Některé pohledy na realitu v buddhismu jsou relevantní pro otázku závislého původu a některé pro učení mimo příčinu a následek. Příklady jsou rozebrány níže.
Různé školy a tradice tibetského buddhismu podávají různá vysvětlení mechanismu, který vytváří iluzi obvykle nazývanou „realita“.
Realita v buddhistických sútrách
Buddhistické sútry věnují konceptu reality značný prostor, přičemž každá ze dvou hlavních doktrín – Doktrína závislého vznikání (pratitya-samutpada) a Doktrína příčiny a následku (karma a vipaka) – se snaží začlenit jak přirozené, tak duchovní do svého celkového pohledu na svět. I když neexistuje žádná prvotní síla uvádějící vesmír do pohybu, žádná „první příčina“, buddhistické učení nadále zkoumá povahu světa a naše místo v něm.
Theravadská škola učí, že neexistuje ani osobní bůh, ani duchovní nebo hmotná substance, která existuje sama o sobě jako „konečná realita“. Svět, jak ho známe, nemá svůj původ v prabytosti, jako je Brahman nebo Bůh. Existuje pouze jako mentální konstrukce utvářená smysly. To, co vidíme, je pouze produktem přechodných faktorů existence, které na sobě funkčně závisejí. Buddha řekl: „Svět existuje díky kauzálním akcím, všechny věci jsou vytvářeny kauzálními akcemi a všechny bytosti jsou řízeny a vázány kauzálními akcemi. Jsou fixovány jako valivé kolo vozu, fixovány čepem hřídele jeho nápravy.“ (Sutta-Nipata 654)
Pojmy nestálost a nesobeckost můžeme nahlížet objektivně, například tak, že dekonstruujeme pojem agregovaného objektu, jako je lotos, a vidíme, že květina je tvořena výhradně nekvetoucími prvky, jako je půda, živiny, fotosyntetická energie, dešťová voda a úsilí entit, které květinu vyživovaly a pěstovaly. Všechny tyto faktory podle Diamantové sútry existují vedle sebe, aby se projevilo to, čemu říkáme „květina“. Jinými slovy, z nicoty nevzniká žádná esence, která by byla jedinečná a osobní pro jakoukoli bytost. Zejména neexistuje ani lidská duše, která by žila dál po smrti fyzického těla, ani duše, která by zemřela, protože, přesně řečeno, není co uhasit. Relativní realita (tj. iluzorní vnímaná realita) vychází z našeho přesvědčení, že jsme odděleni od zbytku věcí ve vesmíru a občas v rozporu s procesy přírody a jiných bytostí. Konečná nebo absolutní realita v buddhistickém myšlení ukazuje, že jsme propojeni se všemi věcmi. Pojem nediskriminace to rozšiřuje tím, že zatímco židle je odlišná od květiny, ony jsou „interare“, protože jsou každá z nekvetoucích a nesedsedících prvků. V konečném důsledku jsou tyto prvky stejné, takže rozdíl mezi židlí a květinou je rozdílem kvantity a ne kvality.
Diamantová sútra má mnoho pasáží, které používají vzorec: A je tvořeno tím, co není A, tedy A skutečně není A. Znamená to, že já je ne-já: já = ne-já = já. To dává okamžitý smysl vizuálně, pokud tuto dualitu vezmeme v úvahu ve Vennově diagramu.
Z metafyzického hlediska mahájánská škola pojala myšlenku této konečné reality propojenosti jako jednotu se všemi věcmi, buddhistickou přirozenost, která osvětluje nebo zosobňuje „konečnou dimenzi“ reality. Mahájána Uttaratantra Šastrá, jedno z „pěti pojednání“, představuje Buddhovo definitivní učení o tom, jak bychom měli chápat tento základ [potřebná definice] osvícení a objasňuje podstatu a vlastnosti buddhahoodu (Dharmakaja). Buddhova přirozenost je prohlášena za pravé já Buddhy, a to jak v samsáře, tak i mimo ni; a toto pravé já Buddha ve své poslední mahájánové sútře, Mahaparinirvánové sútře, prohlašuje za „svrchované/autonomní“ (aishvarja), „skutečné“, „pravdivé“ a „věčné“ (nitya / sasvata). Není závislá na ničem – ale je naprosto svobodná.
Realita a sny v Dzogčenu
V Dzogčenu je vnímaná realita považována za nereálnou.
Podle současného učitele Chögyala Namkhaie Norbu Rinpočheho jsou všechny jevy vnímané během celého života jedince všemi smysly, včetně zvuků, vůní, chutí a hmatových vjemů v jejich souhrnu, jako velký sen. Tvrdí se, že při pečlivém zkoumání se životní sen a pravidelné noční sny příliš neliší a že v jejich základní podstatě mezi nimi není žádný rozdíl.
Nepodstatný rozdíl mezi stavem snění a běžným zážitkem bdění spočívá v tom, že druhý je konkrétnější a souvisí s připoutáním; zážitek snění během spánku je mírně odtažitý.
Také podle tohoto učení existuje vzájemný vztah mezi stavy spánku a snu a našimi zážitky, když zemřeme. Po prožití přechodného stavu bardo z něj vystupuje jedinec, vzniká nová karmická iluze a začíná další existence. Tak dochází k transmigraci.
Podle Dzogchenova učení je energie jedince v podstatě bez formy a bez duality. Karmické stopy obsažené v myšlenkovém proudu jedince však dávají vzniknout dvěma druhům forem:
To, co se jeví jako svět zdánlivě vnějších jevů, je energie jednotlivce jeho nebo sama sebe. Neexistuje nic vnějšího nebo odděleného od jednotlivce. Vše, co se projevuje v oblasti individuální zkušenosti, je kontinuum. To je ‚Velká dokonalost‘, která je objevena v Dzogchenově praxi.
Je možné provádět jogínské cviky jako Snová jóga a Jóga Nidra při snění, spánku a v jiných bardových stavech transu. Tímto způsobem může mít jogín velmi silný zážitek a s tím přichází pochopení snové povahy každodenního života. To je také velmi důležité pro ubývání vazeb, protože jsou založeny na silném přesvědčení, že vnímání života jako předměty je skutečné a v důsledku: důležité. Pokud člověk opravdu chápe, co měl Buddha Šakyamuni na mysli, když řekl, že všechno je neskutečné, pak může snížit vazby a napětí.
Učitel radí, že uvědomění si, že život je jen velký sen, nám může pomoci se konečně osvobodit z řetězů různých emocí, různých druhů připoutanosti a řetězů ega. Pak máme možnost se nakonec osvítit.
Realita v Tathagatagarbha Sutras
V protikladu s některými formami buddhismu Buddhovo učení o „realitě“ v písmech Tathagatagarbha Mahayana – o nichž Buddha prohlašuje, že představují konečný projev Mahayana Dharmy – trvá na tom, že skutečně existuje sféra nebo říše konečné pravdy – nikoli jen opakující se cyklus vzájemně propojených prvků, z nichž každý je závislý na ostatních. Ten trpícím naplněný cyklus x-generující-y-a-y-generující-z-a-z-generující-a, atd., je Samsára, vězení-dům reinkarnujícího se ne-já; zatímco osvobození od závislosti, vynuceného znovuzrození a otroctví je nirvána nebo realita / duchovní esence (tattva / dharmata). Tato sféra také nese jméno Tathagatagarbha (Buddhova matice). Je to nesmrtelná říše, kde závislé originace nemá žádnou moc, kde ne-já je nahrazeno věčným, suverénním (aishvarya) já (atman) (jako transhistorická, nepodmíněná, konečná, osvobozující, nadsvětská, ale přesto bezmezná a imanentní probuzená mysl). O této skutečné pravdě, zvané nirvána – která, ač spasitelsky vpuštěna do samsáry, není v ní vázána ani vězněna – Buddha v Mahájánové Mahaparinirvánové sútře uvádí:
„Co je to Skutečné (tattva)? Znalost skutečných atributů Nirvány; Tathagata, Dharma, Sangha, a atributy prostoru … je Skutečné. Co je znalost atributů Nirvány? Atributy Nirvány jsou osminásobné. Co je těchto osm? Ukončení [nevědomosti a utrpení]; líbeznost/celistvost; Pravda; Realita; Věčnost, Blaženost, Já [atman] a úplná Čistota: to je Nirvána.“
Dále komentuje: „… to, co je obdařeno Věčnou, Blažeností, Já a Čistotou, je uvedeno jako význam ‚Skutečné Pravdy‘ … Navíc, Skutečná je Tathagata [tj. Buddha]; Tathagata je Skutečná… Tathagata není podmíněná a poskvrněná, ale naprosto blažená: to je Skutečná …“.
V takových doktrínách je tedy předpokládán velmi pozitivní cíl, o němž se říká, že leží mimo dosah pěti smyslů a obyčejné, neklidné mysli a je dosažitelný pouze přímým meditativním vnímáním a když jsou očištěny všechny vnitřní škodliviny (pokřivené způsoby pohledu a všechny morální kontaminanty) a zjevena neodmyslitelně nesmrtelná, neposkvrněná, zářící mysl Buddhy. Toto je říše Buddha-dhatu (lidově známá jako buddha přirozenost) – nepředstavitelná, začínající, nekonečná, vševědoucí pravda, Dharmakaya (kvintesenční tělo a mysl) Buddhy. Tato realita je zbavena veškeré falše, pomíjivosti, nevědomosti, trápení a bolesti, ale naplněna trvalým štěstím, čistotou, věděním (jnana) a vševyzařující láskyplnou laskavostí (maitri).
Koncepty • Témata • Historie • Časová osa • Školy • Texty • Lidé • Místa • Kultura • Chrámy