Pojem smrti a přizpůsobení se řeší schopnost přizpůsobit se vlastní smrti, když tato smrt nehrozí. Proto se zabývá širokou škálou událostí souvisejících s možnými úmrtími a různými metodami přizpůsobení se těmto možnostem. Smrt je konec života člověka. Přizpůsobení se smrti označuje osobní přizpůsobení každého člověka nevyhnutelnosti smrti. Tato problematika je obvykle vědecky studována, když smrt hrozí, například když subjekt stárne nebo má smrtelnou nemoc. Běžně zkoumané subjekty jsou pozorovateli smrti druhých a ne umírající osoby. Vědomí vlastní smrti je však stálou psychologickou výzvou pro každého dospělého bez ohledu na věk a zdravotní stav. Pojem smrti může také ovlivnit duševní zdraví člověka v různých situacích. Událost smrti, která nastane na konci každého lidského života, nedává umírajícímu čas přizpůsobit se události, pokud tak předtím neučinil. Naštěstí se lidský druh může s budoucí událostí vyrovnat se svými znalostmi o ní, které nejsou v možnostech jiných druhů. Primární úprava s univerzálním fenoménem smrti tedy nastává se svými znalostmi v každém z nás.
Stresy souvisely s úpravou poptávky po smrti. Smrt spojuje průměrného, zdravého člověka s některými běžnými stresy. Přizpůsobení nebo úprava se primárně stává nutnou kvůli těmto stresům.
Smrt je zastavení přežití. Každodenní činnost přímo či nepřímo spojuje člověka s přežitím. Jídlo, pití, spánek, léčení, protesty nebo boj – to vše pro přežití. Stav přežití je živen až do konečných událostí lidského života, jako se to děje v případech pohřbu nebo pohřbu jiných. Za abnormálních okolností, kdy je ohroženo příjemné přežití, lidé páchají sebevraždy. Vůle přežít nebo nadále existovat je největší humánní potřeba, která vyžaduje přizpůsobení se smrti.
V průběhu lidských dějin se pohled na smrt měnil s tím, jak ostatní zdůrazňovali v lidském životě lepší strategii řízení. Stres z děsivého vědomí vlastní smrti pro jednotlivce i společnost je pod neustálým úsilím o přizpůsobení. Těžko říct, kdy bude tento adaptační úkol splněn. Největší výzva pro tuto adaptační otázku vychází ze skutečnosti, že smrt nenechává žádný čas pro mrtvé nebo umírající po samotné události pro přizpůsobení. Čas zůstává jako stálá výzva na cestě k přizpůsobení pro každého průměrně zdravého jedince.
Teorie o smrti a související úzkosti
Mohammad Samir Hossain, asijský lékař zabývající se duševním zdravím z Bangladéše, vyvinul hypotézy smrti a přizpůsobení, které byly publikovány v knize teorie společenských věd QUEST FOR A NEW DEATH: Death and Adjustment Hypotheses written on death and dying by Professor Hossain. and reviewed at Death Studies, the peer reviewed journal of Biomedical Social Sciences, který ji citoval jako kardiostimulátor v jednom důležitém vědeckém hnutí s potenciálně odlišným druhem dopadu na civilizaci, která dává smrti ústřední význam pro lidský život. S prohlášením hypotéz byly postulovány dvě věci. První část hypotéz předpokládá, že smrt by neměla být považována za konec existence. Druhá část předpokládá, že nesmrtelný vzor lidské existence může být přijat pouze v morálně bohatém životě s postojem k morálce a materialismu ve vzájemném stavu rovnováhy.
Jiné přístupy k úzkosti ze smrti byly zavedeny na konci dvacátého století. Teorie zvládání teroru je založena na studiích, které zjistily, že lidé, kteří se cítili lépe, také hlásili, že mají menší úzkost ze smrti. Jiný přístup nazvaný teorie lítosti byl navržen v roce 1996 Adrianem Tomerem a Graftonem Eliasonem. Přistupuje ke způsobu, jakým lidé hodnotí kvalitu nebo hodnotu svého života. Vyhlídka na smrt pravděpodobně způsobí, že lidé budou více znepokojeni, pokud budou mít pocit, že v životě nedosáhli a nemohou dosáhnout něčeho dobrého.
Philippe Aries, francouzský medievalista a historik rodiny a dětství, zaznamenal západní postoje ke smrti od středověku do 20. století do pěti základních postojů, které korespondují s historickými obdobími. Tyto postoje jsou odrazem adaptačního vzorce daného období.
Během 12. a 13. století
Druhý vzorec, Smrt vlastního já, se vyvinul ve 12. a 13. století. Popisoval smrt jako následovanou posmrtným životem, který je podle něj znamenán úsudkem a osudem. Takže posmrtný život se stal úzkostí provokující průměrné lidi a také byl nastolen více definovaný postoj k nadpřirozeným aspektům souvisejícím se smrtí. Pro lidský život to bylo více manipulující, zejména v aspektech dobrého a špatného, to je morálka.
Třetí vzorec, Vzdálená a hrozící smrt, je přechodnou fází měnícího se postoje, který převládal v průběhu 16. až 18. století. Je považován za důležitý, protože v této fázi se pojem o smrti a souvisejících událostech převádí na přirozené z nadpřirozené asociace. Ale úzkost ohledně smrti tam stále byla.
Čtvrtý vzor, Smrt druhého, rozkvetl naplno v průběhu 19. století. Byl to postoj, který se týkal hlavně pocitu nesnesitelného odloučení od blízkých a znovushledání se vrací jako nadějný aspekt podporující koncept smrti. Ale nadpřirozený aspekt nebo život po smrti v něm prakticky nebyl přítomen. Smrt tak zůstala jako přirozená událost.
Pátý vzor, Smrt odepřena, je typickým rysem 20. století. V něm je okamžik smrti vypuzen z pohledu a zaměření zůstává na přeživší. Smrt je vnímána jako špinavá a neslušná. Takže cesta smrti, která začala jako nějaká pravidelná součást života během 5. století, skončila ničím nebo něčím pro život ignorovatelným.
Vědecký model úpravy
Elisabeth Kubler-Rossová studovala téma smrti a umírání a vypracovala svůj model. Zjistila, že umírající osoby obvykle zažívají postup k přizpůsobení se smrti a smíření se s ní. Popsala pět fází, kterými umírající člověk prochází. Skládaly se nejprve z fáze popírání, pak přichází druhá jako fáze hněvu. Dále, ve třetí fázi se umírající člověk pokouší vyjednávat s vyššími silami. Následuje čtvrtá fáze, období deprese, dokud není realita blížící se smrti přijata s relativním klidem jako pátá nebo poslední fáze.
Spojenectví historického konceptu a vědeckého modelu
Postup popisu Ariesem v opačném směru je podobný stupňům modelu úpravy od Elisabeth Kubler-Ross. Aries popsal, že existují výjimky v postojích ke smrti, je možné, že nedoceněná, ale velká část populace nikdy nemohla smrt zcela přijmout.
Změny v civilizaci s vývojem přizpůsobení
Historie západu obsahuje důkazy na podporu mechanismu měnícího se postoje.
Období náboženského vlivu
V průběhu 5. až 8. století byla západní kultura a filozofie ovlivněna především křesťanstvím. Náboženství se přikládal určitý význam, ale zrod nového náboženství – islámu byl významnou událostí. Došlo k určitému poklesu zvyků a náboženské činnosti i v západní společnosti. Tentokrát zvítězil krotký postoj smrti.
Období vlivu vládců
Po krotké smrti, přibližně ve 12. století, byla Evropa převážně ovládána muslimy. I když byli muslimové flexibilní, co se týče znalostí a vědy, byli velmi rigidní, co se týče jejich filosofie. Takže to byla užitečná doba pro nadcházející pojetí soudu po smrti, což je hlavní bod v islámské víře a filosofii.
Období náboženské reformy
V průběhu 16. až 18. století došlo k náboženské svobodě a k reformě náboženských institucí. Za zmínku stál pokrok v materialistické části civilizace se zhoršením náboženského aspektu. Oddaná náboženská činnost také začala obcházet rigidně udržovanou filozofii. Jednalo se o přechodné období, kdy nadpřirozená složka pojmu smrti klesala.
Období náboženské svobody
V průběhu 19. století byla výraznější svoboda od náboženství a společenská správa byla zcela oddělena od náboženských filosofií. V této době byla smrt vlastního já nebo úsudek vlastního já po smrti ze scény a smrt blízkých nahradila prázdný prostor.
A konečně, ve 20. století, kdy jsou náboženství dokonce považována za zbraň diskriminace a vyhýbá se jim v mnoha důležitých společenských částech života, je smrt zcela ignorována nebo popírána. Takže pojem nebo postoj ke smrti dosáhl svého nejskrytějšího postoje v posledním, 20. století.
Psychologické mechanismy změny postoje
Při řešení úzkosti lidské ego přistupuje k adaptaci. Tento adaptační přístup je známý jako obrana lidské mysli. Obranné mechanismy jsou klasifikovány jako méně vyzrálé a vyzrálé. Čím vyzrálejší obrana, tím pohodlnější adaptace. Postoj převládal během 5. až 8. století, ve srovnání s tím dalším, byla úzkost méně provokující. Lze tedy předpokládat, že druhý postoj nepřišel jako obrana, tj. adaptace, pro ten první. Tento postoj z 12. století lze nejlépe vysvětlit novorozeným náboženstvím Islám v jeho blízké minulosti a také vládou muslimů v té době. Ale protože to byla úzkost provokující, adaptační proces byl na místě. Postoj třetího stupně během 16. století lze snadno umístit jako obrannou reakci na druhý postoj a víru, která se ho týká. Nejlépe se vysvětluje represí, která zabraňuje nepřijatelným pocitům dostat se do povědomí. Postoj čtvrté fáze během 19. století je dalším obrazem obrany, který může být nejlépe vysvětlen projekcí, další méně vyzrálá obrana jako represe. Konečně postoj 20. století popírání je sám o sobě nejméně vyzrálou obranou pro adaptaci.
Obrana původem z náboženství
Úzkost provokující koncepty a postoje ke smrti u průměrně zdravých jedinců souvisí především s náboženstvím a náboženským přesvědčením. Od 5. do 8. století byla již v procesu adaptace starší verze dostupného náboženského konceptu – křesťanství. Jestliže poslední a nejvíce úzkost provokující náboženský koncept a postoj ke smrti souvisí s islámem, s ohledem na dobu zrození islámu a také náboženství vládnoucí skupiny, pak lze postoj 5. až 8. století přirovnat k rozštěpení – další méně vyzrálá obrana pro adaptaci. K tomu však může dojít pouze tehdy, pokud by stěžejním konceptem z náboženství předtím byla podobně provokující úzkost jako u islámu.
Výzkumy o postoji ke smrti
Studie o přístupu lékařů
Výzkum těchto postojů se den ode dne zvyšuje. Nedávná maďarská studie hodnotila postoje lékařů k umírajícím pacientům pomocí dotazníku. Zjistili, že lékaři mají velmi malé znalosti o smrti a umírání spolu s negativními postoji k umírajícím lidem. Studie dospěla k závěru, že to v kombinaci s jejich vlastním strachem ze smrti může negativně ovlivnit jejich vztahy s umírajícími pacienty a může způsobit, že se nebudou zabývat otázkami, které umírající lidi znepokojují.
Studie o postoji Američanů
Oproti tomu průzkum z roku 1994 zjistil, že Američané jsou dnes mnohem ochotnější mluvit o smrti a umírání než před deseti lety. Aktivněji se zabývali praktickými a právními aspekty a většina uvedla, že o smrti mluví otevřeněji než dříve.
Studie postojů v Itálii z roku 2001 dospěla k závěru, že Italové jen o málo častěji diskutují o nevyléčitelných nemocech, smrti a umírání, než tomu bylo v podobné studii provedené v roce 1988. Například jen 13 procent uvedlo, že by si přálo, aby jim bylo řečeno, kdyby byli blízko smrti. Existuje možnost, že adaptace ve zmíněných případech dozrála, což může představovat obranu jako intelektualizace nebo jiné podobné.
Ve studii bylo zjištěno, že religiozita pomáhá muslimům přizpůsobit se smrti. Studie byla provedena na muslimech v Bangladéši a bylo zjištěno, že odlišnost v religiozitě souvisí s odlišností v přizpůsobení se smrti. Dr. Samir, bangladéšský výzkumník v oblasti duševního zdraví, v ní měřil a porovnával religiozitu a přizpůsobení se smrti. Statistický význam tohoto vztahu byl extrémní.
Jiná studie se zaměřila na kulturní dopad etnicity na postoje ke smrti a umírání porovnáním Afroameričanů, Američanů asijských a hispánských Američanů se srovnávací skupinou bílých Američanů. Porovnali svá zjištění s nálezy z Kalishovy a Reynoldsovy Studie smrti a etnicity ze 70. let (dnes považované za přelomovou studii) a zjistili posun v zaměření na osobnější otázky.
Nedávná studie o postojích ke smrti a umírání u Číňanů-Američanů žijících v New Yorku našla mnoho čínských postojů a praktik zakotvených v asijských kulturních hodnotách o rodinném životě v kombinaci s aspekty konfucianismu, buddhismu, taoismu a místního folklóru.
Nedávné světové události živě přinášejí otázku rozdílných pohledů na smrt v různých částech světa. Většina západních analýz nezápadních postojů ke smrti se soustřeďuje na teroristické skupiny, které se málo zajímají o filozofii průměrných nezápadních jedinců.
Výzkumy o úpravě s úmrtím
Adjustace versus úzkost ze smrti
Podle Hebbovy klasické formulace (1995) je k dobrému výkonu zapotřebí mírná míra vzrušení nebo úzkosti. V různých výkonech existují dílčí složky úzkosti jako kognitivní, somatická atd. Teorie multidimenzionální úzkosti naznačuje pozitivní účinky související s kognitivní úzkostí ve dnech před klíčovou událostí. Neurotransmiter v lidském mozku, který je nejznámější pro vzrušení nebo úzkost, Glutamát, dominuje asi 80% synapsí lidského mozku. Také glutamát hraje velmi důležitou roli v diferenciaci neuronů a migraci. Takže teoreticky je úzkost také biologicky spojena s podstatnými částmi života.
Společensky platí, že zatímco úzkost ze smrti je zakořeněna v náboženství, funguje jako modulátor morálního úsudku a výkonu. Zůstává tedy otázka o nezbytnosti úzkosti ze smrti v životě jako úzkost potřebná v případě dobrého studijního výkonu nebo sportovní aktivity. Ale podle vědy o duševním zdraví by tam měla být dobrá úprava i v případě, že úzkost ze smrti je užitečná.
Předběžné směrnice · Pitva · Asistovaná sebevražda · Mozková smrt · Příčiny úmrtí podle míry výskytu ·Klinická smrt · Úzkost z úmrtí · Smrtící instinkt · Eutanazie · Paliativní péče · Přetrvávající vegetativní stav · Sebevražda · Terminální onemocnění · Witholding treatment
Pojem smrti a přizpůsobení · Postoje k smrti · Postoje k smrti v dětství · Výchova k smrti · Trest smrti · Nesmrtelnost · Kojenecká úmrtnost · Úmrtí matek · Úmrtnost · Pacienti v terminálním stadiu nemoci ·
Pohřeb · Pohřeb · Kremace · Smrtelné obřady · Pohřeb · Smutek · Smutek · Kübler-Rossův model smutku · Spiritualismus · Zvyky ·Velebení mrtvých ·
Zkušenosti blízké smrti · Studie blízké smrti · Výzkum reinkarnace ·Thanatologie ·
Genocida · Fascinace smrtí · Mučednictví · Oběti (Člověk · Zvíře) ·