Kulturní kritika, v kulturních studiích a sociální antropologii, je internalizovaný komplex méněcennosti, který způsobuje, že lidé v zemi odmítají vlastní kulturu jako méněcennou vůči kulturám jiných zemí. Úzce souvisí, jsem hloupý, je identický s konceptem koloniální mentality a je často spojen s projevem antiintelektuálních postojů vůči myslitelům, vědcům a umělcům, kteří pocházejí z koloniálního nebo postkoloniálního národa. Může se také projevit u jednotlivců formou „kulturního odcizení“. V mnoha případech je „kulturní kritika“, nebo ekvivalentní termín, obvinění ze strany kolegy-národa, který odsuzuje komplex méněcennosti a prosazuje přednosti národní kultury.
Termín Cultural Cringe byl vytvořen po druhé světové válce melbournským kritikem a společenským komentátorem A. A. Phillipsem a definován ve vlivném a vysoce kontroverzním stejnojmenném eseji z roku 1950. Zkoumal zakořeněné pocity méněcennosti, proti kterým místní intelektuálové bojovali a které byly nejzřetelněji vyjádřeny v australském divadle, hudbě, umění a dopisech. Důsledky těchto poznatků se potenciálně vztahovaly na všechny bývalé koloniální národy a esej je dnes uznáván jako základní kámen ve vývoji postkoloniální teorie v Austrálii.
Phillips v podstatě poukázal na to, že veřejnost široce předpokládá, že cokoli, co vyprodukují místní dramatici, herci, hudebníci, umělci a spisovatelé, je nutně nedostatečné ve srovnání s díly britských a evropských protějšků. Podle slov básníka Chrise Wallace-Crabbeho (citovaného Peterem Conradem) se Austrálie rýmuje s neúspěchem. Jediný způsob, jak se místní profesionálové v oblasti umění mohli vybudovat ve veřejné úctě, bylo buď následovat zámořskou módu, nebo častěji strávit nějaký čas prací v Británii.
V některých profesích tento zakořeněný přístup těžce ovlivňoval pracovní příležitosti. Žadatelům narozeným v Británii nebo v Evropě se dostávalo přednostního zacházení, když se ucházeli o zaměstnání, přičemž pouze s těmi Australany, kteří pracovali v Londýně, se zacházelo tak, že si zasloužili jmenování nebo povýšení. Tímto způsobem způsobil Cultural Cringe, během počátku až poloviny 20. století, exodus do Británie tolika mladých talentovaných Australanů napříč širokou škálou oborů, od umění až dokonce po vědy. Museli tam trávit čas prací, aby se doma prosadili ve svých vlastních oborech. Cultural Cringe byl také zodpovědný za to, že mnoho bývalých Britů zastávalo vysoké pozice v australském veřejném sektoru.
Mnohé z toho by se dalo snadno aplikovat na mnoho bývalých koloniálních národů. Phillips, zabývající se konkrétně Austrálií, poukázal na to, že sport byl jediným oborem, v němž obyčejní lidé akceptovali, že jejich národ je schopen podávat výkony a vynikat v mezinárodním měřítku. Zatímco se totiž pyšnili kvalitami místně vyráběných sportovců a sportovců, které bez výjimky považovali za prvotřídní, Australané se chovali, jako by v intelektuálních činnostech národ generoval pouze druhořadé talenty. Kulturní kritika by tedy mohla být chápána jako příspěvek k silnému proudu antiintelektualismu, který byl oporou veřejného života v Austrálii.
Kulturní kritika je úzce spojena s „kulturním odcizením“, tedy s procesem devalvace nebo opuštění vlastní kultury nebo kulturního zázemí. Osoba, která je kulturně odcizená, přikládá své vlastní nebo hostitelské kultuře malou hodnotu a místo toho hladoví po kultuře – někdy vnucené – kolonizujícího národa. Postkoloniální teoretici Bill Ashcroft, Gareth Griffiths a Helen Tiffinová spojují odcizení s pocitem odcizení nebo odsunu, který některé národy (zejména ty z přistěhovaleckých kultur) pocítí, když vzhlížejí ke vzdálenému národu pro své hodnoty. Kulturně odcizené společnosti často vykazují slabý smysl pro kulturní identitu a přikládají jim malou hodnotu. Nejčastějším projevem tohoto odcizení mezi národy z postkoloniálních národů je v současnosti chuť na všechno americké, od televize a hudby, přes oblečení, slang, dokonce i jména. Kulturně odcizení jedinci také vykazují malou znalost nebo zájem o historii své hostitelské společnosti, přičemž těmto záležitostem nepřikládají žádnou skutečnou hodnotu.
Problematika kulturního odcizení vedla australské sociology Briana Heada a Jamese Waltera k interpretaci kulturního zločinu jako přesvědčení, že vlastní země zaujímá „podřízené kulturní místo na periferii“ a že „intelektuální standardy jsou nastaveny a inovace se objevují jinde“. V důsledku toho má člověk, který zastává toto přesvědčení, sklon devalvovat kulturní, akademický a umělecký život vlastní země a uctívat „nadřazenou“ kulturu jiné (kolonizující) země.
Sofistikovanější přístup k otázkám nastoleným kulturní kritikou, jak ho vnímají umělečtí praktikové v bývalých koloniích po celém světě, vypracoval a rozvinul australský historik umění Terry Smith ve své eseji ‚Problém provincialismu‘.
Někteří komentátoři tvrdí, že kulturní kritika ovlivňuje zejména místní televizní programy v Austrálii, které jsou silně ovlivněny importovanými pořady, hlavně amerického původu. Federální vláda uzákonila zachování kvóty australského obsahu (Australian Content Standard a Television Program Standard 23).
Termín Cultural Cringe se nejčastěji používá v Austrálii, kde je některými považován za fakt australského kulturního života.
V knize Another Look at the Cultural Cringe australský akademik Leonard John Hume zkoumal myšlenku kulturního cringe jako zjednodušení složitostí australských dějin a kultury. Jeho kontroverzní esej tvrdí, že „Kulturní cringe … neexistoval, ale byl potřebný, a tak byl vynalezen.“ Tato potřeba je demonstrována jeho častým používáním k odklonění kritiky téměř čehokoliv, na základě toho, že kritik trpí cringe.
Mnoho prominentních Australanů, jako Germaine Greerová a Barry Humphries navzdory své očividné lásce k této zemi, se přiznalo k životu v zámoří kvůli důsledkům kulturní krize. Když se kulturní krize aplikuje na prominentní australské osobnosti, je často mylně považována za další australský kulturní fenomén známý jako syndrom tallového máku.
Někteří tvrdí, že forma kulturního sváru vyústila v postoje proti dědictví, které vyústily v demolici mnoha předválečných budov světové úrovně v Melbourne a Sydney, navzdory tomu, že australská města měla jedny z nejlepších příkladů viktoriánské architektury na světě. Modernismus byl mnoha Australanům propagován jako odvržení imperiální Evropy k obnově nové nezávislé identity a stávající předválečná architektura, která byla rysem australských měst, byla poněkud nevýznamná. To vyústilo v mnoho výzev k demolici Královské výstavní budovy, označené hanlivým termínem Bílý slon. Ironií je, že až královna Alžběta II. udělila budově Královský status, Australané začali uznávat její hodnotu. Budova se stala první v Austrálii, které byl udělen status světového dědictví. Opačně lze také říci, že místní architekti jsou za zavedené styly odstrkováni.
Bylo také tvrzeno, že kulturní krize vedla k tomu, že zakázky federální vlády na informační technologie šly spíše velkým zahraničním nadnárodním společnostem než domácím IT společnostem.
Je příznačné, že prvky v australských médiích v posledních desetiletích překrucují význam Kulturní kritiky a snaží se jej aplikovat na pocity rozpaků z údajné nevkusnosti australské kultury a společnosti. Často se o něm takto hovoří v rámci mediálních diskusí o australských předměstských ideálech a Australském snu.
Historický vztah Irska s Británií vyvolal napětí mezi (nuceným či dobrovolným) přijetím mnoha britských kulturních zvyklostí během dlouhého období anglické a britské politické hegemonie a touhou irského nacionalismu prosadit Irství jako něco odlišného od jakékoli britské identity. Jedním z příznaků je přídomek „Západní Brit“, který jeden Ir používá vůči druhému, u něhož se má za to, že přehnaně přejímá manýry Britů (konkrétně Angličanů). Mnohé z charakteristických rysů hibernsko-anglického jazyka jsou odrazovány jako nestandardní. Naopak ti, kteří neustále prosazují execellenci irské kultury, mohou být ostatními vysmíváni jako zaslepeni k jejím chybám šovinismem.
Irské emigrantské komunity si také mohly vytvořit jiné vztahy s irskou kulturou než ty, které žijí v Irsku. Irský turistický průmysl často zdůrazňuje aspekty irské kultury, které někteří v Irsku považují za stereotypní a buď zastaralé, nebo vymyšlené; například irský tanec, leprikóni, aranské svetry, irské hospody nebo doškové chalupy. Navštěvující emigranti, typicky irští Američané, kteří se pyšní takovými symboly, mohou být těmi v Irsku označeni jako „plastoví Paddies“ a považováni za ne skutečně irské, ale spíše za angažované v kulturním přivlastňování.
Mnoho kulturních komentátorů v Kanadě také naznačilo, že podobný proces funguje i v této zemi. Konkrétní fráze „kulturní cringe“ se v Kanadě příliš nepoužívá k označení tohoto jevu, i když byla používána v ojedinělých případech; typicky kanadští kulturní komentátoři hovoří o „kanadském komplexu méněcennosti“ , nebo označují konkrétní případy tohoto jevu satirickými výrazy jako bobří hodina.
Před sedmdesátými lety kanadské rozhlasové stanice nedávaly kanadské hudbě téměř žádný vysílací čas a kromě televize CBC utrácely kanadské televizní stanice za pořady kanadské produkce jen velmi málo peněz. CRTC přijala kanadské obsahové předpisy, aby to vyřešila, i když i dnes je taková regulace některými Kanaďany stále kritizována jako představující nevhodné vládní vměšování do práva Kanaďanů na výběr „nadřazené“ americké zábavy.
Podobně i anglický kanadský film má extrémně těžké časy při získávání publika v Kanadě.
Kromě toho se také tvrdí, že některé segmenty quebecké společnosti zažívají kulturní krizi jak ve vztahu ke zbytku Kanady, tak k Francii. Někteří navrhují, že quebecká suverenita je nezbytným krokem k vyřešení tohoto problému. (Viz oddíl Koloniální mentalita.)
Mezi další příklady patří proklamované krčení Nového Zélandu , Skotska (viz Skotská krčení) a židovského národa (viz Sebenenávist Žid).
Jihoafrický romanopisec Deon Meyer se tímto tématem zabývá stejně jako Afrikánci v Jižní Africe ve svém románu Mrtvý před rozbřeskem. Mohlo by se také uvažovat o aplikaci tohoto konceptu na Německo, zejména na německou společnost severně od Bavorska.
Lze také říci, že Řecko trpí kulturní krizí, protože někteří Řekové se domnívají, že vše, co se týká Řecka (nebo středomořských zemí jako celku) je podřadné vůči kultuře západní Evropy nebo Severní Ameriky.