Monismus je metafyzický a teologický názor, že vše je z jedné esence, principu, látky nebo energie.
Monismus je třeba odlišit od dualismu, který tvrdí, že v konečném důsledku existují dva druhy substance, a od pluralismu, který tvrdí, že v konečném důsledku existuje mnoho druhů substance.
Monismus je často viděn v souvislosti s panteismem, panentheismem a imanentním Bohem. Pojmy absolutismus, monad a „univerzální substrát“ spolu také úzce souvisejí.
Teologický růst a šíře
Hinduismus (včetně Védanty a jógy), taoismus, buddhismus, panteismus, zen a podobné myšlenkové systémy zkoumají mystické a duchovní prvky monistické filozofie. S rostoucím povědomím o těchto myšlenkových systémech západní duchovní a filozofické klima zaznamenalo rostoucí pochopení monismu. Hnutí nového myšlení navíc již více než 100 let přijímá mnoho monistických konceptů.
Monismus je dále definován podle čtyř druhů:
Do výše uvedených kategorií je těžké zařadit i některé další pozice, například:
Monismus, panteismus a panteismus
V návaznosti na dlouhou a stále aktuální tradici H.P. Owen (1971: 65) tvrdil, že
Ačkoli, podobně jako Spinoza, někteří panteisté mohou být také monisté, a monismus může být dokonce nezbytný pro některé verze panteismu (jako Spinoza), ne všichni panteisté jsou monisté.
Někteří jsou polyteisté a někteří jsou pluralisté; věří, že existuje mnoho věcí a druhů věcí a mnoho různých druhů hodnoty. (Stanfordova encyklopedie filozofie). Ne všichni Monisté jsou panteisté. Exkluzivní Monisté věří, že vesmír, Bůh panteisty, prostě neexistuje. Kromě toho, monisté mohou být Deisti, Theisti nebo panentheisté; věří v monoteistického Boha, který je všemocný a všeprostupující, a to jak transcendentní, tak imanentní. Existují monističtí deisté a panentheisté v hinduismu (zejména v Advaitě, respektive Vishistadvaitě), judaismu (zejména v Kabale), a v křesťanství (zejména mezi orientálními ortodoxními, východními ortodoxními a anglikány).
Hinduismus je monistický, už v dobách Rig Veda, v nichž hymnisté hovoří o jedné bytosti-nebytí, která „dýchala bez dechu“ a která ojedinělá síla se sama promítla do kosmické existence. Nicméně prvním systémem v hinduismu, který jasně, jednoznačně vysvětloval absolutní monismus, byl systém Advaity (nebo neddualistického) Vedanty (viz Advaita Vedanta), jak ho vykládal Adi Shankaracharya. Je součástí šesti hinduistických filosofických systémů, založených na Upanishadech, a předpokládá, že konečným monádou je beztvará, nevýslovná Božská Země zvaná Brahman. Takové monistické myšlení se vztahuje i na další hinduistické systémy, jako je jóga a neddualistická tantra.
Jiný typ monismu, kvalifikovaný monismus, ze školy Ramanuja nebo Vishishtadvaita, připouští, že vesmír je součástí Boha, nebo Narayana, typ buď panteismu nebo panentheismu, ale vidí pluralitu duší a látek uvnitř této nejvyšší Bytosti. Tento typ monismu, monistický teismus, který zahrnuje koncept osobního Boha jako univerzální, všemocné Nejvyšší Bytosti, která je jak Imanentní, tak Transcendent, je rozšířený v hinduismu. (Monistický teismus nelze zaměňovat s absolutním monoteismem, kde je Bůh vnímán pouze jako transcendentní. V absolutním monoteismu chybí pojem Immanence divinity (esence Boha) přítomný ve všech věcech.)
O křesťanství, které je monoteistické, lze říci, že kombinuje jak monistické, tak i dualistické předpoklady, podobně jako Vishishtadvaita Vedanta v hinduismu, nakonec dochází k závěru, že existuje jeden transcendentní, imanentní, všeprostupující, všemocný, nevýslovný Bůh.
Někteří křesťané se proti „nebezpečím monismu“ vymezují a tvrdí, že aby se všechny věci vyřešily na jediný substrát, člověk při tom rozpouští Boha. Mnoho křesťanských myšlenek trvá na tom, že vesmír je sice svou existencí závislý na Bohu, ale zároveň je z jiné substance než Bůh. Někteří tvrdí, že to znamená, že monismus je falešný, zatímco jiní tvrdí, že existuje rozdíl mezi Největší esencí a diferencovanými esencemi (látkami), takže „jediným substrátem“ je v podstatě Bůh. Pro to lze v rámci křesťanství použít teologické argumenty, například použít křesťanskou doktrínu „božské jednoduchosti“ (ačkoli monistický výklad této doktríny by římskokatolická církev nepovažovala za ortodoxní).
Valentinianismus je běžně považován za gnostické kacířství, nejrozšířenější v prvních stoletích. Zatímco gnostické tradice jsou obvykle považovány za dualistické, „standardním prvkem ve výkladu valentinianismu a podobných forem gnosticismu je poznání, že jsou zásadně monistické“ (Schoedel, William, „gnostický monismus a evangelium pravdy“ v Bentley Layton (ed.) The Rediscovery of Gnosticism, Vol.1: The School of Valentinus, E.J. Brill, Leiden.).
Je to primární, axiomatická víra náboženského židovského myšlení, že Bůh je absolutní jednota; viz Negativní teologie, Božská jednoduchost. Bůh je považován za věčného (existujícího mimo čas), který nemá být zaměňován s věčným (existujícím v každé době), a příbuzný názor, že Bůh je imanentní a současně oddělený (transcendentní) od všech stvořených věcí, je v souladu s Tórou; viz Tzimtzum.
Ayyavazhi, náboženství pocházející z Indie 19. století, prosazuje koncept Ekam, kde ‚vše je jedno‘, koncept blízký Nirguna Brahman v hinduismu. Přijímá téměř všechny různé bohy v hinduismu, s nimi sjednocené do Ayya Vaikundar, který je Ekam.
Historicky byl monismus několikrát propagován v duchovní rovině, zejména Ernstem Haeckelem. Ke zděšení některých moderních pozorovatelů měly Haeckelovy různé myšlenky často složky sociálního darwinismu a vědeckého rasismu.
Paul Carus se nazýval „ateistou, který miluje Boha“ a obhajoval „henismus“, který je často považován za monistický nebo panteistický v přírodě.
Následující sokratovští filozofové popsali realitu jako monistickou:
Neoplatonismus je monistický. Plótínus učil, že existuje nevýslovný transcendentní Bůh, ‚Jediný‘, jehož následné reality jsou emanacemi. Z Jediného vyzařuje Božská Mysl (Nous), Kosmická Duše (Psyché) a Svět (Kosmos).