. Sexualizovaná forma těchto vztahů byla tématem energických debat. Zejména anální styk byl mnohými, včetně Platóna, odsuzován jako forma arogance a vyčítán za zneuctění a feminizaci chlapců. Vztahy mezi dospělými muži byly všeobecně zesměšňovány. Platón také věřil, že cudná forma vztahu byla známkou osvícené společnosti, zatímco pouze barbaři ji odsuzovali.
Atény i Sparta jsou dobře známy tím, že podporují pederastické vztahy jako součást výchovy a socializace mládeže. V obou společnostech se však od něj očekávalo, že jakmile mládež dosáhne plnoletosti, vezme si jinou mládež jako milovanou a nakonec se ožení a bude pokračovat v rodinné linii.
Po většinu dějin starověkého Izraele byl pohlavní styk mezi muži přímo odsouzen jako „ohavnost“ a Mojžíšův zákon požadoval trest smrti pro ty muže, kteří „leželi s mužem jako se ženou“. O jiných aspektech vztahů mezi osobami stejného pohlaví se nehovořilo.
Římské postoje ke stejnopohlavním vztahům se v průběhu staletí měnily. V raných dobách Římské republiky bylo pederastie považováno za degenerovanou řeckou praxi. Jak se však řecké postoje postupně v Římě během pozdní republiky a rané říše přijímaly, objevila se forma stejnopohlavních vztahů, která byla zcela odlišná od řecké formy. Jelikož muži, zejména pater familias, měli v římské společnosti naprostou autoritu, je římská zkušenost se stejnopohlavními vztahy často charakterizována interakcemi ve stylu pán/otrok. Na vrcholu římské říše byl dokonce vyhlášen Lex Scatinia, který fakticky zakazoval vztahy (konsensuální či nikoliv), mužskou prostituci a sexuální pasivitu zahrnující svobodné rozené chlapce a dívky. Otroci byli stále považováni za legitimní sexuální partnery, často ne-li vždy bez ohledu na jejich přání.
V době, kdy byla říše pevně založena, bylo mnoho forem sexuálního vyjádření tolerováno. I když možná nebyl původcem této praxe, zdá se, že císař Nero byl prvním římským císařem, který se oženil s mužem. Podle Edwarda Gibbona, píšícího v roce 1776, se z prvních dvanácti císařů pouze Claudius věnoval výhradně ženám. Všichni ostatní brali buď chlapce nebo muže jako milence.
V Číně historické záznamy mlčky předpokládají bisexualitu jako lidskou normu. Praktiky osob stejného pohlaví jsou tam zdokumentovány od období „jarních a podzimních análů“ (paralelně s klasickým Řeckem) a jejich kořeny se nacházejí v legendě o původu Číny, vládě Žlutého císaře, kterému se mezi mnoha jeho vynálezy připisuje to, že byl první, kdo se vyspal s muži.[Jak odkazovat a odkaz na shrnutí nebo text] Zároveň tato praxe nebyla v hlavním proudu kultury a byla odsouzena za to, že kazila úsudek vládců, stejně jako vztahy s ženskými konkubínami.
Postoje se za posledních sto padesát let radikálně změnily, od nezávazného přijetí k antagonismu se přehouply opět ke střeženému přijetí. Asociace čínských psychiatrů vyškrtla homosexualitu ze seznamu duševních chorob v dubnu 2001. Jak však upozorňuje scénárista a učitel Cui Zi’en, jeden z mála otevřeně homosexuálních intelektuálů v dnešní Číně, v jeho zemi je to stále vnímáno jako psychická porucha.[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text] „Na Západě se odsuzuje kritika homosexuálů a ještě více to, aby se cítili jinak“, říká Cui Zi’en a staví to do kontrastu s čínskou společností, která „se mění, ale vždy se najdou lidé, kteří budou cítit znechucení.“[Jak odkazovat a odkazovat na shrnutí nebo text]
Mnozí tvrdí, že křesťanství se od svých nejranějších dnů řídilo hebrejskou tradicí odsouzení mužského pohlavního styku a určitých forem sexuálních vztahů mezi muži a ženami, a obojí označovalo za sodomii. Někteří současní křesťanští učenci to však popírají. Učení Ježíše Krista podporovalo odvrácení se od hříchu a jeho odpuštění, včetně těch hříchů sexuální nečistoty, i když Ježíš nikdy nemluvil o homosexualitě konkrétně. Ježíš byl znám jako obránce těch, jejichž sexuální hříchy byly farizeji odsouzeny. Zároveň Ježíš důrazně prosazoval Desatero přikázání a vyzýval ty, jejichž sexuální hříchy byly odpuštěny, „jděte a nehřešte více“.
Svatý Pavel byl ještě jednoznačnější ve svém odsouzení hříšného chování, včetně sodomie, když řekl: „Což nevíte, že nespravedliví nebudou vlastnit království Boží? Nepleťte se: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani zženštilí, ani lháři s lidstvem, ani zloději, ani chamtivci, ani opilci, ani hrabivci, ani vyděrači, nebudou vlastnit království Boží.“ Přesné významy dvou starořeckých slov, která Pavel použil a která údajně odkazují na homosexualitu, jsou však mezi učenci sporné. Někteří liberální teologové se domnívají, že Pavel neměl na mysli koncept homosexuality 21. století, ale spíše nějakou jinou nespecifikovanou formu homosexuálního nebo pederastického chování. Někteří teologové, kteří zastávají liberálnější názor na homosexualitu, dokonce tvrdí, že přesný význam těchto starořeckých slov neměl vůbec znamenat homosexualitu, ale místo toho hřích cizoložství.
Křesťanská říše římská/Byzantská říše
Poté, co císař Konstantin ukončil pronásledování křesťanů v celé římské říši a ve 4. století učinil křesťanství oficiálním státním náboženstvím, byly křesťanské postoje k sexuálnímu chování brzy začleněny do římského práva. V roce 528 císař Justinián I. v reakci na vypuknutí pederastie mezi křesťanskými duchovními vydal zákon, který z kastrace učinil trest za sodomii.
Moderní postoje k přitažlivosti a sexualitě osob stejného pohlaví byly určovány řadou různých faktorů. Hlavní z nich je náboženský a vědecký establishment. Na jedné straně bylo křesťanské dogma v poslední době běžně interpretováno jako zhuštění vztahů osob stejného pohlaví. Na druhé straně zdravotnický establishment v rámci své profesionalizace v průběhu devatenáctého století používal varování před nově diagnostikovanou sexuálně deviantní identitou.
Sexualita a stát: Homosexualita jako nevlastenec
V 50. letech byla ve Spojených státech otevřená homosexualita tabu. Mnoho politiků pojímalo homosexuála jako symbol antinacionalismu, chápali mužnost jako vlastenectví a označovali homosexuála „bez askulinu“ jako hrozbu pro národní bezpečnost. Toto vnímané spojení mezi homosexualitou a antinacionalismem bylo přítomno i v nacistickém Německu a sovětském Rusku a objevuje se v současné politice dodnes.
Senátor Joseph McCarthy používal obvinění z homosexuality jako pomlouvačnou taktiku ve své protikomunistické křížové výpravě, často kombinující druhou rudou hrůzu s levandulovou hrůzou. Při jedné příležitosti zašel tak daleko, že reportérům oznámil: „Jestli chcete být proti McCarthymu, chlapci, musíte být buď komunista, nebo hulibrk.“ Někteří historici tvrdili, že při spojování komunismu s homosexualitou McCarthy zahrával s převládajícími obavami ze sexuality, aby získal podporu pro svou protikomunistickou kampaň.
Existovaly další domnělé souvislosti mezi homosexualitou a komunismem. Wherry například zveřejnil obavy, že Josef Stalin získal od Adolfa Hitlera seznam uzavřených homosexuálů na mocenských pozicích, který měl podle něj Stalin v úmyslu použít k vydírání těchto mužů, aby pracovali proti USA pro sovětský režim. Další verzi tohoto názoru lze nalézt ve zprávě z roku 1950, kterou vypracoval senátní výbor v čele s McCarthym s názvem „Zaměstnávání homosexuálů a dalších sexuálních zvrhlíků ve vládě“, v níž se částečně uvádí: „Jak již bylo v této zprávě dříve diskutováno, zvrhlík je snadnou kořistí vyděrače… Mezi zpravodajskými službami je uznávaným faktem, že špionážní organizace po celém světě považují sexuální zvrhlíky, kteří mají nebo mají přístup k důvěrným materiálům, za hlavní cíle, kde může být vyvíjen nátlak“. Paradoxně McCarthy a Roy Cohn častěji využívali tajemství uzavřených homosexuálních amerických politiků jako nástrojů k vydírání než zahraniční mocnosti.
Mezi skupinami bojujícími za práva gayů a radikálními levičáky někdy existovaly skutečné styky. Anarchistka Emma Goldmanová se zasazovala o to, aby se k homosexuálům přistupovalo jako ke kterékoli jiné osobě. Společnost Mattachine měla styky s americkými komunistickými stranami. McCarthy, Wherry, Cohn a Výbor pro neamerickou činnost Sněmovny reprezentantů se však nezdálo, že by se nějak zvlášť zajímali o zjevné homosexuály a levičáky, ale při odstraňování skrytých podvratníků tvrdili, že jsou zasazeni do každé vládní větve.
LGBT hnutí za občanská práva
Počínaje 20. stoletím vedla hnutí za práva homosexuálů ke změnám ve společenské akceptaci a v mediálním zobrazování homosexuality. Legalizace stejnopohlavního manželství a nesexuálních občanských svazků je jedním z hlavních cílů aktivismu za práva homosexuálů. (Viz Kategorie:LGBT občanská práva.)
Postoje k homosexualitě se v západních společnostech v druhé polovině 20. století změnily, což bylo doprovázeno větším přijetím homosexuálních mužů a žen do sekulárních i náboženských institucí.
Kritika LGBT hnutí za občanská práva
Někteří říkají, že termín ‚LGBT občanská práva‘ je chybné pojmenování a pokus přiživit se na hnutí za občanská práva. Reverend Jesse Lee Peterson například nazval přirovnání hnutí za občanská práva k „hnutí za práva gayů“ jako „hanbu černého Američana“. Řekl, že „homosexualita není občanské právo. To, co tu máme, je banda radikálních homosexuálů, kteří se snaží spojit svůj program s bojem 60. let“, zatímco Jesse Jackson řekl, že „gayové nikdy nebyli v ústavě nazýváni ze tří pětin lidmi.“ Gene Rivers, bostonský ministr, obvinil gaye z „přisvojování“ hnutí za občanská práva.
Někteří odpůrci hnutí, například Ralph Reed, bývalý výkonný ředitel Křesťanské koalice, tvrdí, že homosexuálové usilují o zvláštní práva, nikoli o rovnoprávnost, a že by hnutí nemělo být označováno jako hnutí za občanská práva. Argumentují například tím, že gayové usilují o právo uzavřít sňatek s příslušníky stejného pohlaví, usilují o zvláštní právo pro sebe a neberou ohled na skutečnost, že polygamisté a další skupiny definované sexuálním chováním toto právo také nemají.
73% široké veřejnosti ve Spojených státech v roce 2001 uvedlo, že zná někoho, kdo je gay, lesba nebo bisexuál. Je to výsledek trvalého nárůstu od roku 1983, kdy jich bylo 24%, 43% v roce 1993, 55% v roce 1998 nebo 62% v roce 2000. Procento široké veřejnosti, která tvrdí, že v roce 2001 je větší akceptace LGB lidí než předtím, bylo 64%. Akceptace byla měřena na mnoha různých úrovních – 87% široké veřejnosti by nakupovalo v obchodě vlastněném někým, kdo je gay nebo lesba, ale pouze 46% široké veřejnosti by navštěvovalo kostel nebo synagogu, kde je kněz nebo rabín otevřeně gay nebo lesba. 51% široké veřejnosti si myslí, že „homosexuální chování“ je morálně špatné (38% „zcela souhlasí“ s tím, že je morálně špatné a 13% „poněkud souhlasí“). Muži a lidé starší 65 let si častěji myslí, že je to špatné. Mezi lidmi, kteří neznají někoho, kdo je LGB, si 61% myslí, že je to chování špatné. Rozloženo podle náboženství si 60% evangelických křesťanů myslí, že je nesprávné, zatímco 11% bez náboženské příslušnosti je proti. 57% široké veřejnosti si myslí, že gayové a lesby zažívají mnoho předsudků a diskriminace, což z nich dělá skupinu, o které se nejvíce věří, že zažívá předsudky a diskriminaci. (Afroameričané jsou na druhém místě se 42%).
Pokud jde o podporu veřejných politik, podle stejné studie z roku 2001 si 76% široké veřejnosti myslí, že by měly existovat zákony na ochranu gayů a leseb před diskriminací v zaměstnání, 74% před diskriminací v bydlení, 73% pro dědická práva, 70% podporuje zdravotní a jiné zaměstnanecké výhody pro domácí partnery, 68% podporuje dávky sociálního zabezpečení a 56% podporuje GL lidi otevřeně sloužící v armádě. 73% je pro zahrnutí sexuální orientace do zákonů o zločinech z nenávisti. 39% podporuje stejnopohlavní manželství, zatímco 47% podporuje registrované partnerství a 46% podporuje adopční práva.
Samostatná studie ukazuje, že ve Spojených státech mladší generace podporuje práva homosexuálů více, než je průměr. Například studie nadace Kaiser Family Foundation zjistila, že v roce 2001 silně podporovali práva homosexuálů ve věku 18-24 let. Nicméně průzkumy veřejného mínění také ukazují trend mezi Američany obecně směrem k odmítání homosexuálně specifického právního rozšíření práv, zejména sňatků osob stejného pohlaví. Průzkum veřejného mínění zadaný CNN/USA Today Gallup v roce 2005 položil otázku: „Myslíte si, že by sňatky mezi homosexuály měly nebo neměly být uznány zákonem jako platné, se stejnými právy jako tradiční sňatky?“ 56% odpovědělo „by neměly být platné“, zatímco 39% odpovědělo „by měly být platné“, a 5% si nebylo jisto.[80]
Ve Spojených státech federální zákony diskriminaci na základě homosexuality neomezují, ale mnohé státy a lokality ano. Federální ústavní úvahy mohou mít nad takovými zákony převahu, jako v případě Boy Scouts of America vs. Dale. Zároveň státy a lokality nemohou homosexualitu vyčlenit jako přijatelný základ pro diskriminaci, protože to je za Romer vs. Evans považováno za protiústavní animus.
Nejvyšší soud USA se nezabýval případem, který by se zabýval stejnopohlavním manželstvím. Na státní úrovni se několik soudních orgánů zabývalo tím, zda existuje právo na stejnopohlavní manželství založené na státních ústavách, zejména na doktríně stejné ochrany podle zákona. V Massachusetts Nejvyšší soudní soud požadoval právní uznání stejnopohlavního manželství. V New Jersey Nejvyšší soud státu nařídil zákonodárnému sboru státu, aby přijal legislativu umožňující stejnopohlavním párům v New Jersey mít stejné právní postavení jako heterosexuální manželství, ale povolující zákonodárnému sboru nazývat to občanským svazkem spíše než manželstvím. To jde dále než legislativa v jiných státech, která vytváří statusy zvané domácí partnerství nebo registrované partnerství, které nemusí být stejné jako manželství. Dvacet sedm států pozměnilo své ústavy, aby omezily manželství na heterosexuální páry, přičemž některé používají jazyk, který by zakazoval i domácí partnerství a registrované partnerství osob stejného pohlaví.
Heterosexismus je víra nebo argument, že mužsko-ženská sexualita je jediným přirozeným, normálním nebo morálním způsobem sexuálního chování a používá se také k odkazu na účinky této kulturní ideologie. Slovo „heterosexualismus“ bylo také navrženo, aby znamenalo v podstatě totéž. Toto slovo bylo navrženo jako alternativa k homofobii , částečně proto, že používá paralelní strukturu k sexismu nebo rasismu.
Heterosexismus by neměl být zaměňován s heterocentrismem, což je (často podvědomý) předpoklad, že všichni jsou heterosexuálové, a s tím spojenými postoji. Heterocentrismus se často v každodenním životě projevuje neúmyslně. Například když žena řekne, že jde na rande, mnoho lidí se zeptá: „Jak se jmenuje?“ nebo „Je roztomilý?“ za předpokladu, že jde o heterosexuální rande. Nicméně tito lidé nemusí mít nic proti stejnopohlavnímu randění. V queer teorii je termín heterocentrismus úzce spjat s postoji psychologů