Ve společenských a humanitních vědách je sexuální role nebo genderová role souborem norem chování mužů a žen v určité sociální skupině nebo systému. Gender je jednou ze složek genderového/pohlavního systému, který označuje „soubor uspořádání, jimiž společnost transformuje biologickou sexualitu do produktů lidské činnosti a v nichž jsou tyto transformované potřeby uspokojovány“ (Reiter 1975: 159.). Každá známá společnost má genderový/pohlavní systém, ačkoli složky a fungování tohoto systému se v jednotlivých společnostech značně liší.
Většina badatelů uznává, že konkrétní chování jednotlivců je důsledkem jak společensky prosazovaných pravidel a hodnot, tak individuálních dispozic, ať už genetických, nevědomých nebo vědomých. Někteří badatelé kladou důraz na objektivní sociální systém a jiní na subjektivní orientace a dispozice.
Tato kreativita navíc může časem způsobit změnu pravidel a hodnot. Ačkoli všichni sociologové uznávají, že kultury a společnosti jsou dynamické a mění se, vedou se rozsáhlé debaty o tom, jak a jak rychle se mohou měnit. Takové debaty jsou obzvláště intenzivní, když se týkají systému pohlaví/ genderu, protože lidé mají velmi rozdílné názory na to, do jaké míry závisí pohlaví na biologickém pohlaví.
Názory Talcotta Parsonse na genderové role
Talcott Parsons5 , který působil ve Spojených státech, vytvořil v roce 1955 model nukleární rodiny. (V té době byla nukleární rodina považována za převládající rodinnou strukturu.) Srovnával přísně tradiční pohled na genderové role s liberálnějším pohledem.
Parsons se domníval, že ženská role je expresivní, zatímco mužská role je podle něj instrumentální. Domníval se, že expresivní aktivity ženy plní „vnitřní“ funkce, například posilují vazby mezi členy rodiny. Muž naproti tomu plnil „vnější“ funkce rodiny, například zajišťoval peněžní podporu.
Parsonsův model byl použit ke konfrontaci a ilustraci extrémních postojů k genderovým rolím. Model A popisuje úplné oddělení mužských a ženských rolí, zatímco model B popisuje úplné rozpuštění bariér mezi genderovými rolemi. 3. Model A popisuje úplné rozdělení mužských a ženských rolí.
Obě krajní polohy se ve skutečnosti vyskytují jen zřídka. Skutečné chování jednotlivců se obvykle pohybuje někde mezi těmito póly. Nejčastějším „modelem“, který se v reálném životě dodržuje, je „model dvojího břemene“ (viz níže Genderové role a feminismus).
Podle interakcionistického přístupu nejsou role (včetně genderových) pevně dané, ale jsou neustále vyjednávány mezi jednotlivci.
Změna norem socializace: Ludvík XV. v roce 1712, oblečený do tehdy obvyklých dětských šatů, by byl v 21. století považován za „převlečeného“.
Socializace je proces, při kterém se jedinec učí a přijímá sociální role. Socializace podporuje žádoucí chování a odrazuje od nežádoucího chování, aby ovlivnila sociální chování subjektu. Tyto sankce ze strany socializačních agentur, jako je rodina, škola a média, dávají dítěti jasně najevo, jaké normy chování by mělo dodržovat. Dítě obvykle následuje příklady svých rodičů, sourozenců a učitelů. Přijaté chování není vytvářeno přímým donucením, ale může být vytvářeno drobnými postupnými donucovacími vlivy. Jedinec se podprahově ovlivňován rozhoduje, zda nebo do jaké míry se přizpůsobí. Typická podpora přísných genderových rolí již není tak společensky přijatelná jako před sto lety.
Jakmile někdo přijme určité normy chování, jsou pro něj obvykle velmi důležité. Sankce za nežádoucí chování a konflikt rolí mohou být stresující.
Genderové role jsou již dlouhou dobu základem debaty o vztahu přírody a vrozenosti: tradiční teorie genderu obvykle předpokládají, že genderová identita, a tedy i genderová role, je přirozeně daná. V západních společnostech se například často tvrdí, že ženy jsou od přírody vhodnější k péči o děti. Myšlenka, že rozdíly v genderových rolích mají původ v rozdílech v biologii, našla podporu v části vědecké komunity. Antropologie 19. století někdy používala popisy představ o životě paleolitických lovecko-sběračských společností pro evoluční vysvětlení rozdílů mezi pohlavími. Tyto popisy například tvrdí, že nutnost starat se o potomstvo mohla omezovat svobodu žen při lovu a zaujímání mocenských pozic.
Nověji sociobiologie a evoluční psychologie vysvětlují tyto rozdíly v sociálních rolích tím, že je považují za adaptace. I tento přístup je považován za kontroverzní.
Vlivem (mimo jiné) feministických děl Simone de Beauvoir a úvah Michela Foucaulta o sexualitě se v 80. letech 20. století prosadila myšlenka, že gender nesouvisí s pohlavím, a to zejména v sociologii a kulturní antropologii. V některých kruzích panoval názor, že se tedy člověk může narodit s mužskými pohlavními orgány, ale přesto být ženského pohlaví. V roce 1987 provedl R. W. Connell rozsáhlý výzkum, zda existují nějaké souvislosti mezi biologií a genderovou rolí 4 , a dospěl k závěru, že žádné. Většina vědců Connellův výzkum odmítá, protože existují konkrétní důkazy prokazující vliv hormonů na chování. Debata však nadále pokračuje. Simon Baron-Cohen, profesor psychologie a psychiatrie na Cambridgeské univerzitě, uvedl, že „ženský mozek je převážně hardwarově uzpůsoben k empatii, zatímco mužský mozek je převážně hardwarově uzpůsoben k porozumění a budování systémů“.
Současný trend v západních společnostech, kdy se muži a ženy dělí o podobná povolání, odpovědnosti a pracovní místa, naznačuje, že pohlaví, s nímž se člověk narodí, přímo neurčuje jeho schopnosti. I když mezi pohlavími existují rozdíly v průměrných schopnostech různého druhu (např. fyzická síla), schopnosti některých příslušníků jednoho pohlaví budou spadat do rozsahu schopností potřebných pro úkoly, které jsou konvenčně přiřazeny druhému pohlaví.
Ženy se častěji rozhodují být ženami v domácnosti než muži „manželi v domácnosti“. Vědci se domnívají, že v tom hraje roli biologie, a feministky zase, že je to důsledek genderových rolí. Mnozí vědci a feministky se domnívají, že k rozdílům v chování mužů a žen dochází v důsledku obou faktorů. Někteří však tvrdí, že samotné genderové role jsou abstrakcí celkových rozdílů mezi muži a ženami, a zavádějí myšlenku cirkularity a myšlenku sociálního posilování přirozených tendencí, které vedou k faktickému oddělení činností mužů a činností žen.
Genderová role se skládá z několika prvků. Genderová role člověka se může projevovat oblečením, chováním, výběrem práce, osobními vztahy a dalšími faktory.
Genderové role se tradičně dělily na striktně ženské a mužské, ačkoli dnes se tyto role diverzifikovaly do mnoha různých přijatelných mužských či ženských genderových rolí. Normy genderových rolí pro ženy a muže se však mohou v jednotlivých zemích či kulturách výrazně lišit, a to i v rámci jedné země či kultury. Lidé vyjadřují své genderové role poněkud jedinečně.
Genderová role se může lišit v závislosti na sociální skupině, ke které člověk patří, nebo na subkultuře, se kterou se rozhodl identifikovat. Historicky měli například eunuchové odlišnou genderovou roli, protože jejich biologie byla změněna.
Veřejné svědectví ženy na kvakerském shromáždění se zdálo být mimořádným rysem Náboženské společnosti přátel, který stojí za zaznamenání pro širší veřejnost. Rytina Bernarda Picarta, asi 1723.
Existuje také androgynní chování – termín označující projevy mužského i ženského chování. Pro označení souborů chování vznikajících v tomto kontextu bylo vytvořeno mnoho termínů. Mužská genderová role se od 50. let 20. století stala tvárnější. Jedním z příkladů je „citlivý chlapík nové doby“, který by se dal popsat jako tradiční mužská genderová role s typičtější „ženskou“ empatií a s ní spojenými emocionálními reakcemi. Dalším je metrosexuál, muž, který si osvojuje nebo tvrdí, že se narodil s podobně „ženskými“ návyky v péči o tělo. Někteří tvrdí, že tyto nové role jsou spíše jen vzpourou proti tradici než utvářením odlišné role.
Podle sociologických výzkumů se tradiční ženské genderové role staly v západních společnostech od počátku industrializace méně relevantní a dutější. Například klišé, že ženy nesledují kariéru, je v mnoha západních společnostech zastaralé. Na druhou stranu se v médiích objevují snahy vykreslit ženy, které přijímají extrémně klasickou roli, jako subkulturu 8 .
Jedním z důsledků sociálních nepokojů v době vietnamské války bylo, že si muži začali nechávat růst vlasy do délky, která byla dříve považována za vhodnou pouze pro ženy. O něco dříve si ženy začaly stříhat vlasy do délky, která byla dříve považována za vhodnou pouze pro muže.
Dudák ve skotské vojenské klanové uniformě. V mnoha částech Západu může být nošení sukně jako součást mužské genderové role nepřijatelné, ale ve Skotsku muži tradičně nosí kilty, které jsou podobné sukním.
Představy o vhodném chování v závislosti na pohlaví se v různých kulturách a dobách liší, i když některým aspektům je věnována větší pozornost než jiným. Zajímavý případ popisuje R. W. Connell v knize Men, Masculinities and Feminism:
Jiné aspekty se však mohou výrazně lišit v závislosti na čase a místě. Například v předindustriální Evropě byla lékařská praxe (kromě porodnictví) obecně považována za výsadu mužů. V Rusku však byla zdravotní péče častěji vnímána jako ženská role. Výsledky těchto názorů lze dodnes pozorovat v moderní společnosti, kde evropskou medicínu nejčastěji vykonávají muži, zatímco většinu ruských lékařů tvoří ženy.
V mnoha dalších případech se zdá, že při rozhodování o tom, které povolání odpovídá které genderové roli, hrají dominantní roli prvky konvence nebo tradice. Ve Spojených státech byli lékaři tradičně muži a těch několik málo lidí, kteří se tomuto očekávání vymykali, dostalo zvláštní pracovní náplň: „lékařka“. Podobně existují speciální označení jako „mužská zdravotní sestra“, „žena právnička“, „žena holička“, „muž sekretářka“ atd. V Číně a v zemích bývalého Sovětského svazu jsou však lékaři převážně ženy a ve Velké Británii, Německu a na Tchaj-wanu je zcela běžné, že všichni holiči v holičství jsou ženy.
Například v západní společnosti jsou lidé, jejichž pohlaví se zdá být mužské a jejichž předpokládané a/nebo ověřené vnější genitálie jsou mužské, často kritizováni a zesměšňováni za to, že vykazují to, co společnost považuje za ženskou genderovou roli. Například člověk s mužským hlasem, stínem na pěti hodinách (nebo plnějším plnovousem), ohryzkem apod. oblečený v ženských šatech a na vysokých podpatcích, s kabelkou apod. by v běžném společenském kontextu (s výjimkou jeviště a filmového plátna) nejspíš vzbudil posměch nebo jinou nepřátelskou pozornost. Někteří lidé v této společnosti to vnímají tak, že taková genderová role pro muže není přijatelná. Tato i jiné společnosti kladou očekávání na chování členů společnosti, konkrétně na genderové role jednotlivců, což vede k předpisům týkajícím se genderových rolí.
Je třeba poznamenat, že některé společnosti jsou ve svých očekáváních poměrně přísné a jiné společnosti jsou poměrně tolerantní. Některé genderové signály, které jsou součástí genderové role a naznačují druhým pohlavní identitu, jsou zcela zřejmé, jiné jsou tak jemné, že jsou předávány a přijímány mimo běžné vědomí.
Transgenderové a intersexuální osoby
Dokud je vnímané fyziologické pohlaví osoby v souladu s její genderovou identitou, je ve stabilní společnosti genderová role osoby natolik samozřejmá, že o ní lidé málokdy přemýšlejí. Pouze v případech, kdy jedinec z jakéhokoli důvodu přijme genderovou roli, která není v souladu s jeho vnímanou genderovou identitou, vzbudí tato záležitost pozornost. Pokud jedinec vystupuje v genderové roli, která je v nesouladu s jeho genderovou identitou, děje se tak nejčastěji proto, aby záměrně vyvolal pocit nesouladu a humornou reakci na pokusy osoby jednoho pohlaví vydávat se za příslušníka pohlaví opačného. Lidé se mohou při pozorování přehánění nebo selhání při správném pochopení nuancí neznámé genderové role velmi pobavit.
Nezábavné, ale obvykle velmi problematické jsou případy, kdy vnější genitálie osoby, její vnímaná genderová identita a/nebo genderová role nejsou v souladu. Lidé přirozeně, ale příliš snadno předpokládají, že pokud má osoba penis, šourek atd., pak je chromozomálně mužem (tj. má jeden chromozom X a jeden chromozom Y) a že se tato osoba v introspekci cítí být mužem.
Příroda je mnohem vynalézavější, než umožňuje náš jazyk a systém tradičních pojmů.
V jednom příkladu může mít člověk penis a šourek, ale může být žena (s chromozomální pohlavní identitou XX a s normálními ženskými pohlavními orgány uvnitř). Když tato osoba dospěje do puberty, mohou se „jeho“ prsa zvětšit do běžných ženských rozměrů a „on“ může začít menstruovat a menstruační krev procházet „jeho“ penisem6. Kromě toho může tato osoba vždy přijímat pohlavní identitu, která odpovídá „jeho“ vnějším genitáliím nebo „jejím“ vnitřním genitáliím. Když se v pubertě odhalí skutečné pohlaví jedince, bude tento jedinec a/nebo komunita nucena přehodnotit, jakou genderovou roli je třeba považovat za vhodnou. Biologické stavy, které způsobují, že fyziologické pohlaví člověka nelze snadno určit, se souhrnně označují jako intersex.
Dalším příkladem mohou být transgenderové osoby, které se odmítají držet jednoho z genderových vzorců nebo zcela překračují schéma genderových rolí bez ohledu na své fyziologické pohlaví. Existuje také transsexualismus, kdy se člověk narodí jako jedno pohlaví a je v něm vychováván, ale má genderovou identitu opačného pohlaví a chce žít a žije podle genderových rolí spojených s tímto pohlavím.
Když se zamyslíme nad těmito neobvyklými výtvory vynalézavosti přírody, jednoduchý obrázek, který jsme viděli původně a v němž byla vysoká míra shody mezi vnějšími genitáliemi, pohlavní identitou a pohlavní rolí, se rozpadne v jakousi skládačku, kterou je obtížné správně poskládat. Další části této skládačky spadají do dvou úzce souvisejících kategorií, atypických genderových identit a atypických genderových rolí.
V západní společnosti dochází k rostoucímu přijímání intersexuálních a transsexuálních osob. Existují však lidé, kteří tyto lidi nepřijímají a mohou na ně reagovat násilně a pronásledovat je: tento druh negativního hodnotového soudu se někdy označuje jako transfobie.
Takové případy jsou však vzácné. U naprosté většiny lidí odpovídá jejich pohlaví jejich genitáliím.
Většina feministek tvrdí, že tradiční genderové role jsou pro ženy utlačující. Předpokládají, že ženská genderová role byla vytvořena jako protiklad k ideální mužské roli a pomáhá udržovat patriarchát.
Přibližně posledních 100 let bojovaly ženy za rovnoprávnost (zejména v 60. letech 20. století, kdy vznikla druhá vlna feminismu a radikální feminismus, což jsou nejvýznamnější feministická hnutí) a dokázaly změnit tradičně přijímanou ženskou genderovou roli. Většina dnešních feministek však tvrdí, že je stále na čem pracovat.
Četné studie a statistiky ukazují, že i když se situace žen v posledním století zlepšila, diskriminace je stále rozšířená: Ženy vydělávají menší procento celkového příjmu než muži, zastávají nižší pracovní pozice než muži a vykonávají většinu domácích prací. Některé ženy, například redaktorky Nezávislého ženského fóra, toto tvrzení zpochybňují. Tvrdí, že ženy ve skutečnosti vydělávají 98 centů na dolar, pokud se vezmou v úvahu faktory, jako je věk, vzdělání a zkušenosti. Feministky se však domnívají, že tyto faktory nejsou nezávislé na pohlaví. Genderová socializace totiž ovlivňuje druh a délku vzdělání, které ženy získávají, stejně jako věk, v němž ženy vstupují do zaměstnání, a dobu strávenou prací. Odpůrci namítají, že bez ohledu na to, jaké síly tyto faktory ovlivňují, jsou důkazy o rozšířené diskriminaci pracujících žen poměrně slabé.
Když se feminismus stal v 60. letech 20. století nápadným protestním hnutím, kritici často tvrdili, že ženy, které se chtějí držet tradiční role, budou v budoucnu diskriminovány a nuceny nastoupit do zaměstnání. To se jako pravda neukázalo (i když některým ženám, zejména samoživitelkám, je tato volba z důvodu ekonomické nutnosti odepřena). Na počátku 21. století jsou ženy, které se rozhodnou žít v klasické roli „matky v domácnosti“, pro západní společnost přijatelné. Neexistuje úplná tolerance ke všem ženským genderovým rolím – existují trvalé předsudky a diskriminace vůči těm, které se rozhodnou dodržovat tradiční ženské genderové role (někdy označované jako femme nebo „holčička“), přestože feminismus teoreticky není o volbě, ale o svobodě tuto volbu učinit.
Všimněte si, že mnoho lidí považuje některé nebo všechny následující pojmy za negativní.
Sexuální orientace a genderové role
Tradiční genderové role zahrnují přitažlivost mužů k ženám a naopak. Gayové, lesby, bisexuálové a další lidé se těmto očekáváním obvykle nepodřizují. Po celém světě zuří aktivní konflikt o kulturní přijatelnost neheterosexuality. (Viz Společenské postoje k homosexualitě.) Přesvědčení nebo předpoklad, že heterosexuální vztahy a jednání jsou „normální“, je označováno – převážně odpůrci tohoto názoru – jako heterosexismus nebo v queer teorii jako heteronormativita.
Možná je to právě snaha smířit tento konflikt, která vede k běžnému předpokladu, že jeden z partnerů stejného pohlaví přebírá pseudomužskou genderovou roli a druhý pseudoženskou roli. V případě vztahu homosexuálních mužů to může vést k předpokladu, že „žena“ se stará o domácí práce, je vnímavým sexuálním partnerem při análním sexu, přejímá zženštilé manýry a možná se dokonce obléká do ženského oblečení. Souvisejícím předpokladem je, že všichni androfilní lidé, včetně gayů, by měli nebo přejímají ženské manýry a další prvky genderových rolí a že všichni gynofilní lidé, včetně lesbiček, by měli nebo přejímají mužské manýry a další prvky genderových rolí; není jasné, jak do tohoto rámce zapadá bisexualita, ale lze předpokládat, že mají tah na obě genderové role, stejně jako v sexualitě, na obě pohlaví.
Stejnopohlavní partneři v domácnosti také zpochybňují tradiční genderové role, protože není možné rozdělit povinnosti v domácnosti podle pohlaví, pokud se oba partneři snaží plnit stejnou genderovou roli. Stejně jako všechny páry žijící ve společné domácnosti se i partneři stejného pohlaví obvykle dohodnou na nějakém způsobu rozdělení povinností v domácnosti. Někdy tyto dohody skutečně přisuzují tradiční ženské povinnosti jednomu partnerovi a tradiční mužské povinnosti druhému, ale poměrně časté je i netradiční rozdělení práce. Například úklid a vaření, tradičně ženské povinnosti, mohou být přiděleny různým osobám. Někteří lidé přijímají sexuální roli spodního nebo horního partnera, ale není to univerzální a nemusí to nutně odpovídat přidělení povinností v domácnosti.
Převlékání je poměrně běžné i v gay a lesbické kultuře, ale obvykle se omezuje na slavnostní příležitosti, ačkoli existují lidé všech sexuálních orientací, kteří se běžně převlékají do různých typů kříže, ať už jako módní záležitost, nebo pro zábavu. Výrazné styly oblékání jsou však v gay a lesbických kruzích běžně k vidění. Tato móda někdy napodobuje tradiční styl opačného pohlaví (Například lesbičky, které místo sukní a šatů nosí trička a boty, nebo gayové, kteří nosí oblečení s tradičně ženskými prvky, včetně projevů šperků nebo barevnosti), jindy však nikoli. Módní volby také nemusí být nutně v souladu s dalšími prvky genderové identity. Některé prvky módy a chování v gay a lesbické kultuře jsou nové a ve skutečnosti neodpovídají žádným tradičním genderovým rolím. Například obliba duhových šperků nebo subkultura gay techno/taneční hudby. Vedle stereotypně zženštilé je další významnou gay mužskou subkulturou homomaskulinita, zdůrazňující určité tradičně mužské nebo hypermaskulinní rysy. (Viz Sexualita a kultury založené na pohlavní identitě).
Výraz dyke, který se běžně používá ve významu lesba, někdy asociuje butch nebo maskulinní identitu a varianta bulldyke ji jistě obsahuje. K dalším výrazům pro lesby s genderovým podtextem patří lipstick lesbian, chapstick lesbian a Stone Femme. „Butch“, „femme“ a románové prvky se objevují také v různých lesbických subkulturách.
Vnější společenské tlaky mohou vést některé lidi k tomu, že přijmou osobnost, která je vnímána jako vhodnější pro heterosexuála (například v netolerantním pracovním prostředí) nebo homosexuála (například v prostředí, kde se setkávají s osobami stejného pohlaví), zatímco v jiných, soukromějších situacích si zachovávají poněkud odlišnou identitu. Přijímání nových genderových rolí v západních společnostech však stoupá6.
Stručný popis genderových rolí ve vězení
Genderové role ve vězení jdou dál než k vtipu „Neupusť mýdlo“. Pravdou je, že někteří vězni, ať už z vlastní vůle, nebo z donucení, přijímají přísné „ženské role“ podle vězeňských směrnic. Například „žena“ je ve vězení vnímána jako plachá, submisivní, pasivní a jako prostředek sexuálního uspokojení. Při nástupu do vězeňského prostředí se některé vězeňkyně „vyklubou“ z vlastní vůle, což znamená, že aktivně usilují o „ženskou roli“ ve vězení, aby získaly určitou formu společenské moci a/nebo prestiže. Jiné vězeňkyně, které nemají to štěstí, jsou k účasti na „ženské roli“ donuceny nátlakem; nejčastějším prostředkem je fyzické násilí. Vězeňkyně, které jsou nuceny se „ukázat“, jsou běžně označovány jako „punkerky“. Dalšími výrazy používanými k označení „ženských“ vězeňkyň jsou „holky“, „děti“ a „gumy“. Některá z těchto označení mohou být používána jako prostředek popisu přisouzeného statusu. Například „dítě“ je takové, kterému obvykle dominuje jeho majitel neboli „tatínek“. „Tatínek“ je obvykle ten, kdo má ve vězení vysoké společenské postavení a prestiž (např. vůdce gangu). „Ženská“ genderová role je konstruována prostřednictvím zrcadlového obrazu toho, co vězni vnímají jako muže. Vězni například vnímají muže jako muže, kteří mají sílu, moc, prestiž a neústupnou osobnost. O dozorkyních, které mají nad vězni moc a prestiž, však vězni jako o mužích nemluví. O dozorkyních se běžně mluví jako o „lesbičkách“, „lízačkách příkopů“ a lesbách. V jistém smyslu se tedy vězeň dostává do „ženské role“ ve vězeňském systému buď z vlastní vůle, nebo tím, že se podvolí nadměrnému nátlaku, a právě toto podvolení označuje kdysi mužské vězně za „ženy“.
Informace byly čerpány z: The Best of Anthropology Today: Dámy za mřížemi: Limitní pohlaví jako kulturní zrcadlo.
John M. Coggeshall
(Viz Gayové, heterosexuálové a lidé mezi nimi, str. 31). V době ovariální puberty začíná „menstruace přes penis“ (op. cit., s. 32). V případě adrenogenitálního syndromu by hormonální léčba mohla vyvolat „růst prsou a menstruaci přes penis“ (op. cit., s. 34). V jednom případě se jedinec narodil s plně zformovaným penisem a prázdným šourkem. Ve věku puberty poskytl vlastní lékař této osobě léčbu kortizolem. „Jeho prsa se vyvinula a prostřednictvím penisu předznamenala blížící se první menstruaci“.