S více než 1,2 miliardy lidí, Han Číňané jsou největší etnickou skupinou na světě.
Paštúnové z Paštúnské oblasti, která leží v oblasti mezi jižně od Hindúkuše v Afghánistánu a řekou Indus v Pákistánu. Jejich počet se pohybuje kolem 50 milionů.
Korowajové na Papui čítali jen kolem 3000 lidí a byli nekontaktovaní až do 70. let.
Etnická příslušnost nebo etnická skupina je společensky definovaná kategorie.[citace nutná] Tyto kategorie mohou být založeny na společném kulturním dědictví, společných předcích, historii, vlasti, jazyku nebo dialektu a případně dalších aspektech, jako je náboženství, mytologie a rituály, kuchyně, styl oblékání, fyzický vzhled atd.
Etnické skupiny se liší od jiných sociálních skupin, jako jsou subkultury, zájmové skupiny nebo sociální třídy, protože se objevují a mění v průběhu historických období (staletí) v procesu známém jako etnogeneze, období několika generací endogamie, které má za následek společný původ (který je pak někdy obsazen ve smyslu mytologického vyprávění zakládající postavy); etnická identita je posílena odkazem na „hraniční znaky“ – vlastnosti, které jsou údajně jedinečné pro skupinu, která ji odlišuje od jiných skupin.
Historicky se pojem etnicity dostává člověku v podobě podstatného jména, ‚etnický‘ na rozdíl od ‚občana‘ v kontextu a v rámci působnosti říše, konkrétně římské a řecké říše. Od vzniku moderního pojmu suverénního státu se etnicita stala odlišným pojmem od prostého národního nebo neobčanského. Národní stát je suverénní stát, který je také etnicky homogenní, ale během moderních dějin se vytvořilo mnoho národností, které jsou multietnickými společnostmi, nebo které zahrnují etnické menšiny, podobně jako říše, ale v miniatuře.
Největší etnické skupiny v moderní době se mohou skládat ze stovek milionů jedinců (Han Číňané, Arabové, Bengálci) a nejmenší mohou být omezeny na několik tisíc jedinců (početné domorodé národy na celém světě). Větší etnické skupiny budou mít tendenci vytvářet menší subetnické skupiny (historicky také známé jako kmeny), které mohou v průběhu času projít etnogenezí a stát se samostatnými etnickými skupinami; etnické skupiny odvozené od stejné historické zakladatelské populace často i nadále mluví příbuznými jazyky a mohou být seskupeny jako etnicko-lingvistické skupiny nebo fyly (např. íránské národy, slovanské národy, národy Bantuů, turkické národy, austronéské národy, nilotské národy atd.). Vzhledem k jejich společnému původu mají tyto super-etnické skupiny často také určité aspekty fyziologie a byly historicky také kategorizovány z hlediska rasy.[citace nutná]
Moderní masová migrace z ekonomických i politických důvodů vyústila v početné „vystěhovalecké“ obyvatelstvo, které žije mimo svou etnickou vlast, ale které se nadále vnímá jako součást etnické skupiny, ze které pochází. Pro takové případy se stala populární terminologie etnická „diaspora“ (založená na termínu pro historické rozptýlení Židů po jejich neúspěšné vzpouře proti Římské říši).
Rozlišení mezi rasou a etnikem je považováno za vysoce problematické. Etnická příslušnost je často považována za kulturní identitu skupiny z národního státu, zatímco rasa je považována za biologickou a/nebo kulturní esencializaci hierarchie skupiny nadřazenosti/méněcennosti související s jejich biologickou konstitucí. Předpokládá se, že na základě mocenských vztahů existují „rasová etnika“ a „etnické rasy“. Ramán Grosfoguel (University of California, Berkeley) poznamenává, že „rasová/etnická identita“ je jedním z pojmů a že pojmy rasy a etnika nemohou být používány jako samostatné a autonomní kategorie.
Před Weberem byly rasa a etnicita často považovány za dva aspekty téže věci. Kolem roku 1900 a před tím, než převládlo esencialistické primordialistické chápání etnicity, byly kulturní rozdíly mezi národy považovány za výsledek zděděných rysů a sklonů. To byla doba, kdy „vědy“ jako frenologie tvrdily, že jsou schopny korelovat kulturní a behaviorální rysy různých populací s jejich vnějšími fyzickými vlastnostmi, jako je tvar lebky. S Weberovým zavedením etnicity jako sociálního konstruktu se rasa a etnicita od sebe oddělily. Společenská víra v biologicky dobře definované rasy přetrvávala.
V roce 1950 prohlášení UNESCO „Otázka rasy“, podepsané některými mezinárodně uznávanými učenci té doby (včetně Ashleyho Montagu, Clauda Lévi-Strausse, Gunnara Myrdala, Juliana Huxleyho, atd.), naznačilo, že: „Národní, náboženské, geografické, jazykové a kulturní skupiny se nemusí nutně shodovat s rasovými skupinami: a kulturní rysy takových skupin nemají prokázanou genetickou souvislost s rasovými rysy. Protože vážné chyby tohoto druhu jsou obvykle páchány, když je termín „rasa“ používán v lidové hantýrce, bylo by lepší, když se mluví o lidských rasách, úplně vypustit termín „rasa“ a mluvit o „etnických skupinách“.
V roce 1982 antropolog David Craig Griffith shrnul čtyřicet let etnografického výzkumu a tvrdil, že rasové a etnické kategorie jsou symbolickými znaky různých způsobů, kterými byli lidé z různých částí světa začleněni do globální ekonomiky:
Podle Wolfa byly rasy vybudovány a začleněny v období evropské obchodní expanze a etnické skupiny v období kapitalistické expanze.
Často také etnikum spojuje společné kulturní, jazykové, behaviorální nebo náboženské rysy. Například nazývat se Židem nebo Arabem znamená okamžitě se odvolávat na snůšku jazykových, náboženských, kulturních a rasových rysů, které jsou považovány za společné v rámci každé etnické kategorie. Takové široké etnické kategorie byly také označovány jako makroetnikum. To je odlišuje od menších, subjektivnějších etnických rysů, často označovaných jako mikroetnikum.
Psaní o používání termínu „etnický“ v běžném jazyce Velké Británie a Spojených států, v roce 1977 Wallman poznamenal, že
V USA OMB definuje pojem rasy tak, jak byl nastíněn pro sčítání lidu v USA, jako ne „vědecký nebo antropologický“ a bere v úvahu „sociální a kulturní charakteristiky i původ“, za použití „vhodných vědeckých metodik“, které nejsou „primárně biologické nebo genetické v odkazu“.
Termín etnický je odvozen z řeckého slova ἔθνος ethnos (přesněji z přídavného jména ἐθνικός ethnikos, které bylo zapůjčeno do latiny jako ethnicus). Zděděným anglickým termínem pro tento pojem je folk (srovnej Volk), protože pozdní středověké období angličtiny se používalo vedle latinského lidu.
V rané moderní angličtině a až do poloviny 19. století bylo etnikum používáno ve smyslu „pohanské, pohanské“ (ve smyslu nesourodých „národů“, které se ještě nepodílely na křesťanské oikumeně), protože ta ethne („národy“) bylo používáno jako překlad LXX hebrejských gójů „národů, nehebrejů, nežidů“.
Řecký termín v raném starověku (Homérská řečtina) mohl odkazovat na jakoukoli velkou skupinu, zástup lidí, tlupu kamarádů stejně jako roj nebo stádo zvířat. V klasické řečtině získal termín význam srovnatelný s pojmem, který nyní vyjadřuje „etnická skupina“, většinou překládaný jako „národ, lidé“; pouze v helénistické řečtině měl termín tendenci se dále zužovat a odkazovat zejména na „cizí“ nebo „barbarské“ národy (odtud pozdější význam „pohanské, pohanské“).
V 19. století se termín začal používat ve smyslu „vlastní rase, lidem nebo národu“, v návratu k původnímu řeckému významu. Smysl „různých kulturních skupin“ a v americké angličtině „rasové, kulturní nebo národnostní menšinové skupiny“ vzniká ve 30. až 40. letech 20. století a slouží jako náhrada termínu rasa, který dříve tento smysl převzal, ale nyní se stává zavrhovaným kvůli svému spojení s ideologickým rasismem.
Abstraktní etnicita byla používána pro „pohanství“ v 18. století, ale nyní se začal vyjadřovat význam „etnického charakteru“ (poprvé zaznamenán v roce 1953).
Termín etnická skupina byl poprvé zaznamenán v roce 1935 a vstoupil do Oxfordského anglického slovníku v roce 1972.
Termín národnost v závislosti na kontextu může být buď používán jako synonymum pro etnicitu, nebo jako synonymum pro občanství (v suverénním státě).
Proces, který vede ke vzniku etnicity, se nazývá etnogeneze, termín používaný v etnologické literatuře přibližně od roku 1950.
Definice a pojmová historie
Etnografie začíná v klasickém starověku; po raných autorech jako Anaximander a Hekateus z Milétu, Herodotus v ca. 480 př.n.l. položil základy jak historiografie, tak etnografie starověkého světa. Řekové v této době nepopisovali cizí národy, ale také vyvinuli koncept vlastní „etnicity“, kterou seskupili pod jménem Hellenes. Herodotus (8.144.2) podal slavný popis toho, co definovalo řeckou (helénskou) etnickou identitu ve své době, když vyjmenoval
To, zda se etnicita kvalifikuje jako kulturní univerzál, do jisté míry závisí na použité přesné definici. Podle „Výzvy měření etnického světa: věda, politika a realita“ je „etnicita základním faktorem lidského života: je fenoménem, který je vlastní lidské zkušenosti“.
Mnoho sociálních vědců, například antropologové Fredrik Barth a Eric Wolf, nepovažují etnickou identitu za univerzální. Považují etnicitu spíše za produkt specifických druhů interakcí mezi skupinami než za základní vlastnost vlastní lidským skupinám.
Podle Thomase Hyllanda Eriksena studiu etnicity až donedávna dominovaly dvě odlišné debaty.
Podle Eriksena byly tyto debaty nahrazeny, zejména v antropologii, pokusy vědců reagovat na stále zpolitizovanější formy sebezastoupení příslušníků různých etnických skupin a národů. A to v souvislosti s debatami o multikulturalismu v zemích, jako jsou Spojené státy a Kanada, které mají početnou populaci imigrantů z mnoha různých kultur, a postkolonialismu v Karibiku a jižní Asii.
Weber tvrdil, že etnické skupiny jsou künstlich (umělý, tj. sociální konstrukt), protože jsou založeny na subjektivní víře ve sdílenou Gemeinschaft (komunitu). Za druhé, tato víra ve sdílenou Gemeinschaft nevytvořila skupinu; skupina vytvořila víru. Za třetí, vytváření skupin vyplynulo z úsilí monopolizovat moc a postavení. To bylo v rozporu s převládajícím naturalistickým přesvědčením té doby, které zastávalo názor, že sociokulturní a behaviorální rozdíly mezi národy pramení z dědičných rysů a tendencí odvozených od společného původu, tehdy nazývaného „rasa“.
… pojmenované etnické identity přijímáme, často bezmyšlenkovitě, jako základní údaje v literatuře jsou často libovolně, nebo ještě hůře nepřesně, vnucovány.
Poukázal tak na skutečnost, že identifikace etnické skupiny lidmi zvenčí, např. antropology, se nemusí shodovat se sebeidentifikací členů této skupiny. Popsal také, že v prvních desetiletích používání se často používal termín etnicita namísto starších termínů jako „kulturní“ nebo „kmenová“ při odkazování na menší skupiny se společnými kulturními systémy a společným dědictvím, ale že „etnicita“ měla přidanou hodnotu v tom, že dokázala popsat společné rysy systémů skupinové identity v kmenových i moderních společnostech. Cohen také naznačil, že tvrzení týkající se „etnické“ identity (stejně jako dřívější tvrzení týkající se „kmenové“ identity) jsou často kolonialistickými praktikami a dopady vztahů mezi kolonizovanými národy a národními státy.
Sociální vědci se tak zaměřili na to, jak, kdy a proč se různé znaky etnické identity stávají výraznými. Antropoložka Joan Vincentová tedy poznamenala, že etnické hranice mají často rtuťovitý charakter. Ronald Cohen dospěl k závěru, že etnicita je „řada hnízdících dichotomizací inkluzivnosti a výlučnosti“. Souhlasí s postřehem Joan Vincentové, že (v Cohenově parafrázi) „etnicita… může být zúžena nebo rozšířena v hraničních pojmech ve vztahu ke specifickým potřebám politické mobilizace. To může být důvod, proč je někdy znakem etnicity původ, a někdy ne: která diakritika etnicity je výrazná, závisí na tom, zda lidé škálují etnické hranice nahoru nebo dolů, a zda je škálují nahoru nebo dolů, závisí obecně na politické situaci.
Přístupy k pochopení etnicity
Různí sociální vědci používali různé přístupy k chápání etnicity, když se snažili porozumět povaze etnicity jako faktoru lidského života a společnosti. Příklady takových přístupů jsou: primordialismus, esencialismus, perennialismus, konstruktivismus, modernismus a instrumentalismus.
V některých případech, zejména při nadnárodní migraci nebo koloniální expanzi, je etnicita spojena s národností. Antropologové a historici sledující modernistické chápání etnicity, jak ho navrhli Ernest Gellner a Benedict Anderson, vidí, že národy a nacionalismus se rozvíjejí se vzestupem moderního státního systému v 17. století. Vyvrcholily vzestupem „národních států“, v nichž se předpokládané hranice národa shodovaly (nebo ideálně shodovaly) se státními hranicemi.
Na Západě se tak pojem etnicity, stejně jako rasa a národ, rozvíjel v kontextu evropské koloniální expanze, kdy merkantilismus a kapitalismus podporovaly globální pohyby obyvatelstva ve stejné době, kdy státní hranice byly jasněji a rigidněji definovány. V 19. století moderní státy obecně hledaly legitimitu prostřednictvím svého nároku na reprezentaci „národů“. Národní státy však vždy zahrnují populace, které byly z toho či onoho důvodu vyloučeny z národního života. Příslušníci vyloučených skupin budou následně buď požadovat začlenění na základě rovnosti, nebo usilovat o autonomii, někdy dokonce až do míry úplného politického oddělení ve svém vlastním národním státě. Za těchto podmínek – když se lidé stěhovali z jednoho státu do druhého, nebo jeden stát dobýval nebo kolonizoval národy za svými národními hranicemi – etnické skupiny tvořili lidé, kteří se ztotožnili s jedním národem, ale žili v jiném státě.
Multietnické státy mohou být výsledkem dvou protichůdných událostí, buď nedávné vytvoření státních hranic v rozporu s tradičními kmenovými územími, nebo nedávné imigrace etnických menšin do bývalého národního státu.
Příklady pro první případ najdeme v celé subsaharské Africe, kde země vytvořené během dekolonizace zdědily svévolné koloniální hranice, ale také v evropských zemích, jako je Belgie nebo Rumunsko. Příklady pro druhý případ jsou země jako Francie, Německo, Švédsko nebo Nizozemsko, které byly etnicky homogenní, když dosáhly státnosti, ale během druhé poloviny 20. století se jim dostalo významného přistěhovalectví. Státy jako Spojené království a Švýcarsko tvořily od svého vzniku odlišné, ale úzce příbuzné etnické skupiny a podobně zažily podstatnou imigraci, což vedlo k tomu, co bylo označeno za „multikulturní“ společnosti zejména ve velkých městech.
Státy Nového světa byly od počátku mnohonárodnostní, neboť vznikaly jako kolonie vnucené stávajícímu původnímu obyvatelstvu.
Někdy jsou etnické skupiny vystaveny předpojatým postojům a jednání státu nebo jeho voličů. Ve 20. století začali lidé argumentovat, že konflikty mezi etnickými skupinami nebo mezi příslušníky etnické skupiny a státem mohou a měly by být řešeny jedním ze dvou způsobů. Někteří, jako Jürgen Habermas a Bruce Barry, argumentovali, že legitimita moderních států musí být založena na pojmu politických práv autonomních individuálních subjektů. Podle tohoto názoru by stát neměl uznávat etnickou, národní nebo rasovou identitu, ale spíše prosazovat politickou a právní rovnost všech jednotlivců. Jiní, jako Charles Taylor a Will Kymlicka, argumentují, že pojem autonomní jedinec je sám o sobě kulturním konstruktem. Podle tohoto názoru musí státy uznávat etnickou identitu a rozvíjet procesy, jejichž prostřednictvím mohou být konkrétní potřeby etnických skupin uspokojeny v rámci hranic národního státu.
V 19. století došlo k rozvoji politické ideologie etnického nacionalismu, kdy byl pojem rasy svázán s nacionalismem, nejprve německými teoretiky včetně Johanna Gottfrieda von Herdera. Příklady společností zaměřujících se na etnické vazby, pravděpodobně s vyloučením historie nebo historického kontextu, vyústily v ospravedlnění nacionalistických cílů. Dvě období často uváděná jako příklady jsou konsolidace a expanze Německé říše v 19. století a nacistického Německa ve 20. století. Každé podporovalo panetnickou myšlenku, že tyto vlády pouze získávají území, která byla vždy obývána etnickými Němci. Dějiny pozdních příchozích k modelu národního státu, jako jsou ty, které vznikly na Blízkém východě a v jihovýchodní Evropě po rozpuštění Osmanské a Rakousko-uherské říše, stejně jako ty, které vznikly z bývalého SSSR, se vyznačují mezietnickými konflikty. Takové konflikty se obvykle odehrávají uvnitř multietnických států, na rozdíl od konfliktů mezi nimi, stejně jako v jiných regionech světa. Konflikty jsou tak často zavádějícím způsobem označovány a charakterizovány jako občanské války, pokud se jedná o mezietnické konflikty v multietnickém státě.
Etnické skupiny podle kontinentů
Etnické skupiny v Africe se počítají na stovky, každá má zpravidla svůj vlastní jazyk (nebo dialekt jazyka) a kulturu.
Mnoho etnických skupin a národů Afriky se kvalifikuje, i když některé skupiny mají velikost větší než kmenová společnost. Ty většinou pocházejí ze sahalských království středověku, jako je například království Akanů, odvozené od Bonomana (11. století) pak království Ašantů (17. století).
V celé Asii existuje hojnost etnických skupin s adaptací na klimatické zóny Asie, které mohou být arktické, subarktické, mírné, subtropické nebo tropické. Etnické skupiny se přizpůsobily horám, pouštím, pastvinám a lesům. Na asijských pobřežích si etnické skupiny osvojily různé metody sklizně a dopravy. Některé skupiny jsou především lovci-sběrači, některé praktikují transhumanci (kočovný životní styl), jiné jsou po tisíciletí agrární/venkovské a jiné se stávají průmyslovými/městskými. Některé skupiny/země Asie jsou zcela městské (Hongkong a Singapur). Kolonizace Asie byla z velké části ukončena ve 20. století s národními snahami o nezávislost a sebeurčení na celém kontinentu.
Pan a Pfeil (2004) čítají 87 odlišných „národů Evropy“, z nichž 33 tvoří většinovou populaci alespoň v jednom suverénním státě, zatímco zbývajících 54 tvoří etnické menšiny v rámci každého státu, který obývají (i když mohou tvořit místní regionální většinu v rámci subnárodního celku). Celkový počet národnostních menšin v Evropě se odhaduje na 105 milionů lidí, tedy 14% ze 770 milionů Evropanů.
Řada evropských zemí, včetně Francie a Švýcarska, neshromažďuje informace o etnicitě svých obyvatel.
Rusko má kromě 80% ruské etnické většiny i řadu uznávaných etnických skupin. Největší skupinu tvoří 3,8% Tataři.
Mnoho menších skupin se nachází v asijské části Ruska (viz domorodé národy Sibiře).
(Oxford English Dictionary Druhé vydání, online verze od 2008-01-12, s.v. „etnický, a. a n.“)
Klan · Etnická skupina · Etnicko-lingvistická skupina · Etnicko-náboženská skupina · Domorodé národy · Meta-etnikum · Menšinová skupina · Národ · Národ · Národnost · Panetnikum · Populace · Rasa · Kmen
Antropologie · Etnografie · Ethnolinguistika · Ethnomathematika · Ethnoscience · Ethnotaxonomie · Ethnomusikologie
Afrika (Liga arabských států) · Amerika (původní obyvatelé · Kanada · Spojené státy · Střední Amerika · Jižní Amerika) · Asie (střední Asie · Východní Asie · Severní Asie · Jižní Asie · Jihovýchodní Asie · Západní Asie) · Austrálie (původní obyvatelé) · Evropa · Oceánie (původní obyvatelé · Evropa)
Cross-race effect · Cultural assimilation · Cultural identity · Demonym · Endonym · Ethnic flag · Folk religion · Imagined communities · Lineage-bonded society · Mores · Nation-building · Nation state · National language · National myth · Origin myth · Pantribal sodalities · Tribal name · Tribalism
Konsociacionalismus · Politika diaspory · Dominantní menšina · Etnická zájmová skupina · Etnokracie · Etnopluralismus · Práva domorodců · Práva menšin · Nadnárodní stát
Kulturní genocida · Etnické čistky · Etnický nacionalismus · Etnický nepotismus · Etnický stereotyp · Etnocentrismus · Etnofobie · Genocida · Indigenismus · Separatistická hnutí · Xenofobie