Imanence je náboženský a metafyzický pojem nejvyšší božské síly nebo bytí a jednání v rámci fyzického světa. Tento pojem obecně kontrastuje nebo koexistuje s myšlenkou transcendence.
Věřící v imanenci by mohl v bohoslužbě říci, že člověk může najít Boha všude tam, kde ho hledá. Toto chápání je v hinduismu často používáno k popisu vztahu Brahmana nebo kosmické Bytosti, k hmotnému světu. (tj. monistický teismus). Hinduismus považuje Brahmana za transcendentního i imanentního – různý důraz na jednu nebo druhou kvalitu je kladen různými filozofiemi/denominacemi v rámci náboženství. Imanence je jedním z pěti klíčových pojmů v drúzštině a je reprezentována bílou barvou. Učenci jako Henry David Thoreau, kteří zpopularizovali koncept imanence, byli ovlivněni hinduistickými názory.
Imanence a Ježíš v křesťanství
V křesťanství se transcendentní, všemohoucí a svatý Bůh, ke kterému se nelze přiblížit ani ho vidět, stává imanentním především v Božím člověku Ježíši Kristu, který je vtělenou druhou osobou Trojice.
Tzimtzum v kabalistické teorii
V židovské mystice Tzimtzum (hebrejsky צמצום: „kontrakce“ nebo „zúžení“) odkazuje na pojem v kabalistické teorii stvoření, že Bůh „uzavřel“ svou nekonečnou podstatu, aby umožnil „pojmový prostor“, ve kterém by mohl existovat konečný, nezávislý svět. Pojem Tzimtzum obsahuje zabudovaný paradox, protože vyžaduje, aby Bůh byl současně transcendentní a imanentní:
Tantrický buddhismus a vrchol stezky, Dzogchen, představuje stav osvobozený od dualistických omezení. Stav nedvojového uvědomění neboli rigpa (tibetsky -vidya v sanskrtu) – je „sebezdokonalený stav“ všech bytostí. Je to stav, který je osvobozen od jakékoli duality, ale není monistický, jak někteří západní filozofové mylně předpokládají. Nedvojnový stav je jak imanentní, tak transcendentní, není ani jedno, ani druhé. To je Madhyamakovo vyvrácení extrémů, o kterém velký filozof-boddhisattva Nagarjuna mluvil s velkou výmluvností.
Rigpa je zážitek, se kterým musí být člověk seznámen kvalifikovaným mistrem, ale existují praktiky, které může člověk použít před takovým seznámením, aby pomohl poznat tento stav. Například: tantrická ngondro, samatha a vipassana praxe, yidam praxe, Madhyamaka dialektika, a atd. Samatha nebo vipassana praxe se vyskytuje ve všech různých buddhistických školách, ale důraz je odlišný v závislosti na konkrétním yana nebo vehikulu. Samatha je překládána jako ‚klidný zůstávající‘, a je popisována jako ‚nalezení vlastní přítomnosti vědomí v abscenci myšlení‘. Člověk udržuje vědomí, jak myšlenky vznikají a rozpouštějí se v ‚poli‘ mysli, nepřijímá je nebo je odmítá, spíše si užívá hru mysli. Vipassana nebo vhled je integrace vlastní ‚přítomnosti vědomí‘ s tím, co vzniká v mysli. To, co vzniká v mysli, by mohla být myšlenka, pocit, pomíjivý zvuk, a atd. Termín má konotaci, že člověk vstupuje do takového vznikání jevů. Non-dualita nebo rigpa je poznání, že jak tichý, klidný trvalý stav, jaký se vyskytuje v samatě, tak pohyb nebo vznikání fenemeny, jak se vyskytuje ve vipassaně, nejsou oddělené. Tímto způsobem by se dalo říci, že Dzogchen je metodou nebo uznáním „čisté imanence“, kterou Deleuze hledal. Je třeba poznamenat, že v Dzogchenovi stejně jako ve všech buddhistických školách není postulována žádná představa o stvořiteli.
Alternativní význam (Contained)
Dalším významem imanence je to, že je to něco, co je obsaženo uvnitř nebo zůstává uvnitř hranic člověka, světa nebo mysli.
Tento význam je běžnější v křesťanské a jiné monoteistické teologii, v níž je jeden Bůh považován za člověka přesahujícího své stvoření.
Termín „imanence“ je obvykle chápán tak, že božská síla nebo božská bytost prostupuje všemi věcmi, které existují, a je schopna je ovlivnit. Takový význam je běžný v panteismu a panpsychismu a znamená, že božství je neoddělitelně přítomno ve všech věcech. V tomto smyslu je imanence odlišná od transcendence, druhá je chápána jako božství oddělené od světa nebo ho překračující (výjimkou je „Skutečný idealismus“ Giovanniho Gentileho, kde je imanence subjektu považována za ztotožněnou s transcendencí nad hmotným světem). Giordano Bruno, Baruch Spinoza a lze argumentovat, že Hegelova filozofie byly filosofiemi imanence, stejně jako stoicismu, versus filosofiemi transcendence, jako je thomismus nebo Aristotelova tradice. Gilles Deleuze kvalifikoval Spinozu jako „knížete filosofů“ pro jeho teorii imanence, kterou Spinoza převzal „Deus sive Natura“ („Bůh je příroda“). Taková teorie uvažuje, že neexistuje žádný transcendentní princip nebo vnější příčina světa a že proces výroby života je obsažen v samotném životě. Když se spojí s idealismem, kvalifikuje se teorie imanence od „světa“ k neexistenci vnější příčiny pro něčí mysl.
V kontextu Kantovy teorie poznání Imanence znamená zůstat v hranicích možné zkušenosti.
Francouzský filozof 20. století Gilles Deleuze použil termín imanence k odkazu na svou „empirickou filosofii“, která byla povinna vytvářet akce a výsledky spíše než zakládat transcendentály. Jeho závěrečný text byl nazvaný Immanence: a life…, mluvil o rovině imanence. Podobně Giorgio Agamben píše v knize The Coming Community (1993) : „Existuje efekt něčeho, čím lidé jsou a musí být, ale to není podstata ani pořádně věc: Je to prostý fakt vlastní existence jako možnosti nebo potenciality“.
Je odvozen z latinských slov in a manere, původní význam je „existovat nebo zůstat uvnitř“.